慧思大师思想研究：慧思在大苏山的十四年(袁宗光)

　　慧思在大苏山的十四年

　　河南省光山县大苏山净居寺研究会 袁宗光

　　在中国乃至世界浩瀚宏琏的佛教史册中，慧思无疑是一位出类拔萃，功勋卓著的大师，在第一个中国化佛教天台宗的学脉承传上，慧思大师被推为三祖，而后世则普遍认为：“慧思才是天台宗的开创者。”在国外，不少专家、学者还认为：“南岳慧思实际上相当于始祖。”

　　一、开山弘法聚四方

　　“慧思15岁出家，诵法华等诸经30余卷，数年之间千遍。修习法华，证悟三昧，由此，声名远近，学徒日增。40岁入光山，次年率徒结庵光山大苏山。

　　慧思有了自己的根据地，便放开手脚，立即展开弘法活动。慧思兼学南北，对佛教各种经典都有研究，然纵观其一生，则尤重《法华经》和《般若经》。他出家的最初十年，专心于攻读《法华经》，为证得法华，他付出千辛万苦；为说摩诃衍义，他历经三载不休息，在传布摩诃中，多次遭害痴心不改。在大苏山14年中慧思主要播布的佛教经典仍是法华和般若。由于他对此“二经”造诣甚深，“讲经说法，辩才无碍”，　“随文造尽，莫非幽颐”。很快便声名大振，以至“数年之间归从如市”。十几年间前来大苏山投归、随从慧思的人多得就像热闹的集市一样。平时，相互随行、跨越陈齐边境的兵刃危险，从四面八方涌聚到大苏山聆听慧思讲法华、般若的信众，每天把山林都填满了。慧思不单以自己巨大吸引力招得信徒走进大苏山听法，还多次走出大苏山讲法。

　　为表现自己对“二经”的崇仰，张显“二经”对修成佛道、救度众生的重要，慧思在至年四十四，即南朝陈永定二年(558)“还于大苏山光州境内，”用僧俗所施钱物，制造金字《摩诃般若波罗密经》二十七卷，金字《妙法莲华经》，用玻璃珍宝做成函盖，庄严炫耀，功德奇异，大大启发了众人修习“二经”的信念。同时判五时，开八教，把对佛法的弘布不断规范化，条理化。

　　二、著书立说奠天台

　　慧思一生著作颇丰，史料记载不一。现以由南岳佛教协会编辑，岳麓书社出版发行的2011年2月版《慧思大师文集》(第216－217页)抄录如下：《大乘止观法门》二卷、《四十二字门观》二卷、《安乐行义》一卷、《立誓愿文》》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《三智观门》一卷、《次第禅要》一卷、《释论玄》一卷、《受菩萨戒文》一卷。(“文”字当系“仪”字误)、《大乘入道章》二卷、《随自意三味》一卷，共计十一部、十五卷。现存者有1、3、4、5、9、11，六部八卷，余五部七卷或佚散，或尚未发现。品读这“六部八卷”，不难看出，字里行间无不蕴蓄着后来被称之为第一个中国化佛教——天台宗的教义、教理、教规及修行实践等等。换言之，这“这六部八卷”就是天台宗的早期思想。而细考“六部八卷”，其大多是慧思在大苏山十四年中“口授成章”或直接撰写的。

　　(一)《立誓愿文》(现存题为《南岳思大禅师立誓愿文》)。是慧思的一部非常重要的著作。“这部书是南岳四十四岁时在大苏山写的。”全书长达7300余字，有三个突出思想：

　　1、立足末法，心怀忧患思想，2、与世奋争与自度度他思想，3、对中国以道教为代表的方术的信仰思想。？谁来实现佛法与“未来佛”弥勒出世后的佛法续接？慧思认为非他莫属。《立誓愿文》虽以个人口气、以誓愿形式面世，却反映了我国南北朝时期佛教界的现实，堪称为其时佛门的一部“思想动态录”，对后世研究同期整个社会经济、文化、世俗等状况很有价值。

　　(二)《法华经安乐行义》。是慧思在大苏山的又一部著作。中心阐述如何把《法华经》付诸实践，开篇声称“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间，难信法门”。劝勉人们修习“法华安乐行”。后来的天台宗始终把《法华经》奉为至高经典，作为立宗之本，足见天台的信徒们对慧思此教的崇信与遵循。

　　(三)《诸法无诤三昧法门》。这部书重在介绍各种禅法。以大乘佛教般若思想为主，宣扬世界万有(万物)和众生皆虚幻无实，明叙了慧思最基本的禅观：“夫欲学一切禅法，先持戒勤禅定。” “如是无量佛法功德，一切皆从禅生。”极力推崇“禅定”在修行中的作用，认为以一切种智指导禅观，可同时普见上至佛、菩萨，下至六道(地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗)的一切众生。“一念心中一时行，无前无后无中间。”比对后来天台的以实相论和性具说为基础的止观学说可知，其当是从慧思该书中定慧学说而来；　其“一念三千”理论，亦由此中直接继承。

　　同《法华经安乐行义》、《无诤法门》，还有《随自意三昧》，“这三部著作都可以说是阐述南岳的实践观——即禅定的哲理和方轨的。”另有《大乘止观法门》，“内容是论述修习大乘止观的理论与方法。‘止’就是‘定’、‘禅定’；‘观’，也称为‘慧’，实际是观想，指在禅定中观悟佛教义理。”《无净法门》、《随自意三味》和《大乘止观法门》，目前虽无可靠依据证明为笔者撰于何时何地，或许“由其口传，到他的弟子，甚至是再传弟子之时始被写成。”但三部书中阐述的禅定于定慧双开、如来藏观与般若空观(此在《法华经安乐行义》中已阐述)、止观与定慧等思想，慧思在大苏山时期皆已亲身实践且授之于智顗并诸弟子，确是不争的事实。

　　慧思的著作奠定了天台宗的思想理论和修行制度的基础。

　　倾心培育出高足

　　慧思在大苏山14年，众多弟子中最得慧思精心培养，也最为成功者，则无盖于智顗者。

　　释智顗(538－597)，于陈天嘉元年(560)，不远万里，冒着时光州乃陈齐边境，兵刃所冲之险，来到光州大苏山拜慧思为师。从此，智顗严循慧思教导在大苏山修习“法华三昧”。

　　为让智顗多得锻炼，慧思又派其前往熙州白沙山讲法。智顗对佛经每有疑难处就仿佛看到慧思在身边作解。这实际上是智顗受到慧思鼓动、激励显现出的心理潜能。慧思还主动退居二线，每让智顗代为讲经，自己则在座观听，且手执如意，认真记录。听至妙处，还不时赞叹说“可谓法付法臣，法王无事者也。”在慧思历时七载苦口婆心教导下，智顗终于功成名就。慧思再放慧眼，遣智顗往“必利益”的江南去发展。智顗不负大苏岁月，八年后在浙江天台山高举起天台宗大旗，在佛教诸派诸宗纷立纷争之下，把天台宗打造成中国南方最具势力，最具影响的一大佛教宗派，自身亦理所当然的成为南国佛教界的领袖人物。

　　四、农禅结合兴寺院

　　慧思的性情喜乐苦修，把坚持农事作为自己必做的事，用劳动果实供养僧众。慧思住入大苏山，这一优良作风不变，下车伊始，即率徒建造寺庙(结庵)。继之，“掘地垦土，拓荒垡耕，壁池种莲，劈山种茶，培植林木竹篁，创立寺院经济。”

　　综上可知，慧思在光山大苏山已创建了自己独特的佛教理论体系和修行制度，建立了独立的寺院经济和势力范围，又有了以《法华经》为正宗的至高经典和拜师收徒的承传，实际上已构建起了一个完整的佛教宗派。