亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第一讲

　　6月21日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第一讲，现谨取主要内容如下：

　　这一部经是《大宝积经》里面的一会，《大宝积经》共有四十九会七十七品，每一会就是一部经。它由唐代菩提流志等译，收于大正藏第十一册，系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。

　　菩提流志’是梵语音译，‘此云觉爱’，翻成中国的意思是觉爱；‘菩提’是觉，‘流志’是爱。‘南天竺人’，那时候印度称为天竺，就是南印度人。‘唐武后时来’，武则天的时代到中国来。‘译三藏经’，他是翻经的法师。‘开元释教录九曰’，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。说‘沙门菩提流志，本名达磨流支’，他原来的名字叫达磨流支，‘达磨’是法，‘流支’是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。‘天后改为菩提流志’，‘天后’是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。‘唐言觉爱，南印度人。’《宋高僧传》三曰：‘释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。’

　　如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。

　　这是六种成就里面的前五种。

　　‘处所’就是常讲的鹿野苑。鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。

　　与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。

　　这是八种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。

　　是时众中。多有菩萨。

　　这就是讲这五百菩萨里面的多数。这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。

　　业障深重。诸根闇钝。

　　业是什么呢？业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！

　　“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。

　　善法微少。

　　什么是善根？世法善根，无贪、无嗔、无痴。

　　好于愦闹。

　　“愦”是昏愦， “愦闹”就是现在讲的胡闹。

　　谈说世事。

　　“世事”是什么呢？“世事”的范围包括太广了，是六道以内的这些事，喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正的就是三善道。

　　耽乐睡眠

　　喜欢睡眠，贪睡。

　　多诸戏论。

　　“论戏”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。

　　广营众务。

　　“营”是经营，“务”是事务，“广”是多。百丈禅师讲‘佛门以无事为兴旺’。佛法修学的是什么？《无量寿经》经题上告诉我们‘清净、平等、觉’。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？

　　种种贪著。

　　这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！

　　为所不应。

　　他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。

　　妄失正念。

　　妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。

　　修习邪慧。

　　“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！

　　下劣精勤。

　　“下劣”是什么呢？搞贪、嗔、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。

　　行迷惑行。

　　这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学那个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。

　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。

　　“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！

　　作是念言。

　　他心里面这样想著：

　　此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。

　　古人常说：初发心成佛有余。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：

　　我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。

　　弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。

　　作是念已。

　　弥勒菩萨动了这个念头。

　　即于晡时。从禅定起。

　　“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。

　　往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。

　　弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，他去安慰他们——和言善语的安慰他们啊！让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。

　　因告之曰。诸仁者。

　　“诸仁者”是对他们的尊称。

　　云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。

　　你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？

　　是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。

　　我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！

　　何以故。

　　为什么我们天天在退转呢？

　　我心常为疑惑所覆。

　　贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！他们有疑、有惑，惑是迷惑。

　　于无上菩提。不能解了。

　　这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。底下他说得好。

　　云何我等。当作佛耶。不作佛耶。

　　这是举出具体的例子来说明。他们常常怀疑：我们学佛好？还是不学佛好呢？作佛好？还是不作佛好呢？常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。

　　于堕落法。亦不能了。

　　三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也疑惑。

　　云何我等。当堕落耶。不堕落耶。

　　我们会不会堕落呢？真的堕落？还是假的堕落呢？这些疑问常常现前。

　　以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆。

　　当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。

　　尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足成就。无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等。随其根性。种种说法。

　　弥勒菩萨介绍：我们一同到佛那个地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号里面的三种。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教诲众生契机、契理。前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就‘契机’啊！他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。

　　是时。五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕。退坐一面。

　　当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。这些菩萨刚才说过了，大权示现。那么弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后就坐下了。

　　尔时。佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。

　　弥勒菩萨致敬之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很难过啊！所以佛看到这个样子，也安慰他们，叫他们不必悲伤、也不必烦恼。

　　汝于往昔。造作恶业。

　　这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。

　　于诸众生。以畅悦心。

　　这“畅悦心”是很痛快、很舒服啊！干些什么事情呢？

　　嗔骂毁辱。障恼损害。

　　八桩事情。对待这一些众生，他骂人，骂得自己好痛快。造这个恶业啊！

　　随自分别。

　　随著自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事、刚愎自用，不讲理啊！

　　不能了知。业报差别。

　　造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知道啊！

　　是故汝等。今为业障之所缠覆。

　　你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！这是业障缠覆。

　　于诸善法。不能修行。

　　而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况啊！

　　时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。

　　这一段所说的，非常难得而稀有啊！肯改过、肯自新，这样的人就有救了。有惭、有愧，求佛详细说明，自己过去生中所造的恶业，和今天所遇到的这些障难，知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的‘洒心易行’，从今以后不敢再造了。

　　尔时。佛告诸菩萨言。

　　这就是给这六十个菩萨讲。

　　善男子。汝曾往昔。于俱留孙佛。如来法中。出家为道。

　　这个时间太久了。“俱留孙佛”是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时间很久了。俱留孙佛那个时代，他们出家、修行。“俱留孙”是梵语，翻成中国的意思是所应断，烦恼是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。

　　自恃多闻。修持净戒。

　　可见这一些人很聪明、也很有智慧，听的经很多；他们仗著自己闻经多，又自己以为戒律很清净。

　　常怀憍慢。傲逸之心。

　　对人表现得骄傲。这些菩萨的毛病就在此地。你看，他多闻，多闻本来是很好啊，值得骄傲！戒律清挣，也很好啊！值得骄傲！这一‘值得骄傲’就完了。

　　又行头陀。少欲知足。

　　“头陀”是苦行，这些人修行的时候，曾经修苦行；“少欲知足”，非常难得啦！

　　于是功德。复生执著。

　　他毛病出来了，著相啊！这个著相也是值得骄傲——别人的修行都不如他，他得到这些在家信徒们恭敬供养。这里头的意思很深、很广，诸位要很冷静、很仔细的去体会，这些文字不能够含糊笼统放过。下面佛把造作罪业的具体事相说出来了。

　　尔时。有二说法比丘。

　　有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的，讲经说法当然听众多，供养也多。

　　多诸亲友。名闻利养。

　　这是说法的法师一定会得到，一定会有这个现象啊！

　　汝于是人。以悭嫉心。

　　你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你嫉妒他。

　　妄言诽谤。

　　你要破坏、嫉妒他。破坏他，怎么诽谤呢？造谣生事，说这些比丘

　　行YIN欲事。

　　是时法师。亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。

　　这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信了。

　　彼诸众生。于是法师。无随顺心。断诸善根。

　　要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的；闻法能生智慧啊！特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好，‘一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益’啦！如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了。这个叫什么？　断一切众生的法身慧命。他造的是这个罪业——造谣生事，破坏道场。

　　是故汝等。由斯恶业。

　　就由于造这种恶业，你们已经

　　于六十百千岁中。生阿鼻地狱。

　　“六十百千岁”就是六百万；造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。这个六百万年是指人间的岁月，是我们人间的时间来计算的。

　　余业未尽。

　　还有余罪；重罪报掉了、报完了，还有罪啊！于是就转到比较轻一点的地狱。

　　复于四十百千岁中。生等活地狱。

　　“四十百千”就是四百万；等活地狱里头再过四百万年。‘等活’是八大地狱之一，就是八热地狱，八热地狱第一个就是等活。

　　余业未尽。

　　这个余业还没有完了。

　　复于二十百千岁中。生黑绳地狱。

　　等活下面就是“黑绳”，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。

　　复于六十百千岁中。生烧热地狱。

　　“烧热地狱”就是八大地狱的第六、第七。

　　从彼殁已。还得为人。

　　从地狱里出来，就恢复人身了。

　　五百世中。生盲无目。

　　就是生下来就瞎眼，五百世啊！这是余报啊！

　　以残业故。

　　当然这样的人，他的生活一定很困苦。

　　在在所生。常多蒙钝。

　　“钝”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，没有智慧。

　　忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱。戏弄欺嫌。常生边地。

　　这是他受的果报。过去生他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤、轻贱、戏弄、欺负。“常生边地”，“边地”就是文化非常落后的地区，用现在的话说，这里面没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。

　　贫穷下劣。丧失财宝。资生艰难。不为众人。尊重敬爱。

　　这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。

　　从此殁已。于后末世。五百岁中。法欲灭时。还于边地。下劣家生。

　　这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。“末世五百年”就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，选是在边地没有佛法的地方出生。因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。

　　匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。

　　这是讲业障深重，虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障碍，障缘很多啊！

　　汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃消灭。

　　这个现象，他真正这个觉悟能保持了，所以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就消除了；消除之后再依教修行，老实念佛求生净土，这才能够脱离三界啊！才能够了生死永脱轮回。