唯识法相·参考资料：浅议真如缘起(月照)

　　浅议真如缘起

　　月照

　　闽南佛学

　　《大乘起信论》一书，总摄如来所说甚深法义，贯彻法性法相之要，辨明唯心唯识之旨，文约义博、辞精意广，统赅群经，并包诸宗，破除凡小邪执，发起大乘净信，乃圣教之纲要，佛门之要典。历代禅讲诸宗，莫不奉之为明镜，近代杨仁山大居士教人学佛，必读《起信论》。他说：“鄙人常以《起信论》为师，仅万余言，遍能贯通三藏圣教。”又说：“学道之初，首先熟读《起信论》正文，再阅注解，通达此论，则一切经典易入门矣。”历代高僧，学者关于本论注解著述有一百七拾余种之多，可见本论在佛学上的重要地位，本论立义即为——真如缘起说。

　　真如缘起说总明一心二门，一心是宇宙之本源，是世出世间的物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的依据和主体，对于一心的认识，可以从实体和缘起(静和动)两方面，即开出心真如门和心生灭门。

　　心真如门是指宇宙一切现象的本体，具有无量的性功德，能产生世出世间的善因果，它是无相的，也即是非生非灭，非染非净。无差别相，不动不转，真实如常的，是绝对的本体，具有体(体性)，相(相状)，用(作用)“三大”。心生灭门包括世间出世间的一切现象，就是真如本体的相和用。那么，一心之中，为什么有正反二面呢?本论提出真如不变随缘的重要论点来说明，虽然真如是非生非灭，绝照言离相的，但因‘无明’之风忽起，使心现生、住、异、灭四相，随任因缘而生灭，生起内外、染净的宇宙万象。心真如门显示心的本体，绝对无差别的一面，随无明缘而起。但真如本体仍恒静不动，就好比金子一样，虽可打出金狮子，金戒指，金项链等各种差别相，但金子本体一如不变。又好比水与浪的关系，海水一如平静的，但被(无明)风的搅动，形成波浪(各种差别相)但水的本性是不变的。即是，生灭不碍真如，真如不碍生灭，没有真如就没有现象，现象离不开真如。真如虽显现象，但仍保持自性不变，真如显现象，并不是直接生起现象，现象是外在的无明所创。随缘有二，一是“违自顺他”：即隐藏真如自体，显现出种种虚妄现象。二是“违他顺自”：对治虚妄现象，显现真如自身的一切功德。由于众生“违自顺他”，就是生起染污现象，也就是无明，就是妄念，于是真如，生起生灭差别的妄见，成为不变真如生起现象的缘，即一切现象的根源，轮回的根本。

　　本论分真如为“离言真如”和“依言真如”两种。“离言真如”即远离妄念，远离各种相状，没有差别，无言可说，无名可附，离言真如是真如的本来面目，本来状态。‘依言真如’是说真如虽不可说，不可念，但为了向人们解释真如究竟是什么，使人们理解生信，勉强用名言来诠显其性质，称‘依言真如’。“依言真如”有二义，一是；“如实空”。这是指真如的空性一—清净本然的空，即真如自体。真如没有虚妄分别，故无妄境，即自体真实。二是“如实不空”。真如自体清净本然，具足无量无边清净功德，所以称“如实不空”，就是含藏清净功德，由此又名“如来藏”，即众生都含藏无量功德，本具清净如采法身。(6如来藏”，也就是众生的佛性，即成佛的依据。

　　本论提出一个新见解，不生灭的真如和生灭的无明妄念和合叫阿黎耶识，说：“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。”如来藏是净，不生不灭。无明是染，有生灭心，从不生不灭心起，不生不灭之心，举体起动，不离有生有灭的现象，不生不灭的真如，举体起动为有生有灭的现象。所以不生不灭的如来藏之外没有生灭变化的现象，又可以说生灭变化的现象之外，也没有不生不灭的如来藏。不生不灭的如来藏就是生灭变化的现象，生灭变化现象就是如来藏，两者不异而同时。如来藏虽起动为生灭现象，但真性不变。所以，不生不灭的真如与有生灭的现象划然区别，两者又不一。如来藏和现象是不一不异的，由常住真心与生灭妄念和合的阿黎耶识是展开一切现象的源泉，这里所形成的如来藏和阿黎耶识的交涉，正是《大乘起信论》的中心论点。

　　此识(阿黎耶识)有二种义，能生一切法，能摄一切法。云何为二?“一者觉义、二者不觉义”。阿黎耶由于具有真如和妄念两种属性，从而有觉和不觉二义。所谓“觉’是觉照，觉明，即照见万事万法的真理，觉悟了解真如自体的智慧。所谓‘不觉’是迷妄、无明，无明由细转粗，千变万化，现出一切妄染的境界。这样迷和悟，染和净，无一不是阿黎耶所具有，它是一切现象缘起的总体、总相，宇宙万物的根源。它统摄一切现象，生起一切现象。觉有本觉始觉二种，“本觉”指一切众生本来具有的德性，因有的净心，“始觉”是说，众生本觉心源，由于无明的刺激，影响而不觉，处于迷妄状态。后来由于本觉从里面影响妄心，佛法从外教化妄心，因而逐渐开始有所觉吾，直至完全契合本觉的心源融为一体，称为始觉。本论又把不觉分根本不觉和枝末不觉二种，枝末不觉又分为三细六粗之九相来详细分析，涵盖一切妄染的境界。

　　总的来讲，一切现象都是心识的产物，所以论曰： “三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”又说：“一切法如境中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”由此本论又提出众生要通过修持，使本来具有的真如去熏习，影响无明，那么“本觉熏不觉，从而；限除妄念烦恼，灭绝无明，不起妄境。无明灭，妄境缘也灭，这样主客都空，同时，由生灭还归不生灭！”从染入净也就返归真如，显现真如的本来面目，证得涅槃。

　　《大乘起信论》的真如缘起说，对中国佛教的影响，蔚为壮观，意义深广。唐代许多宗派学说，都和这思想有关，天台宗和华严宗都以真如缘起论的基础来建立自身的哲学体系的，净土宗和密宗也含有真如缘起说的成分，至于禅宗神秀一系(息忘修心宗)和洪洲、荷泽等宗(直显心性宗)和此也有密切关系。唐代华严，天台和禅诸宗都重视把握“真心”，提倡返本还源，这也是后来中国佛教思想发展的基本路子，并且也深刻影响了中国哲学的思想发展。