正如法师：善也？恶也？

　　佛教书籍汗牛充栋，佛教教理博大精深，经书虽丰，思想虽博，义理虽奥秘，但其“中心思想”无非是昭示着这样一个主题，那即是：“诸恶莫作，众善奉行，自凈其意，是名佛教。”

　　昔日，唐代诗人白居易，翻山越岭，不辞劳苦，请法鸟窠道林禅师：“如何是佛法大意？” 禅师亦作如上回答。白居易愕然！叹服！遂起护法弘教之悲心！

　　“诸恶莫作，众善奉行”，恶止善生，恶断善行，是我“佛法大意”！然而，面对“法无定法”时，我们又迷路了！一切法，原无一个“固定”“不变”的形态，也不会有一种“固定”“唯一”的诠释，“善”与“恶”也自然地被困在这一“万物辨证”的法则之中。禅言道：“说似一物即不中！”真理是没有一定的“界限”。

　　的确，在人世间：你说不杀不赌是“善”，他说“不杀不赌，不是君子”；甲说：米饭比面包好吃，乙说：面包比米饭好吃；女子开车，男人不留须这是个人自由，阿富汗神学士却说：女子开车，男人不留须是判逆，要坐牢，打入地狱；“坚守自由”是自卫行动，神学士发动追随者反击送死，还美名叫“圣战”……，是此，众生各执己见，偏见邪见，是非难辨，黑白颠倒，以恶为善，以善为恶，纷争噪起不休，俾使尔虞我诈，勾心斗角，国土飞扬民涂炭，恐怖笼罩人心惶，国不安泰，民无宁日。

　　如何是“善”？怎样又是“恶”？其实，善恶有如黑白分明，它在某一特定的“时空”中，界线更是一目了然。

　　元朝时，一群学士拜访中峰禅师，其中也谈到有关“善恶”的标准问题。中峰禅师就请他们先谈谈，于是一人就讲：

　　“打人骂人是恶，恭敬人、礼貌对人是善。”

　　中峰道：“未必对！”

　　另一人说：“贪赃枉法是恶，廉洁守份是善。”

　　中峰答：“这也未必对！”

　　于是，大家就请教禅师，如何才是“善恶”的标准？

　　中峰禅师说：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也；有益于已，则敬人礼人皆恶也。”简单数语，这就点明了人与人之间---在这一特定生物圈中的善恶标准。对于今日的“地球村”而言，繁荣、文明、民主、自由、和平就是善，促进繁荣、文明、民主、自由、和平就是善行，挑战繁荣、文明、民主、自由、和平就是恶行，恶行必招恶果。

　　佛说：“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察‘善法’，令诸‘善法’念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令‘诸恶永断，善法圆满’ ，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。” 又说：“此法，是众生成就人天身，成就声闻菩提、独觉菩提的根本。此法即是‘十善’。” （见《十善业道经》）“十善”的第一善就是“不杀”。佛教倡导善行，爱护生命，主张和平。

　　心香一瓣，愿人人依佛言行，遵循沟通、理解、宽容、平等，“诸恶永断，善法圆满”，全球性不平等现象消除，则天下自无纷争，世界自奏升平之歌。

　　原刊登在2001年美国佛教联合会《法炬》杂志上

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