唯识法相·参考资料：《摄大乘论》所知依分简析(智德)

　　《摄大乘论》所知依分简析

　　智德

　　闽南佛学

　　《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识，是从三个方面来论述的：

　　第一是用圣教量来成立阿赖耶，引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂：“无始时来界，……”、“由摄藏诸法……”。

　　第二是阐释阿赖耶识的有关意义，如释名义，释异名，释受熏持种等方面的意义。

　　第三是以正理证明阿赖耶识的真实存在，以赖耶为染净所依，如无赖耶，世出世间法，均无法成立。

　　所知依就是阿赖耶识，为什么不以阿赖耶识为名叫阿赖耶识分或阿赖耶识殊胜殊胜语，而叫所知依分，所知依殊胜殊胜语?当知小乘唯断烦恼障，所知障及习气都未断除，《摄论》又是拣除小乘显示大乘的论典，故特别注重断所知障。障碍所应知法是赖耶里的有漏杂染种子，这染种是所知。而对治所知障的净无漏种仍是所知，染净种子都住在阿赖耶识里。一个是赖耶的家人，一位是赖耶的客人。名阿赖耶识，只能显出染污的家人，清净的客人便显示不明，有所缺陷。名所知依就大不同了，所知依的范围很广很阔，是染是净，有为、无为，皆是所应知。所知依都一概接收，来者不拒。况且《唯识三十颂》说：“阿罗汉位舍。”到了阿罗汉位时，染污的赖耶识舍掉，接替他的是一个一尘不染的奄摩罗识。赖耶识只在染污的众生位上有，到证无生法忍时，便被无情地弃掉了。所知依不论什么时候都不会被舍掉，是很全面的，所以名所知依不名阿赖耶识是有其道理的。

　　在十相中，阿赖耶识排在第一，也是有缘由的。学佛的人，极要紧的事，是要有正见。如果没有正见，必然是拨无因果，毁谤三宝，不信贤良，无惭无愧，罪业弥重，不可救药。正如古人云：“破戒能救，破见难救。”故正见是每一个学佛者所首先应具备的，八正道中为第一位。树立正见，必须通达缘起法，对缘起法有了探刻的认识，深切的体会以后，方不迷执邪因，无因，不平等因而起邪知邪见，生起正知正见。一切法皆是缘起的，阿赖耶识为，切法生起的亲因缘，阿赖耶识即是缘起。弄清了赖耶缘起，正见生起来了，远离断、常等邪执邪见而住于中道，然后乃能修行，证果。

　　中国佛教的宗派中，说识有八个的，仅唯识一家而已，这八识义是法相唯识宗最殊胜的理论。其整个理论体系可概括为“法法唯识”四个字，万法不外五种，(一)心法，自性唯识。(二)心所有法，相应唯识。(三)色法，所变唯识。(三)心不相应行法，分位唯识。(五)无为法，实性唯识。一切法中皆唯有识，识为至尊，为最殊胜。八个识中，前七名转识，第八叫本识。转识的种子亦须本识摄持，转识的生起必须依托本识，以本识为根本依。识虽有八，本识最极殊胜。第八识因有种种不同的意义，才有种种不同的名称。《成唯识论枢要》列于十八个之多。《摄论》所列的异名，除《所知依分》所说外，“如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀罗识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性，由此异门阿赖耶识成大王路。”还名一切种子识，异熟识。现将第八识异名的意义，简述如下：

　　阿赖耶识汉译为藏识，形容此识象一个库藏，能容纳一切染污的种子。有三个藏的意义：

　　(一)能藏：是对阿赖耶识自身说的，说此识有摄藏一切有漏杂染种子的能力。我等身口意三业在行动以后，不是马上即完了，这行动所留下的势力(种子)，就为阿赖耶识摄持住不令散失坏烂。以后追忆起来历历在目，故我等记忆的保持，全靠赖耶识有能藏种子。我们学佛学法，念念不忘，这赖耶还是一个有功之臣。

　　(二)所藏：是说被摄藏在阿赖耶识里，一切杂染法所熏成的种子，这杂染法，是赖耶所生的果性，一切杂染品法的现行，皆以此识为根本依。

　　(三)我爱执藏：阿赖耶识绵绵密密，恒时相续没有间断，第七末那识不识，以见分执著赖耶为自类我相，常起我见我慢，与贪爱无明相亲相爱形影不离，这是有情流转生死的根源，此识若转，生死轮回出矣。

　　从以上意义观察，赖耶识与一切杂染品法有密切的关系，它们到底是什么样的关系呢?《所知依分》云：“如是二识更互为缘。如《阿毗达磨大乘经及中《说伽地》曰：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。此段论文中的二识是指转识与本识。转识指前七识，暗指一切杂染品法。因一切染法，识所变故。论文文意是说，赖耶识与一切杂染品法是互为因果的关系。以现行熏种子这方面来说，能熏的杂染诸法是因，所熏的赖耶识为果。若从种子生现行这方面看，赖耶则是能生的因，杂染诸法就是所生的果。从现行与熏习两方面论，本识与转识是互为因果的关系。

　　阿陀那识：是古印度语，华译执持识。依《摄论》有二义，一是执受。二是执职。执受者，谓执持五色根不令坏烂而产生苦等感受。我们一个活蹦乱跳，喜怒哀乐无常的人为什么跟死尸完全两样呢?这是阿陀那识执受的作用。活着的人，因有阿陀那识的执受，眼等五色根才会不失不坏，直至寿终正寝。没有阿陀那识的执受，一个活着的人立即会死去，眼等五色根会逐步坏烂。如不净观所叙述的那样，成为一具臭不可闻的腐尸，乃至成白骨，风化入地大。如此说来阿陀那识对我们的生命是恩重如山。二是执取自体所依。一个生命的最初形成，是离不开识，父精母卵，这三大因素的，这识便是执持识。当父母结合时，也是众生投生的关键时刻，这阿陀那识在一刹那间便执取父精母卵为自己体，在母胎里慢慢生长，由名色至六入，乃至出生为婴儿。尽管男女结合，若没有阿陀那识的执取，还是形不成一个生命。身体健康正常而终身不孕的妇女，并非是无男精女血，多数是与儿女无缘，以无识的执取。在生死轮回中，这阿陀那识确实是了不起的打头阵的先锋官。正如《八识规矩颂》所说：“受熏持种根身器，去后来先作主公。”

　　一切种子识：此识是阿赖耶识的因相。谓阿赖耶识所摄藏的一切杂染法的种子，相续恒住此识中，于一切时，遇缘而起现行，成为杂染诸法的亲因。王恩洋《摄大乘论疏》云：“由摄藏诸法，故名一切种子识。

　　异熟识：此识是阿赖耶识的果相。依杂染品法无始以来所有熏习而成的业种，这阿赖耶识受业的牵引，而招感三界九地的异熟果报。因不受后有的二乘，他们所有的种子均已断尽，只有异熟果报身未尽，故不叫种子识改称异熟识。

　　心：以上四种第八识的异名，都出现在大乘契经里，以下的几种阿赖耶识异名，是佛陀在小乘契经里，害怕声闻乘人执为我，妨害他们断惑证真，故以异门密意而说。如阿赖耶，根本识厂穷生死蕴等等，于此就不再一一说明了。此心一名，为大小乘所共用，但定义务不相同。《摄论》的解释是这样：“积集诸法种子令不散失，故名为心，杂染诸法熏习成种，阿赖耶识能积集：慑藏故，阿赖耶识亦名为心，心以阿赖耶识为体。”

　　如何悟入所知依呢?《摄大乘论》所知依相分作了介绍。

　　素咀览，古天竺语，译为契经。契经，一是佛陀亲口所宣。二是菩萨代佛所说，得到佛陀的充许印可。不论是佛陀说的或是菩萨说的契经，都符合契理契机的两大法则。上契诸佛之理，诸佛所证的离言法性，甚深难解，如佛陀成道初时感叹说：“我法妙难思，不信云何解，我宁不开演，速即入涅槃。”后经大梵天王的再三请求，佛陀方开始说法。这一说就是四—卜九年，谈经三百余回。下契众生之机，众生根机有利有钝之差别，佛陀说的契经就有深浅的不同。如为一生补处的弥勒大菩萨说的或为倒驾慈航的文殊、观世音等诸大菩萨所说的契经便高深难解。佛为敎化不敬公婆，不事丈夫的玉耶美女而说的《佛说教化玉耶经》，便较浅显易懂。甚深极甚深，难理解难理解的契经，对有大智慧的人来说还差不多，智慧小的人理解起来就十分吃力和费劲。那些慈悲心重的菩萨、祖师，见到这种情况，为了后学能深入契经增长智慧和弘扬佛法，便纷纷的为义理高深难学的契经造论作释、注、疏。如龙树等菩萨的：《大智度论》便是为《大般若经》的逐句，逐段的解释，叫释经论。马鸣菩萨的《大乘起信论》、无著菩萨的《摄大乘论》，则是综合阐释许多部契经的微言大意，不依字词句段’作，注释，叫宗经论。宗为宗依，依就是依据佛说的契经而造论释广不是凭空捏造，亦不是臆造，是凭圣言量而造。古德曰：“依文解义，王世佛冤。离经一宇，即同魔说”。由此可见要无倒错释诸契经，是一种不容易的事。在契经里确实有一些难解的经文，从句子上看来，似乎是矛盾的，究其实却是合情合理，一点也不矛盾。《摄论》说：“世尊有处说一切法常，有处说一切法无常；有处说一切法非常非无常”。这段文从表面上看，矛盾极了，一切法是常就是常，是无常就是无常，为什么这里说常，那里说无常，还说非常非无常呢?这不是自相矛盾是什么?佛陀是一切种智人，虽然对机说法，决不会出错误的，肯定是佛陀有什么绝招，原来这绝招竟是三自性。

　　在依他起性上，从圆成实性这一面观察，圆成实性是真如法性永不变异的常住法，应说一切法是常；按遍计所执性这边看，遍计所执是虚妄分别的无常法，应说一切法是无常。依他起性的自身，在遍

　　计无常性方面看，不能说它是常。从圆成实常住性方面说，它不是无常。依他起通遍计、圆成二分，故佛陀说一切法非常非无常了。这三自性看来是一把打开契经宝藏的金钥匙，掌握了它，契经里的一些疑难问题便迎刃而解。又如佛陀在《梵问经》里说：“如来不得生死，不得涅槃。”一般初学佛的人都认为，生死与涅槃是两个完全不同的东西。如凡夫得生死，圣者得涅槃，分明有所得。如来是大圣者，既不得生死，又不得涅槃，得的是什么呢?思来想去，无法解决。还是三自性才能圆满的解答这个问题。依他起性，如果从随顺染污分说，就是遍计所执成生死，不是涅槃。假若是从随顺清净分说，即是圆成实性的涅槃，不是生死。依他起自己，是由遍计、圆成二性所显示的，故没有生死可得，亦无涅槃可证。佛陀依据这个“依他不定”的甚深义理，而说不得生死，不得涅槃。王恩洋《摄大乘论疏》云：“诸佛密意语言，难信难知，依三自性，一切密意?皆可信解，通达不谬。”三自性对理解契经里佛所说的甚深密意，是何等的重要啊!我们一定要牢牢的掌握住。三自性义理，前面简介十相殊胜殊胜语时已提到过，此处略去不释。 (此文系摘要发表)