亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第八讲

　　8月16日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第八讲。

　　释亲佛法师首先开示道：佛法最主要的是，上契诸佛之理下契众生之机。我们听闻《发起菩萨殊胜志乐经》这部经，就是当机之时。因为在这部经中，世尊针对我们末法时期修行人的种种弊端，进行了详细的开导。如果大家能够依照这一部经的教诲，细心的去体会反省，按照佛所说的去修去行，在这一生当中，决定能有成就。

　　佛陀讲法49年，八万四千法门，最终的教育目标是让我们“无诤、解脱、详和”。佛在这部经中教导我们要“不举他人过”，这就是无诤。学佛的基础在于一个字“和”，所以我们僧团是六和敬，即身和同住、语和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均。

　　“和”的思想是宽阔广大的，佛教讲“和”，儒家道家也讲“和”，所有有智慧的教育都有“和”的思想。“和”是我们中化民族最主要的文化精髓，像北京故宫的三大殿，名字中都带有“和”：太和殿、中和殿、宝和殿。而我们佛教之所以维系二千多年长盛不衰，全在于“和”之一字。

　　佛在菩提树下顿悟成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”我们众生皆有佛性，只因妄想执著，在六道轮回中头出头没无有出期。若有妄想执著，就会有分别心，继而产生纷争，所以我们学佛人要做到无诤，这样心地就得以清净，就可以解脱，而人生最大的解脱就是生死解脱。我们学佛多年以后，要看看心是否清净了、烦恼是否减少了、慈悲心是否焕发出来了、智慧是否挖掘出来了，通过这些来检验自己学佛进步的与否。做到解脱之后，就会拥有详和，详光庄严。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这部经题中的五字：清净、平等、觉，光这五字就已囊括佛法的全部精华。清净即是僧，平等即是法，觉即是佛。而僧代表戒，法代表定，觉代表慧。佛法是用来息灭众生的贪嗔痴，而戒定慧就可以对治贪嗔痴。当你拥有戒，就可以做到清净。因戒生定，就没有分别。因定发慧，就可以觉悟。

　　这部经经文很浅，义理很深。为什么末法时期修行人成就的少而盲修瞎炼的多，就是因为不明佛理，不如法修行。我们前七课已讲了很多障碍修行的种种烦恼，因为今天新来了很多听课的四众，我们再来回顾一下前几节所讲的内容，下面我们看一下“修道人若安稳无恼而得解脱”，应成就的四法。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。

　　“于诸众生不求其过”，这一点凡夫是很难做到的。律宗初祖道宣律师有句法语：“应世天下，如是试巾，推直于他，引曲向己。”我们每个人都要像擦桌布一样，把桌子擦干净了，布自己脏了。把一切对的好的，推给别人；不对的、不好的、委屈的，自己接受。

　　慧律法师曾讲过“老二哲学”，即你大我小、你美我丑、你善我恶、你对我错。。。。。。，永远不要排第一，默默的做老二。我们修行人都应该按照这种哲学方式去为人处事。

　　大家知道“上善若水”。水代表随缘不变，不变随缘。海之所以大，因为处低。假若你希望让别人恭敬尊重你，你首先就应谦恭处低，处处恭敬尊重对方。大家的心胸要如海天一样，宽广无垠，我们对他人都应宽容、包容、含容。要按照圣言量去做去修行，不要按照“我”的见解去行动，这样永远无法摆脱六道轮回。

　　见诸菩萨有所违犯终不举露。

　　观音菩萨的法门是：“反闻闻自性，性成无上道。”修行人都应不求他过，不举人罪。但这一点很多人做的都不好，大家都是拿着“戒律”这个手电筒，处处查看挑寻他人的过失。这是凡夫的习气，下意识的行为。就像酒瓶一样，酒倒空之后，瓶中仍存有酒味。因为无始劫以来，凡夫一直在举他人的过失，而自己的毛病却越来越多。

　　于诸亲友及施主家。不生执著。

　　永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

　　偈言：“不盯人过失,不举他人罪,离粗言吝啬,此人当解脱”，我们某些出家人的语言很粗陋，让对方听着不好受，心生烦恼。我们一定要用爱语去对待别人，给人温暖度人苦难。

　　弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

　　修行人要少欲知足，知足者常乐。我们要“只问耕耘，不问收获”。为什么呢？耕耘势必有收获，如是因如是果。

　　接着亲佛法师又讲道，我们凡夫业障深重，诸根暗钝，都有十二种弊病，这部经中已概括出来，即：善少恶多，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著，为所不应，妄失正念，修习邪慧，下劣精进，行迷惑道。

　　接下来，亲佛法师开始讲述今天的授课内容。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。

　　尔时即彼时，为什么佛经中不注明公历或农历的年月呢？因为佛讲法是针对九法界众生，例如一层天，一天相当于人世间五百年；释提恒因忉利天，一天相当于人间一百年；弥勒菩萨兜率天，一天相当于人间四百年。在兜率天众生眼里，我们娑婆世界的人，从出生到死亡纵其一生，不过半天的时间。

　　“决定之义”就是真实的事理，就是实相，实相无相无所不相。比喻来说，黄金与金器。黄金可以打造成各种形状的物品，如项链、耳环、杯子、水壶、钥匙等等。但这些无量形象的金器，经熔炉内锻烧，就又会恢复到黄金的初始模样。

　　《金刚经》上讲“不取于相，如如不动“。而我们凡夫常常被相所转，顺境来了欢天喜地，逆境来了痛不欲生。佛说过，心能转物即通如来。修行人应按照这个境界去努力，不为境转，清净随缘。

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。

　　弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不薰修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。

　　佛把世话的过错浓缩为二十大类。亲佛法师给听课四众进行了详细的解释。（此略）

　　在讲述这二十种过错的时候，亲佛法师说到了弥勒菩萨的偈子。他讲道，弥勒菩萨呈喜悦相、平等相，善人恶人皆对之笑脸相迎，大肚能容难容之事。他有个偈子曰：“老拙穿衲袄，　淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”希望我们在生活中，能够按照偈中所说的那样去为人处事。虽然大家做不到，但是还要以此为目标。

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　　接下来，亲佛法师又讲述了睡眠的种种过失。

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。

　　在讲授睡眠的过失时，亲佛法师提到了头陀十二苦行。他讲道：“持戒的菩萨们，行十二头陀苦行，他们著粪扫衣、但持三衣、常乞食、次第乞食、日中一食、节量食、过午不饮浆、住阿兰若处、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐随处坐，用这十二种苦行来对治衣、食、住的贪恋。有人修苦行,佛法就住世,如果没有人修头陀行,佛法就消灭了。”

　　弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。

　　亲佛法师详细解释了睡眠的二十种过失。（具体略）

　　讲毕，听课四众中有人提问：“现代科学主张人应该保持睡眠充足，成人最少要保持七个小时的睡眠时间。而佛制规定，初夜后夜要用来精勤办道，而只在中夜四个小时内休息。请问为什么佛陀对睡眠的规定与现代科学的主张相矛盾？”

　　亲佛法师回答：“现代人妄念多，心中常被诸外物所牵绊，所以消耗掉很大的精力，需要通过睡眠来补充体力和精神。而修行人妄念少，心常住于清净之地，精神常处于清明的状态，精力存储的比较多，所以需要的睡眠时间少。而过多的睡眠是对人体有害的，会造成昏沉，不利于修行。”