成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四

　　楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　沙门释成观撰注

　　一切佛语心品之四

　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。

　　佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句，为异为不异?】

　　【注释】

　　“三藐三佛陀”：“三藐”，正等。“三佛陀”，正觉。合为：正等正觉，即正觉之性，在此指佛法身。

　　“如来自性”：如来正觉之性，亦即法身。

　　“恣所欲问”：“恣”，随意，任意。

　　“如来应供等正觉”：亦是指法身。

　　“为作耶?为不作耶”：为修持造作而得耶?为不修持造作而有耶?

　　“为事耶”：“事”，果。

　　“为相耶?为所相耶”：“相”，能作相。“所相”，所作相。所作相即生住异灭四相。

　　“为觉耶?为所觉耶”：“觉”，能觉之智。“所觉”，所觉之理。

　　“如是等辞句，为异为不异”：“异”与“不异”，即一、异，或同与别。谓如来法身，与以上所说之作及不作，乃至觉或不觉等辞句，是一还是异，同还是别?

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为”我解“说”如来“三藐三佛陀”法身之性相，令“我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，能“善”了知“于如来”正觉法身之“自性”，如是“自觉”悟已，复能“觉”悟“他”，自他皆得大利。“佛告大慧：恣”汝“所欲问”者，“我当为汝随所问”而解“说”之。“大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉”之法身，“为”修持造“作”而得“耶?为不”待修持造“作”而有“耶?为”在修行之“事”(果)“耶”?抑“为”在修“因”中“耶?为”能作“相耶”?抑“为所”作“相耶?为”能“说”之人“耶”?抑“为所说”之法“耶?为”能“觉”之智“耶?”抑“为所觉”之理“耶”?如来法身与“如是等辞句，为”与之“异”，或“为”与之“不异”?

　　【诠论】

　　涅槃是所证之法，如来是能证之人。佛在前既说明了涅槃，大慧已领其旨，故在此更进一步问能证之如来。三藐三佛陀，义为正等正觉，又称正遍知。正遍知之义为正知与遍知。正知则知于中，遍知则知于边；正知于中以自利，遍知于边以起用利他。佛既应允大慧之请，故大慧以如来之三号为问：如来、应供、正遍知。此三号即是佛之三德，圆摄三谛：如来即是法身德，摄中谛；应供即是解脱德，摄俗谛；正遍知即般若德，摄空谛。

　　如来之通号有十个，在此只特问此三者的原因，为此三号乃十号之要。又，此法身三德秘藏，虽为诸佛之所自证者，然而此三德，亦是一切凡圣所共有；但是凡愚我执情坚，故无法契入、证得；是故佛于诸经中说“人法空无自性”，以破其执。所谓无自性者，是指无妄我坚执之性，以显有如来法身真我之自性，令众知有所证者。

　　【佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因；所以者何?俱有过故。

　　大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。

　　若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。

　　大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。】

　　【注释】

　　“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因”：此是省辞，其义具说应为：如来应供等正觉法身之相，如是等辞句，俱非可说，以如来法身，非可说是果，亦非可说是因；非作，亦非不作；非相，亦非所相；乃至非能觉，亦非所觉。

　　“俱有过故”：谓以此等二边之辞句，来描述如来之性德，则俱有过失：若谓是因，则失于果；若谓是能，则失于所。

　　“若如来是事者，或作，或无常”：若言如来法身是事果者，则法身即或成为作法，或成无常性，如是如来法身应坏。

　　“无常故，一切事应是如来”：以如来法身既是无常，则一切事皆应是如来法身，以一切事皆无常故。

　　“我及诸佛，皆所不欲”：“不欲”，不乐、不许如是不正之言，以其害道也，兼且谤佛。

　　“无所得故，方便则空”：若言都无所得，则一切所修智慧方便，便空，落于断灭。

　　“槃大之子”：“槃大”，石女。

　　“若无事无因者，则非有非无”：此下显正说。“无事无因”，即非事非因。谓若能如实知如来法身非因亦非果，则知法身非有非无，而离于有无。

　　“出于四句”：“出”，超过。

　　“一切如来句义亦如是”：一切如来所说法句之义，亦如是，离于四句，离一切相，以一切如来皆称性而说故。“如来句义”，亦可说是如来十号之句义。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：如来应供等正觉”法身之相，“于如是等辞句”，俱非可说，以如来法身既“非”可说是“事”果，亦“非”可说是修“因”，非作亦非非作，非相亦非所相，乃至非觉亦非所觉等。“所以者何?”以此等二边之句“俱有过”失“故”。

　　“大慧，若”言“如来”法身“是事”果“者”，则法身即“或”成为“作”法，“或”成“无常”性；如来法身既是“无常故”，则“一切事”皆“应是如来”法身。如是不正之言，“我及”十方“诸佛，皆所不欲”不乐闻说，以其害道故。

　　“若”言如来法身“非所作者”，则无体性，故一无所得，以执“无所得故”，则如来无量劫所修智慧“方便则空”，落于虚妄，无量功德“同于兔角、槃大”(石女)“之子，以”皆虚妄“无所有故”，是故法身与彼等辞句非一、非异。

　　“大慧，若”能如实知如来之法身本“无事无因”(非果非因)“者，则”能知法身“非”可说“有”、亦“非”可说“无”，离于有无；“若非有非无，则”超“出于四句”之妄计；所言“四句者，是世间”妄想“言说，若”超“出四句者，则不堕”于凡夫“四句”之妄想；以“不堕四句”妄想“故”，则得离四句、绝百非，离妄显真，法身真我于是乎全现。是为“智者所取”；我之所说如是，十方“一切如来”十号之“句义”及其所说法“亦如是”，离于四句，离一切相，显如如法性，有“慧者当”如是“知”。

　　【如我所说一切法无我，当知此义。无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。

　　如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。】

　　【注释】

　　“无我性是无我”：“我性”，是我执之性。以诸法之中，各各无有我执之性，所以说诸法无我，并非无有诸法之自性，而称为法无我。例如色阴，并不自念言：此是我，而执为我：受阴亦不自念言：此是我，而执为我；如是乃至五阴、十二入、十八界一切法，一一诸法皆不自念言：此是我，而执为我；以诸法皆无此我执之性，故说诸法无我，并非说色阴无色阴之自性相，或受阴无受阴之自性相，但是色阴等诸法不执其自性相为我而已，故称诸法无我。

　　“一切法有自性，无他性，如牛马”：一切诸法皆各有其自性，而无他法之性，譬如牛马，皆各有其自性，而无其他动物之性。

　　“譬如非牛马性，非马牛性”：譬如牛无马之性，马亦无牛之性。

　　“其实非有非无，彼非无自性”：牛马之性，其实虽非有非无，离于有无，然彼牛马并非无牛马之自性；正如如来法身之性，虽离有无，非有非无，然亦非无法身之自性；而一切诸法亦如是，虽离有无，然亦非无其各自之自性。

　　“一切诸法，非无自相，有自相”：一切诸法亦复如是，非无自相，确有自相。然此自相，乃真如随缘，而作为一切法之真体，成就所谓诸法寂灭相之相，非妄执一切法差别之自相也。

　　“但非无我愚夫之所能知，以妄想故”：然此诸法之中，真如自相，唯佛菩萨，乃能究尽，非诸邪小能知。何以故?以邪小之见，虽了无执法之我，而不知诸法之中有真实之自性，这是由于愚夫为妄想分别所蔽故。

　　“如是一切法空、无生、无自性”：谓我所说之“法无我”既如是，则一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。以一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住清净之自性。

　　【义贯】

　　“如我”昔“所说”者：“一切法无我，当”善“知此义”，以诸法中“无”有“我”执之“性，是”故说诸法“无我”，非是无有诸法自性也；“一切法”皆各“有”其“自性”，而“无他”法之“性”，譬“如牛马”，牛有牛性，马有马性，皆各有自性，无他性。“大慧，譬如”并“非牛”有“马性”，亦“非马”有“牛性”，牛马之性“其实”虽“非有、非无”，离于有无妄计，然“彼”牛马“非无”各“自”之“性”。

　　“如是，大慧，一切诸法”亦复如是，“非无自相”，确“有”真如“自相，但”此诸法中之真如自相，“非”是“无”真“我”(不见真我)之“愚夫之所能知”，何以故?“以”愚夫为自心“妄想”分别之所蔽“故”。我所说之法无我义既“如是”，则“一切法空”、一切法“无生”、一切法“无自性”，悉亦如是。(一切法无我，而如来有真我；一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住真性)，“当如是”了“知”。

　　【如是如来与阴，非异非不异：若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异；长短差别故有异，一切法亦如是。】

　　【注释】

　　“如是如来与阴，非异非不异”：如来法身与五阴，亦复如是，非一非异。

　　“若不异阴者，应是无常”：如来法身若不异于五阴，则应是无常，以无常是所作法，而所作法即是生灭无常之法。因此法身与五阴非一(非不异)。

　　“若异者，方便则空”：“方便”，指度生方便之相。谓若如来法身为异于五阴者，则如来一切智慧方便即空，则无全体起用，方便益物之相，所以法身与五阴非异。又，方便亦可指修行之方便。此则谓，若法身与五阴是异者，以法身无相，而五阴有相，即成二法，互不相干，则五阴虽自修行，而于法身终无所益，因此说“方便则空”。

　　“若二者，应有异”：如来法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。

　　“如牛角相似，故不异”：如牛之二角，本一体之所生，互相类似，故不异。法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似，故是不异。

　　“长短差别故有异”：牛之二角虽相似而不异，然其长短等相，确有差别，故亦是有异。法身与五阴亦如是，法身无相，五阴有相；法身常住，五阴无常，故有异，是故非不异，如牛之二角，确有差别之相。

　　“一切法亦如是”：一切法亦如是，本乎一真，非一非异。

　　【义贯】

　　“如是如来”法身“与”五“阴”亦是“非异、非不异：”如来法身“若不异”于五“阴者”，法身“应是”与五阴一样“无常；若”如来法身“异”于五阴“者”，则如来无量劫来一切自修利他之“方便则”落“空”，毫无所成，以二者不相干故。又，法身与五阴“若”是“二”而非一“者”，彼此“应有”绝然相“异”之处。然法身与五阴二者，却“如牛”之二“角”，本一体所生，互“相”类“似，故”是“不异”(法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似故不异)。然牛之二角“长短”等相，各有“差别，故”是“有异”，(法身与五阴亦如是，法身无相、常住，五阴有相、无常，故是有异，非不异，如牛之二角)。“一切”诸“法”悉“亦如是”，本乎一真，非一非异，而有一异。

　　【大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。】

　　【义贯】

　　“大慧，如牛”之“右角异”于“左角，左角异”于“右角，如是长短”及“种种色”相，“各各”互“异”，然以左右角形像相似，故亦不异；是故左右角非异非不异。“大慧，如来”法身之“于”五“阴”、十八“界”、十二“入”亦如是，“非异、非不异”。

　　【诠论】

　　前面谈如来法身与五阴为非一、非异，此节则更引申而言：法身不但与五阴、乃至与十二入、十八界亦非一非异。

　　【如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说：若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。】

　　【注释】

　　“如是如来解脱，非异非不异”：“解脱”，即涅槃。谓如来法身与涅槃亦如是，非异非不异。

　　“如是如来以解脱名说”：以如是故，如来法身乃以涅槃解脱之名，而说名为如来。亦即：以得涅槃解脱故，而称如来。

　　“若如来异解脱者，应色相成”：若如来法身异于涅槃者，法身应由色相所成，以涅槃是无相故，而法身既与之相异，应是由色相所成。

　　“若不异者，修行者得相，应无分别”：“得相”，得果之相。“应无分别”，与修因应无分别。谓若法身与涅槃不异者，则无能无所，因果不分，修因证果应无分别。

　　“而修行者见分别”：而修行者现见有修因与得果之分别，有能证所证之分别，是故法身与涅槃非不异。

　　【义贯】

　　“如是如来”法身与涅槃“解脱，非异、非不异”，以“如是”(非异非不异)故，“如来”法身得“以”涅槃“解脱”之“名”而“说”名为如来：“若如来”法身“异”于涅槃“解脱”之无相“者”，如来法身“应”是由“色相”所“成”，法身既由“色相”所“成故，应”是“无常”，然法身非是色相所成，亦非无常，是故如来法身与涅槃非异。“若”法身与涅槃解脱“不异者”，则无能所之分，因果不分，修因证果应无分别，因此“修行者得”果之“相”与其修因，“应无分别，而修行者”现“见”有能证所证、修因与得果之“分别”，故知法身与涅槃非不异，“是故”法身与涅槃“非异、非不异”。

　　【诠论】

　　此节之前，说明如来法身与五阴、十二入、十八界等世间法，非异非不异；此节开始，为说明如来法身与出世间无为法，非异非不异。首先阐明的是如来法身与涅槃解脱非一非异，亦即是说，法身德与解脱德，非一非异。下一节则阐明法身德与般若德，非一非异。

　　【如是智及尔焰，非异非不异。】

　　【注释】

　　“智及尔焰”：“智”，为能知，指始觉，乃般若之智。“尔焰”，为所知，在此指本觉，乃法身。以始觉觉知本觉，即得始本契合，证唯一究竟觉体。

　　【义贯】

　　“如是”能知之始觉“智，及”所知之“尔焰”(本觉)，始本契合，唯一究竟觉体，故“非异、非不异”。

　　【诠论】

　　如前所说，上节谈解脱与法身不一不异，本节谈始觉与法身(本觉，在此称尔焰)非一非异。以得解脱，故能证入本觉：盖以始觉智，发明心地，觉至心源，始本契合，证唯一究竟觉体，了无能所之相，所以始、本非一、非异。此节乃为省文，按照前面经文，全文大致应为：“若谓本觉之法身与始觉之智异者，则始觉虚功，本觉无证；今既有证，且知始本本一体，故非异。若始觉智与本觉法身不异者，应无能所，今既有能证之智，证于所证之本觉，故非不异。是故始觉与本觉法身，非异非不异。”这是回答前面大慧所提“觉所觉”之难；这也是佛一项一项分别解答大慧之难的最后一项。以下是总结。

　　【大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。】

　　【注释】

　　“非相非所相”：非能赋与相者，亦非所赋与之相。

　　“非阴非异阴”：非即是五阴，亦非异于五阴。

　　“悉离一切量”：“量”，一切言思所及者，皆称为量。离一切量，即是言思路绝，不可以智知，不可以识识。

　　“离一切量，则无言说”：以离一切言思之量，则事量灭；事量灭，则真妄两忘，故无言说。

　　“无言说，则无生”：无言说，则入离言境界，证离言法性；以法性无生，故证无生之智。

　　“自性涅槃，则无事无因”：诸法既自性涅槃，则不更涅槃，否则即是古人所谓：“头上安头”，或：“将佛求佛”；是故无事无因可说，无有少法可得。

　　“无攀缘，则出过一切虚伪”：以一切虚伪皆由众生自妄想心攀缘而生。“虚伪”，指一切戏论之法。

　　“出过一切虚伪，则是如来”：“出过一切虚伪”，即是离妄，离妄则证真；真者真如也——既证真如，故是如来。

　　“是名三藐三佛陀佛陀”：此处“佛陀”两字重复，其义为如来之觉，不可复极，已到了穷微尽化的绝妙之处。亦即：如来之觉，已至极处。

　　【义贯】

　　“大慧”，若始觉“智及”本觉“尔焰”(法身)究竟一体，而“非异非不异者”，则此体“非常非无常，非”能“作非所作，非有为非无为，非”能“觉非所觉，非”能赋与“相”者，亦“非所”赋与之“相，非”即是五“阴”，亦“非异”于五“阴，非”能“说非所说，非一非异，非俱非不俱”。以“非一非异，非俱非不俱”，离于一异、俱不俱等四句之量“故”，不可以智知，不可以识识，“悉离一切”言思之“量”；以“离一切”言思之“量，则无言说”；以“无言说”故，“则”证“无生”；以证“无生”故，“则无灭”；无生“无灭，则”本自“寂灭”；本自“寂灭，则”证“自性涅槃；自性涅槃，则”彻见“无事无因”等相；见“无事无因，则无”有“攀缘；无”有“攀缘，则”超“出过”于“一切虚伪”不实戏论之法；以超“出过”于“一切虚伪”故，即达于真如实在之性，“则是如来”法身；“如来”法身“则是三藐三佛陀”正等觉体。“大慧，是名”为“三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，”则是永“离一切”心意意识诸“根”度“量”境界。

　　【诠论】

　　此节最后又再重言：“三藐三佛陀佛陀者，离一切根量”的原因为：菩提涅槃，今既已显，恐行人仍用心推度，而堕在正位之中，故佛再一次咐嘱其要。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。

　　阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别?

　　非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂；

　　亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。】

　　【注释】

　　“悉离诸根量”：此指如来法身，悉离一切诸根度量。“根量”，亦即见闻觉知之境界。

　　“阴缘等正觉，一异莫能见”：“阴”，五阴。“缘”，界入等攀缘之缘。“等正觉”，即法身。谓正觉法身与阴界入生死苦道，无有一异之相可见。

　　“非作非不作”：指诸佛如来之三德秘藏，乃非作法，亦非不作法。

　　“非阴非在阴”：非离阴、非在阴。

　　“亦非有余杂”：“余杂”，邪小过咎之法。

　　“当知亦非无”：法身虽离一切相，然而亦非无实相可见。

　　“此法法亦尔”：“法法”，各各法，诸法。“尔”，然，如是。谓法身如是，而此诸法亦然，皆离于相，而亦非是无，以染净皆是一如所现故。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

　　如来法身“悉离”一切“诸根”度“量”境界：于中“无事”果“亦无因”(非果亦非因)，“已离”能“觉、所觉，亦离”能“相、所相”，离一切诸相。

　　五“阴”、十八界、十二入等众能“缘”所缘之生死苦道，及如来“等正觉”之法身，其“一”与“异”，实“莫”有“能见”者；既无能见，何有所见?“若无有”能“见”及所见“者”，愚夫“云何而”凭空起种种妄计“分别”?

　　诸佛如来三德秘藏乃“非作”法、“非不作”法，“非事”果“亦非因，非”离五“阴、非在”五“阴，亦非有”邪小“余杂”过咎之法，究竟清净，离一切相，以三德本净故。

　　“亦非有诸”妄计之有无、一异等“性，如彼”愚夫自心“妄想”所“见”者；虽离诸相，然而“当知亦非无”实相可见。如来法身如是，“此”世间之“法法亦尔”，皆离于相，而亦非无，以染净皆一如所现故。

　　【以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。

　　或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。

　　解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。】

　　【注释】

　　“以有故有无，以无故有有”：以有“有”，故有“无”；以有“无”，故有“有”。亦即：若成立有，即是成立无；若成立无，即是成立有，以有无相待而成故，是故有无二见相待而成，皆无自体。

　　“若无不应受，若有不应想”：以有与无相待而成，皆无自体，是故若见愚夫建立无见，则不应摄受；若见其建立有见，亦不应作想。“想”者，念也，分别也。

　　“或于我非我，言说量留连”：“非我”，无我。谓凡愚或以不了法性，而于如来所说之真我与无我，取著言说之量，而留连不舍。

　　“解脱一切过，正观察我通”：若能了达法身乃解脱自在，离一切二法之过，而以正智观察我所通之一切法唯心现量。

　　【义贯】

　　愚夫“以”妄建立“有”见，“故有‘无’”见，“以”妄建立“无”见，“故有‘有’”见，以有与无相待而成故，是故有、无皆无自体，因此“若”闻“无”见，则“不应”摄“受，若”闻“有”见，亦“不应”随而起念作“想”。

　　诸凡愚“或”以不了法性，而“于”如来所说之“我”与“非我”，虚妄取著“言说”之“量，留连”不舍，因而“沉溺于二边”之见，“自坏”且“坏世间”人之善根。

　　若能了达法身乃“解脱”自在，离“一切”二法之“过”，而以“正”智“观察我”所“通”之一切法唯心现量，“是名为正观”，如是则能“不毁”谤如来“大导师”，以言如来为有为无，为常无常、一异等，皆是谤于如来故。

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭?为是如来异名?

　　佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。】

　　【注释】

　　“如世尊说修多罗，摄受不生不灭”：“摄受”，指摄取的动作而言；若说指能摄取及所摄取者，亦可通；然依经义，以前说为胜。此谓：如世尊于诸经中，处处诠说“摄受”这一事，本身即不生、不灭。亦即：既然摄受之事不生不灭，则能摄受及所摄受之根尘等一切法，亦皆不生不灭。

　　“不生不灭是如来异名”：“如来”，指法身。

　　“云何世尊，为无性故，说不生不灭”：谓世尊是否因为根尘诸法皆是无性，而说不生不灭?若如是而说不生不灭者，则不生不灭即堕于无见。“无性”，即无法。

　　“为是如来异名”：此句是节文。谓抑为由于不生不灭是如来异名，而说不生不灭?若如是者，则不生不灭便堕有见。在此句与前句，大慧之意为：无性即是无法，而如来异名即是有法，若依无性(无法)而说不生不灭，即落断见；若依如来异名而说，即堕有见，岂非佛之不生不灭，便堕于有无见了吗?

　　“我说一切法不生不灭，有无品不现”：我所说的不生不灭，其境界是有无二品皆不现。“现”，显现，生起。以有与无皆不生起，故是究竟的不生不灭。“有”不现，则不生；“无”不现，则不灭，故是真不生不灭。又，不生则不是有，不灭则不是无，因此非是有无。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊”所“说”之“修多罗”中，处处分别诠释能“摄受”之根、所摄受之尘，及摄受之动作，皆“不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来”法身之“异名。云何世尊”作如是说?是否“为”由于根尘诸法“无性故”，而“说不生不灭”?若如是者，则不生不灭即堕于无见；抑“为是如来”之“异名”，而说不生不灭?若如是者，则不生不灭即堕于有见。

　　“佛告大慧：我”所“说”之“一切法不生不灭”，其境界为“有无”二“品”皆究竟“不现”起，故是真不生不灭，是故不堕有无见。

　　【大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故；若名字中有法者，惟愿为说。】

　　【注释】

　　“摄受法不可得”：能摄受及所摄受之法，皆不可得。大慧之意为：若能摄受及所摄受之法皆不可得，便不得言有一切诸法，既无一切诸法，便是无性。

　　“若名字中有法者”：此谓：既然一切法皆无实性，便是但有名字，则如来之名，亦将如是，但有名字，并无其实。若如来之名字中，为有实性，则此实性又将是什么？

　　【义贯】

　　“大慧白佛言：世尊，若一切”诸“法不”曾“生”起“者，则”能“摄受”及所摄受之内外诸“法”皆“不可得”，如是则不得言有一切诸法，因此，一切法皆是无性，以根尘等“一切”诸“法”皆“不”曾“生故”；是故一切法便无实，但有名字，而如来之名字亦如是，并无其实；“若”如来之“名字中”为“有”实“法者”，此实法为何？“惟愿”世尊“为”我解“说”。

　　【诠论】

　　大慧在此所说的要义为：既然一切诸法不生，则于其中定无少法可得；若一切法中无有少法可得，则又说谁是如来之异名？亦即：名字之下，并无所名之实；若如是者，则如来法身同彼根尘，皆悉无性。

　　【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

　　大慧白佛言：唯然受教。

　　佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。】

　　【注释】

　　“我说如来非无性”：我说如来之法身非是无性。“无性”，即无法。

　　“亦非不生不灭摄一切法”：法身亦非同于由不生不灭所摄之其他一切法。因为不生不灭有二种差别：法身之不生不灭，及诸法之不生不灭。法身以自体亘古湛然灵常，而称不生不灭。诸法以缘生无性，而称不生不灭。此二种不生不灭名虽同，而其内涵则大异其趣。质言之，即诸法以无常而言不生不灭，法身以有常故不生不灭。不生不灭名同，而所代表之意义不一样。

　　“亦不待缘故不生不灭”：法身亦不待余缘而显，故不生不灭，以法声绝待、离缘故。

　　“亦非无义”：法身亦非空无义，乃有其自体。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：善哉善哉”，汝能作是问，“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”其义。

　　“大慧白佛言：唯然受教”。

　　“佛告大慧：我说如来”法身，“非”是“无性，亦非”同于由“不生不灭”所“摄”之其他“一切”诸“法”；法身“亦不待”余“缘”而显“故不生不灭”，以法身绝待离缘故；法身“亦非”空“无义”，乃有其自体。

　　【大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。】

　　【注释】

　　“我说意生法身如来名号”：“意生法身”，即意生身。以如来法身如意自在，故意生身即是如来法身之名号。

　　“彼不生者”：“不生”，指不生而生。谓意生法身实不生而生，生而实不生。

　　“一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界”：谓意生法身不生而生，生而不生之境界，不但凡、外、邪、小不能了知，即七住地之菩萨亦不能知。“七住”，即七住地，亦即七地。以意生身，乃八地菩萨证无生忍后，而现之微妙意生身，其实则是无生示生，生即无生，此境界，七地犹不能了，何况凡愚邪小？

　　“因陀罗、释迦、不兰陀罗”：此为帝释天之诸异名。帝释天之名有多种，其中之一为：释迦、提桓、因陀罗(Sakra　Devānām Indra)，简称释提桓因。释迦义为能，或能仁。提桓，又译为提婆，义为天。因陀罗义为主、或帝。合起来之义为：能仁天主、或能仁天帝。“不兰陀罗”，与憍尸迦同为帝释昔为人时之名。《大涅槃经》曰：“如帝释，亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。”

　　【义贯】

　　“大慧，我说意生法身”即“如来”之“名号”，以如来法身如意自在故。“彼”意生法身“不生”而生，生而不生之深密微妙境界“者”，于“一切外道、声闻缘觉”乃至“七住”地“菩萨”皆不能了，以“非其境界”故。“大慧，彼不生”不灭因此“即”是“如来异名”之一。“大慧，譬如”帝释名为“因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一”皆“各有多名”，然“亦非”因有“多名而有多”体“性，亦非”因有多名而“无自”体“性”；如来法身亦然，非因有多名而有多性，亦非因有多名而无自体性。

　　【如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。

　　大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。

　　大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。】

　　【注释】

　　“娑婆世界”：即娑婆世界。义为堪忍。以此世界众生堪忍痛苦，不求出离故。

　　“阿僧祇”：梵语Asamkhya，译为无数或无央数。“阿”，为无；“僧祇”，为数。阿僧祇为数之极，若以万万为一亿，以亿万为一兆来计算，则一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆。以数学方式表之，即为∶1047，亦即10后面再加四十七个零。

　　“而不解我如来异名”：而不了解彼等诸名，皆为我如来之异名；亦即，名虽无数，而我如来体实一。

　　“毗纽”：梵名Visnu，又作韦纽，微瑟纽，为那罗延天或自在天之别名。

　　“迦毗罗”：佛生于此城，故以城为名。

　　“如是等三阿僧祇百千名号，不增不减”：如是多之名号，只要举出一名，便摄诸法名；而名号虽多，体无增减：在多不增，在一不减。

　　“如水中月，不出不入”：月比喻为佛应身，水比喻众生之心：若众生心净，如来即应现，如月出现于水；然而月实在空，而其影相却普现于一切净水中，月实不从空而下，故是“不入”，亦不离水而能得见，故是“不出”。

　　【义贯】

　　“如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号”，诸“愚夫”虽“悉闻”，亦悉“各说我”之“名”号，然“而”却“不”知“解”彼等诸名皆系“我如来”之“异名”。

　　“大慧”，其中“或有众生，知我”名为“如来者，有知”我名“一切智者，有知”我名“佛者，有知”我名“救世”间“者，有知”我名“自觉者，有知”我名“导师者，有知”我名“广导者，有知”我名“一切导者，有知”我名“仙人者，有知”我名“梵者，有知”我名“毗纽者，有知”我名“自在者，有知”我名“胜者，有知”我名“迦毗罗者，有知”我名“真实边者，有知”我名“月者，有知”我名“日者，有知”我名“主者，有知”我名“无生者，有知”我名“无灭者，有知”我名“空者，有知”我名“如如者，有知”我名真“谛者，有知”我名“实际者，有知”我名“法性者，有知”我名“涅槃者，有知”我名“常者，有知”我名“平等者，有知”我名“不二者，有知”我名“无相者，有知”我名“解脱者，有知”我名“道者，有知”我名“意生”身“者”。

　　“大慧，如是等三阿僧祇百千名号”，如来名号虽多无量，法体实一，在多“不增”，在寡“不减”，于“此”土“及”其“余世界”众生，“皆悉知”见“我”之应化，而我实“如水中”所现之“月，不出、不入”，不来不去。

　　【诠论】

　　佛之所以如是多名者，以诸佛如来，及诸大菩萨，皆以种种形游诸国土，应以何身得度者，即现何身而度化之，如《法华经》、《楞严经》、《华严经》等经中皆广说。

　　是故众生皆以己所见者，而名如来，故如来有如是多异名，然其体乃一，亘古湛然，圆明寂照，此则佛之不可思议境界也，唯佛及诸大菩萨方能了知。

　　【彼诸愚夫，不能知我，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。】

　　【注释】

　　“不解自通”：不解如来法身之自性宗通。

　　“会归终极”：种种差别之名实皆会归于终极之一体。

　　【义贯】

　　“彼诸愚夫”之所以“不能”了“知我”者，为由于“堕二边”邪见“故；然”彼亦“悉恭敬供养于我，而不”能“善解知”如来所说“辞句”之“义趣，不”能善“分别”众“名”，而不知多名一体之义，“不”能“解”了如来法身“自”性宗“通”，而但“计著种种言说章句”，取著差别名字之相，然“于”究竟“不生不灭”之法体竟“作无性想，不”能了“知”佛“如来”种种“名号差别”之相，实为一体，“如因陀罗、释迦、不兰陀罗”等，乃帝释之种种差别名，而帝释体实一，以诸凡愚“不解”如来法身“自”性宗“通”，“会”种种差别名“归”于“终极”之一体，愚夫以不解此，故“于一切法，随”言“说”而“计著”其各自差别之相，不了一实相。

　　【大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异；所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。

　　大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。

　　大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。】

　　【注释】

　　“义说无异”：义与言说无有别异。

　　“义无身故”：“身”，身相，体相。

　　“言说之外更无余义”：除言说本身外，更无余处有义可得。

　　“惟止言说”：“止”，住也，在也。谓义只在于言说之中。以有如是妄见，故彼愚人惟执言说，因此不能了义。

　　“恶烧智”：以恶见烧灭正智。

　　“不知言说自性”：不能了知言说之自性本空。

　　“离性非性故，无受生，亦无身”：“性非性”，即有、无。以义离有无，故无受生，既无受生，即无生，若无生，则亦无体相可执，是故义不在有体相、生灭之言说中。

　　【义贯】

　　“大慧，彼诸”愚“痴人作如是言：义”正“如言说，义”与言“说无异；所以者何？谓义无身”相(体相)“故”，是以除“言说”本身“之外，更无余”处有“义”可求，义“惟”住“止”于“言说”之中，故彼愚人惟执言说，反为言说所障，不能了义。

　　“大慧，彼”愚夫以“恶”见而“烧”毁正“智”，故“不”能了“知言说”之“自性”本空，“不知言说”音声之相为无常、“生灭”之法，而“义”乃“不生灭”。

　　“大慧，一切言说”皆“堕于文字”，而“义则不堕”任何处，以义为“离”有“性非”有“性故”，本“无受生，亦无”有为之“身”相可执，是故实义不在有体相、生灭之言说中，是故不应于言说中取著、虚妄分别。

　　【大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。

　　大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。

　　大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻；若无者，谁说为谁？】

　　【注释】

　　“除不堕文字”：然此文字之有无不可得，离于有无之深义，唯除不堕于文字妄执之菩萨外，其余权小之人皆不能了知。

　　“法离文字故”：法性本离于文字。

　　“我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字”：诸佛及菩萨，究竟无有说示，故不曾说一字，亦不曾答一字，法体离言故。

　　“非不饶益义说”：法虽离言，不可以言语道，然诸佛菩萨亦非不为饶益众生，随义而说。

　　“言说者，众生妄想故”：然此等无说之说者，乃为破众生之妄想分别故。若众生无妄想，则如来亦无言说。

　　“若不说一切法者，教法则坏”：若诸佛菩萨绝然不说一切法者，则圣教*轮便断坏。

　　“教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻”：若圣教*轮断坏，则无诸佛与三乘圣人得出兴于世。此谓：理本绝言，然当机对缘可说，说即成教：若有缘而不说，则教法不立；教若不立，则大小乘人皆无修证之分，云何有人得开悟、出离生死，乃至成佛？

　　“若无者，谁说为谁”？：若无佛与三乘圣人出兴于世，则谁能说法？为谁而说？以无三乘人，则不但无人能说，即有所说，亦无人能听，以法皆由人而兴故。

　　【义贯】

　　“大慧，如来不说堕”于“文字”之“法”，以“文字”之“有无”乃“不可得”，离于有无“故”。然此深义，唯“除不堕”于“文字”之菩萨外，其余凡小皆不能了。

　　“大慧，若有”人“说言：如来说堕”于“文字”之“法者，此则”为虚“妄”之“说”，以“法”性本“离”于“文字故”，是故如来说即无说，因此如来说法，不堕文字。

　　“是故大慧，我等诸佛及诸菩萨”，实“不”曾“说一字”，亦“不”曾“答一字；所以者何？”以一切诸“法”之性本“离”于语言“文字故”；法虽离言，不可以言语道，然诸佛及诸菩萨亦“非不”为“饶益”众生，随“义”而“说”一切法。然此等无说之“言说者”，乃为破“众生”之“妄想”分别“故”。

　　“大慧”，法虽离言说相，然诸佛菩萨“若”绝然“不说一切法者”，圣“教法”轮“则”断“坏”；若圣“教法”轮断“坏者，则无诸佛菩萨、缘觉、声闻”得出兴于世；“若无”佛与三乘圣人出兴于世“者”，则“谁”能“说”法？“为谁”而说，而建立圣教，度脱有情哉？(以无法则无人，无人则无法故。是故若不说法则无圣人兴，无圣人兴则*轮断灭；*轮断灭，则众生沉沦！)

　　【是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。

　　大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】

　　【注释】

　　“以众生希望、烦恼不一故”：“希望”，即欲乐。“不一”，有多种。

　　“异解众生”：以众生根机不同，所能知解法之深浅广狭，亦皆不同，因此众生之解异，由根机异故。

　　“令离心意意识”：令其渐能远离依心意意识之种种妄想，因此如来有所言说。

　　“不为得自觉圣智处”：然并非为已证得自觉圣智之菩萨而有此等言说。因为已证圣智之菩萨，则已见法性离言，不著言说。

　　“于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想”：这是指已得自觉圣趣的大菩萨之境界。谓彼已达于一切法性本无所有，离一切相，了一切境界唯自心现量，离于有无二见妄想。

　　【义贯】

　　“是故大慧，菩萨摩诃萨莫”取“著言说，”应“随”机“宜方便”而“广”为众生“说”诸“经法，以”诸“众生”心之“希望”欲乐与“烦恼”皆“不一故”，是故“我及诸佛”亦“为彼种种”差“异”信“解”之诸“众生，而”宣“说诸法”，为“令”其能渐远“离”依于“心意意识”所起之种种妄想“故”，而有言说；然彼等言说并“不”是“为”已证“得自觉圣智处”之菩萨而说。

　　“大慧”，已得自觉圣趣之菩萨，由于已了达“于一切法”性本“无所有”，离一切相，离言说相，“觉”了一切境界唯“自心现量”，已“离”于有无“二”边邪见“妄想”，是故“诸菩萨摩诃萨”皆“依于义”，而“不依”于“文字”言说，说而无说，如是听受圣教，如是教化众生。

　　【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。】

　　【注释】

　　“具足性义”：“性”，自性，本性。“义”，谛也，理也。谓具足自性之义理。

　　【义贯】

　　“若善男子善女人，依”著于“文字”言说“者”，则“自”身“坏”失“第一义”谛，“亦”坏他人，而“不能”开“觉他”人。甚且令自他“堕”于“恶见相续”，计著不断；若依此计著，“而”妄“为”大“众”宣“说”，则令众生“不”能“善了知一切法”、菩萨“一切地、一切”修行之“相，亦不”能了“知”文字“章句”，唯心现量，致令执文成害。“若”依于义，不依文字者，则能令自他“善”了知“一切法、一切”菩萨“地、一切”修行之“相，通达”文字“章句”，知唯心现量，“具足”自“性”第一“义”之理；尔时“彼”菩萨“则能以正无相”之妙“乐而自娱乐”，且能以究竟“平等”之“大乘”妙法，“建立”成就诸“众生”，同乐此乐，此则为妙通宗说二通。

　　【诠论】

　　此节明依文字与依义之功过差别。盖依义则能达实相，而利及自他；执文字则唯溺于邪途，而害及彼此，故如来诫云：应依于义，而不依文字。

　　【大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。

　　大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。】

　　【注释】

　　“了知得殊胜入处”：“入处”，为入自觉圣智之处。魏译作：“胜妙生处”。

　　“十自在力”：即十力，以其使用自在，故谓。

　　“如实者，不异”：“不异”即不别异，无异相，始终如一，是故是实；且若如一者，则无有生灭、来去等相，以一相故。

　　“一切虚伪息”：“虚伪”，指戏论妄想。

　　【义贯】

　　“大慧，摄受”安住“大乘者，则”为“摄受诸佛菩萨缘觉声闻”；若“摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则”能“摄受一切众生”；若能“摄受一切众生者，则”能“摄受”一切“正法”；若能“摄受正法者，则”能令“佛种不断”；若能令“佛种不断者，则能了知得殊胜入”自觉圣智之“处”；了“知得殊胜入”自觉圣智“处”之“菩萨摩诃萨，常得”于十方国土“化生”，而“建立大乘”，以“十自在力，现众色相，通达众生”一切“形类”、一切“希望”欲乐、一切“烦恼诸相”，而随其所宜，“如实说法”，所言“如实”法“者”，即“不异”不别，无有异相，始终为一如相；“如实”法“者”，即“不来不去相，一切虚伪”不实之戏论妄想皆悉“息”灭，“是名”为“如实”。

　　“大慧”，是故“善男子善女人，不应摄受随”言“说”而“计著”文字音声，以“真实”之法“者”，为“离文字故”。

　　【诠论】

　　此段承上文而言。既摄受大乘之法，则一切凡圣无不尽摄，正法、佛种、殊胜之入自觉圣处，亦莫不尽赅。既得入自觉圣处已，便能起用化他、建立大乘，十力无畏，随类现形，满足渴望，消诸烦恼，演说如实之法。而此如实之法，则无异别之称，绝去来之相，一切戏论皆悉息灭。又，于此如实之法，不应随说计著，以离文字者名为真实。

　　【大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

　　大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。

　　大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。】

　　【注释】

　　“如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义”：譬如有人为愚夫以手指指示某物，而彼愚夫但观其指，不观其所指之物，故不能知其所表达之义。此谓佛说法示人，而人若能忘言，方能得义。如指月示人，人若能忘指，方能见月。若复执指，即不得见月。此即随顺之义，随顺者，即不执著之义；以随顺故，故能顺着所指的方向看去，便能看到指示者所指之物。又，随顺者，不但是随顺如来所教义，且是随顺法性，以随顺法性，故能见法性。是故，若必执言说，定不入理。所以下句云“终不能得离言说指”。

　　“如是不生不灭，不方便修，则为不善”：“方便”，指善巧智慧，于言离言之大方便。盖不生不灭虽不在言，然犹必因无言之言，方能令人善入无言之际，如月本非指，而却因指而方能识月，如是了知、如是行，可谓善修智慧方便。

　　【义贯】

　　“大慧，”譬“如”有人“为”一“愚夫以”手“指指”示某“物”，而彼“愚夫”却但“观”其“指”，而不视于所指之物，故终“不得”所要表达的“实义。如是，愚夫”但“随言说”之“指”而“摄受”妄“计”执“著”，如是乃“至”其命终“竟”之时，犹“不”能“舍”其执著，故“终不能得离”于“言说”所意“指”之“第一实义”。

　　“大慧，譬如婴儿，应食”煮“熟”之“食”物，“不应食”用“生”谷生粟等，“若食生”物“者，则令”之“发狂”，以“不知次第方便”成“熟”其食物“故”。

　　“大慧，如是，不生不灭”亦然，若“不”以善巧智慧，于言离言之大“方便”教令“修”习，“则“反”为不善”，增彼迷闷，或令发狂，不得实利，“是故应当善修方便，莫”但“随言说，如视指端”，而不视所指之物。

　　【是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。

　　大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。】

　　【注释】

　　“真实义者，微妙寂静，是涅槃因”：以真实义，乃离心意意识，故不生不灭，微妙寂静；以此寂静、常乐，故是涅槃之因。又，此真实义理若完全显现，即是涅槃果，未全显之时，名为涅槃因。

　　“妄想合”：与妄想和合。因为言说与妄想相应，故与妄想和合一体。

　　“妄想者，集生死”：而妄想者，乃是集聚流转生死之因。

　　“真实义者，从多闻者得”：真实义者，乃离心意意识，寂静常乐之妙境，此非妄执名言者所能测知，唯多闻离言者乃得默证。此所谓多闻之“闻”者，乃离言返闻自性不生不灭之闻，而非聆听记取随逐生灭之语言音声，名之多闻。

　　“多闻者，谓善于义，非善言说”：善于义者，非徒多闻而已，要在忘言得义；若随言生见，则何异外道？

　　“身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻”：此则是妙善宗说二通，故能名为大德多闻。“身自不随”，即是宗通，以自宗通故，不为外道一切虚妄法所惑，恒住正法，不摄受亲近邪法。“亦不令他随”，则是说通。自宗通后，依真实义，随众生欲解，种种方便开示，令知迷返悟，离于一切虚妄，渐入正真，故是说通。以有此宗说二通，“能令自他离于妄法，自他皆得大利”，故得名为大德多闻。

　　【义贯】

　　“是故大慧，于真实义，”应“当”以巧智离言之“方便修”习。“真实义者”，乃离心意意识，故“微妙寂静”常乐，“是涅槃因”。而“言说者”，乃为与“妄想”和“合”；而“妄想者”，是为“集”聚流转“生死”之因。“大慧，真实义者”，为“从”离言“多闻者得”。

　　“大慧，多闻者，谓善”通达“于义”，并“非”指“善”于文字“言说”戏论；“善”通达“义者”，则“不随”逐于“一切外道经论”邪说，“身自不随，亦”以种种善巧方便“不令他随”，能令自他离于妄法，自他皆得大利，“是则名曰大德多闻。是故欲求”真实“义者”，应“当亲近多闻”智者，亦即“所谓善”通达实“义”者，而“与此相违”之“计著”文字“言说”者，“应当”速疾“远离”。

　　【尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道：若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故——而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。】

　　【注释】

　　“一切外道因，亦不生不灭”：一切外道所说之作者等因，亦言是不生不灭。

　　“虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭”：谓此为三无为不生不灭。“虚空”，即虚空无为。“非数缘灭”，为非择灭无为。“涅槃界”，即择灭无为。若此三无为法不生不灭者，则无为法究竟清净，离能所取，以既无生相，亦无灭相可得故。

　　“外道说因，生诸世间”：外道说由作者、神我、微尘、胜性等因，而生诸世间。

　　“彼因此缘，名差别耳”：“彼因”，指外道作者等能生之因。“此缘”，指佛所说之无明业爱等缘。此谓：外道之种种能生之因，与佛所说之无明业爱等缘，只是名字有别而已，其实是同，以皆能生一切世间法故。

　　“微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物”：“众生主”，即神我。外道所执之九物不生不灭为：一、时，二、方，三、虚空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、大自在天，九、众生主(神我)。

　　“一世界中多佛出世者，无有是处”：以一佛世界为一佛所化之世界，是故一时唯有一佛出世；譬如一国亦应只有一国王，不应有二王，若一国有二国王者，亦无有是处。法王亦如是。

　　“如向所说”：“向”，方才。如我方才所说者。

　　“无差别故”：以外道既皆是佛，则外道与佛便无差别。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊”所“显示”之“不生不灭，无有奇特。所以者何?”此有四原因。

　　第一，“一切外道”所说之作者、微尘等“因，亦”言是“不生不灭；世尊亦说虚空”无为、“非数缘灭”(非择灭)无为、“及涅槃界”(择灭)无为，此三种无为法，为“不生不灭”；既然同是不生不灭，是故世尊所说无有奇特之处，此其一。

　　第二，“世尊，外道说”由作者等“因”而“生诸世间”一切法，而“世尊亦说”由于“无明爱业妄想”等“为缘”，而“生诸世间”一切法；“彼”外道之生“因”，与我佛所说“此缘”，但“名”字上有“差别耳”，其实质则同，且佛与外道皆说依“外物因缘”而生诸法“亦如是”，二说无有差异；是故“世尊”所言“与外道”之“论”实“无有差别”，此其二。

　　第三，诸外道又说：“微尘、胜妙、自在、众生主”(神我)“等，如是九物”为“不生不灭”；而“世尊亦说一切”诸法之“性不生不灭”，若“有”若“无”皆“不可得”，此则为与外道所说相同，此其三。

　　第四，“外道亦说四大”种“不坏”不变，以其“自性不生不灭”故，“四大”性是“常”，以外道计“是”等“四大乃至周流”至“诸趣”，亦“不舍”其“自性”，是故外道言四大性常住不坏；而“世尊所说”法“亦复如是，是故我言”佛法“无有奇特”，以同于外道故。

　　“惟愿世尊为说”其中“差别”，说佛法之“所以奇特胜诸外道”之处：

　　“若”佛法与外道法“无差别者”，则“一切外道皆亦”应“是佛，以”其法亦“不生不灭故——而世尊”常“说：一世界中”若有“多佛”同时“出世者，无有是处。”假“如向”者(方才)我“所说”者为实的话，则“一世界中”同时，“应有多佛”出现，以外道皆佛故，佛与外道“无差别故”。

　　【佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何?

　　彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。

　　云何无性?谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。】

　　【注释】

　　“彼诸外道有性自性得不生不变相”：“不变”，即不坏、不灭。谓外道妄计诸法皆有其定实之性，且计此等定性为恒久于住不生不变不坏之相。此即妄计之常见。譬如彼计四大之性恒常，且其坚、湿、暖、动之性皆不坏不乱，以其皆为已得不生不变之相故。

　　“我不如是堕有无品”：以计执诸法有定实之自性相，即为堕于有见，而佛不如是，故不堕有无品见。

　　“非性、非无性”：非有性，亦非无性。

　　“如种种幻梦现，故非无性”：谓云何诸法非无性，以见一切诸法如种种幻化及梦中所现之色：以因缘妄现，其相不无，故非无性。这是破堕无见者。

　　“云何无性?谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故”：前句破无见，此为破有见。谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受(摄取)，故非有。而以诸众生依于自心妄想所见，而有现与不现，而其要则在于摄取与不摄取：若妄见妄取则妄有，不见不取则实无。复次，梦幻之色等诸相本非实有，以愚夫自心妄想故现，而实不现；愚夫妄心摄取，而实不可取，以无体相故。故知一切诸法非有、亦非无，离于有无。故下文佛云：但能觉了诸法唯心，心外无境，则妄想自灭，安住无上涅槃至乐，永息生死之事，亦即二死永亡，然非度生事。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：我”所“说”之“不生不灭，不同”于“外道”所说之“不生不灭”。

　　“所以者何”?以“彼诸外道”妄计诸法皆各“有”其定实之“性自性”，且此等定实之性皆已获“得不生不变”之定“相”，不可改异，因而称不生不灭。而此即堕于有见。“我”则“不如是堕”于“有无”二“品”之见。

　　“大慧，我”所说之法“者”，为“离”于“有无”二“品”之见，远“离生灭”之妄相，彻见诸法实“非”有“性”、亦“非无性”。云何说非无性?以知见一切诸法“如种种幻”化及“梦”中所“现”之色等境，以因缘妄现，其相不无，“故非无性”，非同外道妄计之断灭为不生。

　　“云何”而言法“无”自“性”(非有性)?“谓”如幻之“色”等一切诸法，本“无自性相”可“摄受”，是故非有性。然其妄相皆因众生自心妄想而有“现”与“不现故”，以及众生妄想心“摄”取“不摄”取“故”。若自心妄见、妄取则妄有，不见、不取则实无。“以是故”，我说“一切性”(一切法)实皆“无”自“性”，亦“非”都空“无性，但觉”一切诸法乃至有无皆唯“自心现量”，则“妄想”当体“不生”，即得出世“安隐快乐，世”间生死之“事永息”。

　　【愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。

　　如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有“有为”、“无为”，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。】

　　【注释】

　　“愚痴凡夫妄想作事”：“作事”，所作之事。谓愚痴凡夫以妄想分别，而见有种种所作之事。

　　“不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人”：谓愚夫妄想所见之境界不实虚妄，如�沏似懦牵�及幻术所化现之人，皆无实体。

　　“而实无有出者入者”：“出”与“入”，比喻生灭。谓城本无体，故实无商人及诸众生于其中出入。此喻诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。

　　“但彼妄想故”：但彼愚夫自心妄想分别故，而计著有出入相。

　　“愚痴凡夫，起不生不灭惑”：愚痴凡夫由计法有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑。此谓计其自心所现之种种妄想相为不生灭，这便是以有为之生灭法为不生灭，故称为“惑”。前面是讲愚夫计生灭为实有，此处是言凡愚转计不生灭为实有。而法实无生灭与不生灭。

　　“彼亦无有‘有为’、‘无为’”：“有为”，指生灭。“无为”，指不生灭。“彼”，指诸法实相，亦即如实处，指真不生不灭之体而言。以真不生不灭，故无有“有为”或“无为”之相，亦无生灭与不生灭之相，离一切诸相，故言：不生亦不生，是真不生。

　　“如幻人生，其实无有若生若灭”：如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，唯愚夫自心妄想：幻人实不曾生，不曾灭。

　　“性无性，无所有故”：谓幻人亦无若有性、若无性可得，以幻体本无所有，唯是愚夫自心妄想。比喻诸法从缘而起，本无生灭。但诸凡愚分别有无，故成为生、灭。此亦是言于无生灭中，以计著故，而妄成生灭。然此生灭，亦全是妄计而有，不生灭之体实无二相，而愚夫为妄计覆心，故不能亲睹此不生灭之体。

　　“愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想”：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。

　　【义贯】

　　“愚痴凡夫”由不实之“妄想”分别，而见有种种所“作”之“事”，此“非诸贤圣”所为。愚夫依“不实妄想”所见之境界，犹“如揵闼婆城，及幻”术所“化”之“人。大慧，如”彼所见“揵闼婆城及幻”术所“化”现之“人”，以及“种种众生、商贾”，于其城中“出”出“入”入，然彼“愚夫”于此等相，“妄想”分别，“谓”彼幻人“真”有“出入，而”城与幻人，本无实体，“实无有”商人等于其中或“出者”，或“入者，但彼”愚夫自心“妄想”分别“故”，而计实有出入。

　　“如是大慧”，生灭与不生灭法亦然，“愚痴凡夫”先计法实有生灭，复依之而“起”实有“不生不灭”之迷“惑”，然“彼”如实处，真不生不灭之体，“亦无有‘有为’”生灭，或“‘无为’”不生灭。正“如”愚夫见“幻人生”起之际，而幻人“其实无有若生若灭”，幻人不曾生，亦不曾灭。幻人亦无有“性”、或“无性”可得，以幻体本“无所有故”，故无有少法可得。“一切法亦如是”，本无自性，“离于生灭”，无法可生，无法可灭，而“愚痴凡夫”以“堕不如实”见故，而“起”诸法实有“生灭”、有无之“妄想”计著，如是皆“非诸圣贤”所为。

　　【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】

　　【注释】

　　“不如实者不尔”：“尔”，如是。谓堕不如实见者，则不能如是如实而知性自性寂灭之理。

　　“如性自性，妄想亦不异”：真如实性之自性及妄想，二者亦本不异。亦即：真妄本不异。

　　“若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静”：若见真如异于妄想者，则必计著一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。

　　“无相见胜，非相见”：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，非著诸相见；以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。

　　“相见者，受生因”：若取相见者，则是三界受生死之因；以“相”有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。

　　“无相者，妄想不生”：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。

　　“不起不灭”：“起”，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。

　　“涅槃者，如真实义见”：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。

　　“离先妄想心心数法”：“先”，先前，指未见真体之前。“心心数法”，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。

　　【义贯】

　　堕“不如实”见“者”，则“不尔”(亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理)。真“如”实“性”之“自性”，与“妄想”二者本“亦不异；若”见真如“异”于“妄想者”，则必“计著一切”法“性”之“自性”为有为无、为一异、断常等，而“不”能“见”一切法本来“寂静”之真体；“不见”诸法本来“寂静”之真体“者，终不”能“离”于“妄想”分别。

　　“是故大慧”，若欲见寂静者，以“无相见”为“胜，非”著诸“相见”；若取诸“相见者”，是三界“受生”死之“因，故不胜。大慧”，若洞见寂静“无相者”，则一切“妄想”即当下“不生”，不生则不灭，而契乎“不起不灭”之无上境界，“我说”此名为究竟“涅槃。大慧”，所言“涅槃者”，亦非别有体，但于诸法之中，当体“如”其“真实义”而了了知“见”寂静无生之真体，远“离”于“先”前未见如实真体时，依于“妄想”分别所起之“心心数法”，如是修行，乃至“逮得”诸佛所证之“如来自觉圣智，我说是”为究竟“涅槃”。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。

　　一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。

　　不生无自性，何因空当说：

　　以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】

　　【注释】

　　“灭除彼生论，建立不生义”：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为“生论”，亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，如是则其不生之法亦炽然生矣，因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真不生。而佛所说之不生不灭，乃中道实义，不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。

　　“我说如是法，愚夫不能知”：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。

　　“一切法不生，无性无所有”：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，名之为空。既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。

　　“揵闼婆幻梦，有性者无因”：承上二句，如是不生而生之诸法，如揵闼婆城、及幻术与梦事，虽有法现起，而却无能生此诸法之因，离于能生所生，非同外道所计之有种种能生之因，生此诸法。又，“无因”，在此亦是无生之义。

　　“不生无自性，何因空当说”：我说一切法不生，其意义是谓法无自体性；以无自体性，故称不生——若法无自体性，怎能说法有生?是故所谓不生，即为对无自体性而言；相反的，若有自体性，一定是有生，以其自体性不会凭空而来；既有体性现起，则此自体性现时，便是此法生。今既见法实无自体性，因此说法不曾生。此句又谓：既说不生是指法无自体性，然而以何因缘，又说一切法空?此道理，我今当说。

　　“以离于和合，觉知性不现”：“觉知”，见闻觉知，此包括能、所二者，亦即能见所见、能闻所闻、能觉所觉、能知所知，亦即是一切生灭之法。“现”，现起。此谓：若离于因缘和合，则一切见闻觉知、能所之性，皆不得现起，以一切法缘生故；因此离于众缘诸法本无自性，无性即空，空即是无有法现起，无法现起即是不生。

　　“是故空不生，我说无自性”：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　如来为“灭除彼”外道妄计诸法为实有“生”之邪“论”，而“建立”真“不生”之“义。我说如是”究竟之“法”，此唯圣智之境，“愚夫不能”了“知”。

　　“一切”诸“法”本“不”曾“生”；法虽“无”自“性”，然亦非一“无所有”；一切诸法之生，其性不实如“揵闼婆”城及“幻”术与“梦”境，虽“有性”(法)现起“者”，而却并“无”能生之“因”，及离于能生所生，是故实无生。

　　我说一切法“不生”者，是谓：诸法“无自”体“性”；然而以“何因”缘我又说一切法“空”?其道理我今“当说”：

　　“以”若“离于”因缘“和合”，则一切见闻“觉知”及一切能所之“性”皆“不”得“现”起，以诸法因缘生故；因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；“是故”我说不生即空，“空”即是“不生”，因此“我说”一切法皆“无自”体“性”，以缘生、空故。

　　【谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；炽然无因论，恐怖诸外道。】

　　【注释】

　　“分析无和合”：若分析诸法，则实无一和合之相可得。即经云：“一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪著其事。”是也。

　　“世间种种事，无因而相现”：“无因”，无能生诸法之因。此谓世间一切事皆如是，无有能生法之因，而有相妄现。

　　“法流永不断”：正法之流永不断绝。

　　“炽然无因论”：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等；既有能生，必有所生；有能生所生，则一切炽然生矣!因此彼虽复执彼法亦为不生不灭，实不可得矣，但妄想耳。

　　【义贯】

　　“谓一一”诸法皆由内外缘“和合”而有。然虽有“性”(法)显“现，而”亦“非有”实体可得。若“分析”诸法至于微尘，实“无”一“和合”之相可得，“非如外道”之所妄“见”者。

　　一切诸法犹如“梦”境、“幻”事、“及”翳眼所见之“垂发”五色毛轮，亦如春之“野马”(阳焰)与“揵闼婆”城等，其体本无生，然却不妨有幻相现起，以幻相实亦无生，故不相碍；“世间种种事”亦皆如是，“无”有能生彼等诸法之生“因，而”却有诸“相”妄“现”。

　　佛为“折伏”外道妄立诸法“有”生“因”之邪“论”，而“申畅”究竟“无生”之实“义”；若“申畅无生”之义，令广宣流布“者”，则可使正“法”之“流永不断”绝；如来如是“炽然”建立诸法“无”生“因”之正“论，恐怖诸外道”，令断妄说，归趣正道。

　　【诠论】

　　有因与无因有邪正两种，其意义必须仔细辨别：外道计有作者，能生诸法，称为有因，亦即，有作者之因；因此彼谓人天三界苦乐等，皆为彼能生之作者所生，一切皆彼所作，由彼决断；因而成为并非由于善恶业因，令众生感六道苦乐果。如是则其“有因”，反变成拨无因果之无因，坏一切法；故彼有因名为邪因。又，外道之计自然者，亦是属无因论。如是，计有、计无，皆成邪见、邪因，以破坏诸法故，令众生迷惑不得解脱故。佛所说法则以起惑、造善恶业为因，而招苦乐之果，称为“有因”，有正因故；然而即此惑业因之性，当体无生，是名佛所说之“无因”，此乃即“有”为“无”，非是断灭而无。所以经云：“炽然无因论”。“无因”，即无生之义，如上注中所述。盖以亲见无生，邪正情忘，凡圣见尽，如猛火聚，凡入皆成灰，无有少法可得，所以说无生之论，则炽然恐怖诸外道，烧毁世间愚夫一切恶见故也。

　　【尔时大慧以偈问曰：云何何所因，彼以何故生?于何处和合，而作无因论?

　　尔时世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。】

　　【注释】

　　“云何何所因”：“何所因”，即是何所与何因。“何所”即何处。此谓：世尊云何而说无因(无生)论?于何处、及由何因缘而作是说?

　　“彼以何故生”：彼一切诸法以何故而生?

　　“而作无因论”：既是有诸法生，世尊云何而作此无因论?

　　“观察有为法，非无因有因”：谓如来由观察一切有为诸法，体本无生，而说无因；非同外道之无因，或自然而生，亦非有作者等因而生，以法本离有无。

　　【义贯】

　　“尔时大慧以偈问曰”：世尊“云何”、于“何所”、以何“因”缘，而说无因(无生)论?既言无生，而“彼”一切诸法却“以何故”而见有“生”?彼一切法“于何处”而现“和合”?既有诸法生，世尊云何“而作”是“无因”(无生)之“论”?

　　“尔时世尊复以偈答：”由以正智“观察”一切“有为”诸“法”，彻见当体不生，而说无因、无生。一切诸法“非”是外道所计之“无因”生，或自然而有，亦非“有”作者等能生之“因”，为其所生，以法本离有无。由我此正无生论，则“彼”计著“生灭”有无二见邪“论者”，其“所”妄“见从是”而“灭”。

　　【尔时大慧说偈问曰：

　　云何为无生，为是无性耶?为顾视诸缘?有法名无生?名不应无义，惟为分别说。】

　　【注释】

　　“为是无性耶”?：“无性”，无法。是否因为一切法皆空无，而言无生?

　　“为顾视诸缘”：“顾视”，观待，即对待义。此谓还是因为观待诸因缘，(从诸缘来看)而说无生?诸缘指外道种种能生之缘，非指佛说之正缘。

　　“有法名无生”：或是别有一法名为无生?

　　“名不应无义”：既有无生之名，不应无其义而但有其名。

　　【义贯】

　　“尔时大慧说偈问曰”：

　　“云何为无生?”是否因“为是”一切法空“无”有“性”而言无生“耶”?抑或因“为”一切法须“顾视”观待“诸”因“缘”而后方生，故言无生耶?或是别“有”一“法名”为“无生”耶?既有无生之“名”，则“不应无”其“义，惟”愿世尊“为”我“分别”解“说”。

　　【尔时世尊复以偈答：

　　非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。

　　一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。】

　　【注释】

　　“非无性无生”：“性”，法。并非空无一法，而名为无生，以诸法当体空寂，名为无生。若执空无一法而名为无生，则必取断灭见，而计断灭为真不生不灭。邪正之别，关键在此，不可不慎。此为破无见、断见。

　　“亦非顾诸缘”：“诸缘”，此指外道种种能生之缘，如上说。谓亦非顾待诸能生之缘，而称无生。此为破有见、常见。

　　“非有性而名”：“性”即法，指无生之法。谓亦非实有无生之法，而名无生。此即，无生亦无生，非有一法名为无生。以若有一法，即是有生，非无生矣。此即无有少法可得，名为无生；非是有无生之法可证得，名为无生。

　　“名亦非无义”：谓虽无一实法名为无生，然无生之名亦非无其义。

　　“七住非境界”：“七住”，七住地，即七地菩萨。以此无生境界，为第八地菩萨，证无生忍后，方得彻见，故非七地，乃到邪小所能知之。以八地菩萨，方破生相无明，离生住灭见，彻见一切法无生无灭，究竟寂静，无来无去，故称不动，以亲见法无动摇故，故其心亦不动，是故八地称不动地，以不复为一切生灭、烦恼境界所动故。又，以其亲见法无生灭，故证无生法忍。以其甚深，故非下地、凡小境界。

　　【义贯】

　　“尔时世尊复以偈答：”

　　并“非”空“无”一“性”(法)而名为“无生，亦非顾”待“诸”能生之“缘”方得生，而称为无生，亦“非”实“有”无生“性，而名”为无生，而无生之“名亦非无”其“义”。

　　此无生者，无上甚深，“一切诸外道，声闻及缘觉”，乃至“七住”地菩萨皆“非”其“境界，是名”为“无生”之“相”。

　　【诠论】

　　佛在此答说：无生之名亦非无其义；从此以下，佛解释无生的三个意义。

　　在此节所示的是无生的第一个意义：即，以所证位来显示，无生法，甚深微妙，唯八地以上菩萨，方得亲证，七地及凡小，皆非境界。

　　【远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。】

　　【注释】

　　“唯有微心住”：唯有微妙寂静之心，如是安住。

　　“其身随转变”：妄心既成为妙心，则其身随之而转变殊胜。

　　【义贯】

　　若体无生者，则“远离诸因缘，亦离一切事”果，因缘事果皆不著，故“唯有微”妙寂静之“心”，如是而“住”，所以能“想、所想”悉“俱”远“离”，妄心既成为妙心，则“其身随”之而“转变”殊胜，如是之境界，“我说是无生”。

　　【诠论】

　　这是无生的第二个意义：无生是离诸缘，故非顾待诸缘，以离缘故离于生死事果；因缘业果既离，则其心微妙寂静，无想所想，因而身心转变，此为证无生法忍的第二个殊胜意义。

　　【无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。

　　如是无自性、空等应分别，非空故说空，无生故说空。】

　　【注释】

　　“无外性无性”：“性无性”，有性、无性，亦即有无。谓外法离于有无，此为境空。

　　“亦无心摄受”：亦无能摄受之心，可摄受彼外一切法。此即心寂。上句言境空，此句言心寂：境既空，故心亦寂，能所皆泯。

　　“如是无自性、空等应分别”：谓于佛所说之一切法无自性，乃一切法空等，应能善分别。

　　“非空故说空，无生故说空”：并非因一切断灭空而说诸法空，乃以一切法当体无生，故说一切法空。

　　【义贯】

　　若彻见“无”一“外”法有“性、无性”可得，了外法离于有无，“亦无心”能“摄受”彼外一切诸法，是故境空心寂，能所俱泯，因而“断除一切见”，如是之境界，“我说是无生”。

　　“如是，”一切法“无自性”，及一切法“空等应”能善“分别：非”因一切断灭、“空”无，“故说”诸法“空”，乃是以一切法当体“无生故说”一切法“空”。

　　【诠论】

　　此为无生之第三个意义：即是离于能所、内外俱忘，了了知，无所见，是为无生之深妙境界。是故无生并非没有意义，只是其义深闳，非凡愚所能知而已。接着佛说一切法无自性、一切法空，皆是依一切法当体无生而言，因此，若未达无生之旨，则无法真正了一切法无自性及一切法空之意义。

　　【因缘数和合，则有生有灭；离诸因缘数，无别有生灭；舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。

　　但有诸俗数，展转为鉤鏁，离彼因缘鉤，生义不可得。】

　　【注释】

　　“因缘数和合，则有生有灭”：“数”，属也。谓以众因缘之数频相和合，则有生灭之相显现。

　　“舍离因缘数，更无有异性”：若舍离因缘之数，则诸法更无有一异之性可得，离于一异性。

　　“有无性不生”：“性”，法也。有无二法皆实不曾生。

　　“除其数转变，是悉不可得”：除了只有因缘之数本身在转变外，于其中有无二法实悉不可得。亦即：生即缘生，非法有生；灭即缘灭，非法有灭；故于其中，实无少法可得，更无“有无”二法之性可得。

　　“但有诸俗数”：“俗数”，俗谛之数，指十二缘。

　　“展转为鉤鏁”：“鉤”同“钩”，“鏁”同“锁”。谓十二缘之数展转而为三世之钩锁。

　　“离彼因缘鏁，生义不可得”：若离于十二因缘之钩锁，则生灭之义实了不可得。

　　【义贯】

　　以众“因缘”之“数”频相“和合，则有生有灭”之相现起。若“离”于“诸因缘”之“数”，则“无别有生灭”可得；若“舍离因缘”之“数”，则诸法“更无有”一“异”之“性”，离于一异，“若言”法离于缘而自体实有“一异者，是”为“外道妄想”计著。“有无”二“性”皆实“不”曾“生”，一切诸法本“非有、亦非无”，离于有无，“除其”因缘之“数转变”外，“是”有无二法皆“悉不可得。但有诸俗”谛之十二“数，展转”而“为”三世之“鉤鏁”(钩锁)，若“离彼因缘”之“鏁，生”灭之“义”实了“不可得”。

　　【生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鏁，凡愚不能了。若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义。如灯显众像，鉤鏁现若然；是则离鉤鏁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于鉤鏁，慧无所分别。】

　　【注释】

　　“生无性不起，离诸外道过”：“生”，缘生之法。“无性”，无因缘之性。谓缘生之法，若缺乏因缘之性，则不得生起；我说此法，则能令众生远离诸外道所计作者等为能生之过。

　　“但说缘鉤鏁，凡愚不能了”：然而此十二因缘，三世循环，其相深密，若非证正性离生，则不能了，故说凡愚不能了知。

　　“若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义”：若言离于十二因缘钩锁，而别有法生者，则堕于无因之恶论，而破坏正因缘钩锁之义，如是一切世间法则坏。

　　“如灯显众像，鉤鏁现若然”：正如以灯照射，便能显现众色之像；同样的，由十二因缘之钩锁，即有诸法相现，亦然。此即：以灯照物，物虽非灯，必假灯照方能显物像；用以比喻缘生之法，法本身虽非缘，然必藉众因缘，方能生此等诸法，亦如是。

　　“是则离鉤鏁，别更有诸性”：谓因此若离于十二缘之钩锁，而别更有诸法生，则是无因之邪论。

　　“无性无有生，如虚空自性”：是故一切法，由于是缘生，故并无实自性，且亦实无有生，以生即是缘生，非法自生故。若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹如虚空之自性，不可捉持——不可得。

　　“若离于鉤鏁，慧无所分别”：若离于十二因缘钩锁而求于法者，则智慧亦无一法可得而分别者，以离于十二缘，则是无相、无所有，无所有则无分别。

　　【义贯】

　　我说一切缘“生”之法，若“无”众因缘和合之“性”，则“不”得生“起”，此正理则能令众生“离”于“诸外道”妄计作者等为能生之“过。但”我所“说”之十二“缘鉤鏁”，其相深密，“凡愚”之人则“不能”尽“了”。

　　“若”言“离”于因“缘鉤鏁”，而“别有生”法之“性者，是则”为堕于“无因”之恶“论”，而“破坏”正因缘“鉤鏁”之“义”，坏世间一切因果法。

　　正“如”以“灯”照射，便能“显”现“众”色之“像”，由十二因缘之“鉤鏁”而“现”起之诸法相亦“若然”：灯虽非色，由灯显色；缘虽非法，必假因缘，方能生法。“是则”若计“离”于十二“鉤鏁”，而“别更有”生“诸”法之“性”者，则为无因邪论，以离正因缘，故邪。

　　是故一切法以缘生故“无”实自“性”，亦实“无有生”，若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹“如虚空自性”，不可捉持。“若离于”十二“鉤鏁”而求于法者，则智“慧”亦“无所分别”，以离于钩锁则是无相、无所有，无所有则无分别。

　　【复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。

　　若使诸世间，观察鉤鏁者，一切离鉤鏁，从是得三昧。】

　　【注释】

　　“复有余无生，贤圣所得法”：“余”，其他，别的。“贤圣”，指三乘人。谓除了前面所说之邪见无生外，尚有其他的无生，此为三乘贤圣所得之法，然犹非佛之真无生；因为三乘人所行为断尽生法，方名无生，此为于生法外以求无生，非真无生。

　　“彼生无生者，是则无生忍”：若彼证得即生而无生者，方是佛所说之无生忍。亦即于生法之中，了得当体本来不生，便是即生而无生。

　　“一切离鉤鏁，从是得三昧”：若即生无生，则一切法自离钩锁，由此而得无生三昧(无生忍定)。

　　【义贯】

　　除前所说之邪见无生外，“复有”其“余”之“无生”法，此即是三乘“贤圣所得”之“法”，然此犹非佛所说之真无生。“彼”即“生”而“无生”之境界“者，是则”方为佛所说之“无生忍”。

　　“若使诸世间”之人，皆能以正智“观察”十二“鉤鏁”本来无性“者”，则“一切”法自“离鉤鏁，从是”而“得”无生“三昧”。

　　【痴爱诸业等，是则内鉤鏁；钻燧泥团轮，种子等名外。

　　若使有他性，而从因缘生，彼非鉤鏁义，是则不成就。

　　若生无自性，彼为谁鉤鏁？展转相生故，当知因缘义。

　　坚湿暖动法，凡愚生妄想；离数无异法，是则说无性。】

　　【注释】

　　“痴爱诸业等，是则内鉤鏁”：“痴”，即无明。无明业爱名为内钩锁，诸有情乘之而流转诸趣。

　　“钻燧泥团轮，种子等名外”：钻燧、泥团与轮绳，及种子等是为外钩锁。其中钻燧、泥团与轮绳，是人工因缘，用以成诸器；种子是自然界因缘。而此等外钩锁即是无情界成坏之由。

　　“若使有他性，而从因缘生，彼非鉤鏁义，是则不成就”：若仍有他法为从因缘而生，然而言彼等因缘并非属于十二钩锁，如外道所言之作者、微尘、胜性等因缘即是。若如是者，则彼说不得成立，以不合道理故。“成就”，即成立。

　　“若生无自性，彼为谁鉤鏁”：若了知诸生法实无有自性，则彼因缘能为谁之钩锁？

　　展转相生故，当知因缘义：诸法于三世展转而相生故，当知此即是正因缘之义。

　　“坚湿暖动法，凡愚生妄想”：坚湿暖动四大之性，外道计其性常，妄想分别其能生一切诸法。

　　“离数无异法，是则说无性”：若离于十二缘之数，则实无其他之法能生诸法，此即是说一切法缘生而无自体性。

　　【义贯】

　　无明“痴爱诸业等，是则”为“内鉤鏁；钻燧、泥团、轮”绳，及“种子等名”为“外”钩锁。

　　“若使有他”法之“性，而”为“从”某“因缘生”，然而却言“彼”等因缘并“非”属于十二“鉤鏁”之“义”所摄，如“是”之言“则不”得“成就”，以不合于理故。

　　“若”了知“生”法实“无”有“自性”者，则“彼”因缘能“为谁”之“鉤鏁”？诸法于三世“展转”而“相生故，当知”此即是十二“因缘”钩锁之“义”。

　　外现“坚湿暖动”相之四大“法，凡愚”于此而“生妄想”分别，计其性为常，能生一切无常诸法。若“离”于十二缘“数”则实“无异法”(他法)能生诸法，以诸法从缘生，“是则说”一切法“无”自体“性”。

　　【如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。

　　我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门；

　　非烦恼根异，而有种种法；唯说一乘法，是则为大乘。】

　　【注释】

　　“如医疗众病，无有若干论”：“论”，医论。谓医论只是一个。“众病”，种种病。

　　“以病差别故，为设种种治”：“治”，对治之方。

　　“破坏诸烦恼”：“破坏”，灭除。

　　“为彼说度门”：为彼说种种度脱之法门，因此而有三乘之立。

　　“非烦恼根异，而有种种法”：然而并非说由于众生之烦恼与根器有种种差异，而法就有多种——法实唯一，无有差别，以众生根别，故方便有异，令其渐次调伏，逐渐成熟；权机若熟，还归一实。是故言十方佛土中，唯有一乘，此也。

　　“唯说一乘法，是则为大乘”：我虽广说三乘之法，教化接引众生，然此皆是权说，非真实在此。故我实唯说究竟一乘之法，令大乘菩萨乘之，优游法界，广运众生入妙庄严域。此即是如来之大乘。

　　【义贯】

　　“如医”师为人治“疗众病”，并“无有若干”种医“论”，然“以病”有种种“差别故”，而“为设种种”对“治”之方。

　　“我为彼”诸“众生，破坏”灭除“诸烦恼”病亦如是。以“知其根”器之“优劣”，故“为彼”之堪能而“说”种种“度”脱之法“门”，因而有三乘法之立。

　　然而并“非”由于众生之“烦恼”与“根”器有种种差“异，而有种种法”——法实唯一种，无有差别，而以众生根别故，方便随之有异；

　　然此皆是权立，是故我实“唯说”究竟“一乘”之“法”，令大乘菩萨乘之，以广运众生入妙庄严域，“是则为”诸佛如来之“大乘”。

　　【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法；此义云何？为邪为正？为有几种无常？】

　　【注释】

　　“为有几种无常”：大慧问有几种无常的用意，在于希望世尊将外道邪计之无常，全部提出示知，令法众知而不堕。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

　　世尊，一切外道皆起”诸法“无常”之“妄想”，不见真常；而“世尊亦说一切”诸“行无常，是生灭法；此”言之“义云何”？究竟诸法无常“为邪”说、抑“为正”说？“为有几种无常”？

　　【诠论】

　　前面佛阐明不生不灭是真常之义，已破外道邪计之生论，而未辨明无常亦有邪正之殊，所以大慧再请问，以令法众知所抉择。

　　【佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏，如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常，入一切法。】

　　【注释】

　　“作已而舍”：“作”，生也。谓四大作诸法已，即不再作，称之为舍；已生不复更生，前有生，而今不复生，故称无常，以不能常生故。

　　“形处坏，是名无常”：有说一切法之形相、处所坏灭，称为无常。此为计能造之四大之性，与其所造物之性，二者皆毕竟不坏，只是形相与其所在之处所转变不常，称为形处坏无常。

　　“即色是无常”：上面一项是计形相、处所变灭为无常，此为计诸法之颜色变迁为无常。

　　“色转变中间，是名无常，无间自之散坏”：“色”，四大所造色。“转变”，指生、住、异、灭相。“无间”，无有间断。谓四大所造色，于转变为其他物之中间，以其生住异灭四相密移，无有间断，而其一切性却于此无有间断之变化中趣于散坏。此为计四大造色，前后密移，中间转变，无有一个定常之相，称为转变无常。亦即：计色成之时，及色灭之后，其相皆定，只是在其生与灭之中间，其相转变无常，而称无常。换言之，即是此派外道，不计生相或灭相为无常，而是计生住异灭四相中的“异相”为无常。

　　“如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转”：譬如由乳成酪或酥等之变化，其转变中间之行相虽不可见，以变异之相，念念有异，故在转变过程中，尚非有一定相出现，因此尚无定相可见，一直要到变成之后方有定相。在此转变之际，虽无一定相可见，然无常却于其中，不断地毁坏改变牛乳之一切性，令其一切性皆转变，由于此转变之相，无一定常，故称“转变无常”，亦即“异相无常”。

　　“有说性无常”：“性”，法也。有计实有一法，名为无常，而此无常之自性得永不坏，然却能令一切法变坏。亦即：此派外道，不计生住异灭四相为无常，而计实有一法名为无常，却又转计此“无常”之自性本身为常！以其性常，故恒能令一切法无常变灭，无有休止。

　　有说性无性无常：“性无性”，有性无性，即有与无。有说一切有性与无性，皆悉无常，归于断坏，此为究竟之断灭论者。

　　“有说一切法不生无常”：此为计“有无”二法，无有生法之常，称为不生无常。

　　“入一切法”：“入”，遍入，遍于。谓此无常法，遍于一切法中，令一切法无常变坏。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：一切外道”说“有七种无常”，皆“非我法也。何等为七？”

　　一者，“彼有说言：”四大造“作”诸法，“已，而”即“舍”其能作之性，不复更作，(亦即：生已，即不复有能生性)，“是名”为“无常”(此为于生相上计无常者)。

　　二者，“有说”诸法之“形”相、“处”所变异“坏”灭，不得常住不变，“是名”为“无常”(此为于灭相上计无常者)。

　　三者，“有说即”诸法之颜“色”变迁“是无常”(此为于异相上计无常者)。

　　四者，(有说)四大造“色转变”成为他物之过程“中间”，无有定相可得，“是名”为“无常”，以其变异之相，念念相续“无”有“间”断，而一切性却“自之”趣于“散坏”，例“如”由“乳”成“酪”、酥、醍醐“等”，其“转变中间”之相虽“不可见”，然“无常”却于其中“毁坏”一切乳性，令乳中之“一切性转”变，称为转变无常(此为于相续不断之异相上计无常者)。

　　五者，“有说”实有一法“性”，名为“无常”，而此无常之自性本身却是常，且能令一切法无常变灭(此为计无常是常者)。

　　六者，“有说”一切有“性”与“无性”者，皆悉“无常”，归于断坏(此为在灭相上计无常者)。

　　七者，“有说一切法不生”是“无常”，而此无常，遍“入”于“一切”诸“法”之中，令其无常(此亦为于生相上计无常者)。

　　【诠论】

　　此七种无常，其计著虽有种种差别，然而主要的还是不出有无二见，而计四大性是常，能作诸法，成为无常。

　　【大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。】

　　【注释】

　　“性无性无常”：此即是第六种无常，谓一切有性、无性皆归于无常坏灭。

　　“四大及所造自相坏”：谓能造之四大，及其所造之四微，其自相皆归坏灭。

　　“四大自性不可得，不生”：以坏灭故，因此能造之四大其坚湿暖动四种自性，皆不可复得，是故不能再生诸法，故称为“性无性无常”。

　　【义贯】

　　“大慧，性无性无常者，谓”能造之“四大及”其“所造”色之“自相”，皆归于“坏”灭。以其自相坏灭故，则“四大”之坚湿暖动四种“自性”皆“不可”复“得”，是故“不”能再“生”诸法，故称为性无性无常。

　　【诠论】

　　七无常总归不出于断常二见。此处的“性无性不生”，而称无常，即是断见；其余六种皆是常见。因为断见之过较重，为害较大，所以佛最先提出解释，令离重过。

　　【彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见。是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。】

　　【注释】

　　“彼不生无常者，非常无常”：此为第七种无常。谓彼外道所说之“不生无常”者，乃谓计一切法非是常，而是无常。

　　“一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见”：此谓一切法之有无，皆不能生他法，分析诸法乃至于微尘之细，以求其生义，亦不可见有法生；以无法生，故非是常，而是无常，故称不生无常。

　　“是不生义非生，是名不生无常相”：谓外道如是不生之理本身亦实非有生；亦即：彼不生之理，亦不曾生，本无所有，唯自心计著。是名为外道所计之不生无常相。

　　“若不觉此者，堕一切外道生无常义”：谓若不觉知此义者，则与一切外道同堕于生中妄计不生，而称之为无常义。盖外道妄于有生之中，坚执为其不生之法，故有此堕。

　　【义贯】

　　“彼”外道所计之(第七种)“不生无常者”，为计一切法“非”是“常”，而是“无常”，且言“一切法”之“有”与“无”皆“不”能“生”他法，称为不生；以彼谓“分析”诸法“乃至”于“微尘”之细，于其中推求生法之义，亦“不可见”有一法从其中生。以一切法无常，又是不能生他法，故称不生无常。“是”外道“不生”之“义”，其本身亦实“非”有“生”，本无所有，唯是自心妄计，“是名”为外道所计之“不生无常”之行“相，若不觉”知“此”义“者”，则“堕”于“一切外道”妄于“生”中计不生之“无常义”。

　　【诠论】

　　外道计有生为常，这是落于常见；反之，若计不生为无常，便是落于断见。现在这一派，为计有无俱无生法之常，称为“不生无常”。

　　【大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性；所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者，如杖、瓦、石破坏诸物。】

　　【注释】

　　“性无常”：这是第五种无常论，此为计有一法，名为无常，且计此无常法之性为常，能令诸法成无常。

　　“是自心妄想，非常无常性”：“非常无常性”，即非常、非无常性。谓此乃是外道自心妄想，而于一切法本非常、非无常性中，妄计无常之性为常。亦即，既然一切法本非常非无常性，则怎能说有一法名为无常？此为违理之言。更怎能说此无常法，其性为常？此不但违理，且是自语相违(自相矛盾)——既是无常法，怎会是常？如果是性常，即不应名为无常，应名为常才对！既名为无常，其性即不应是常，应是无常。外道如是自心妄想，颠倒妄说，诳惑众生。

　　“谓无常自性不坏”：外道谓此无常本身之自性不坏，而却能破坏诸法。

　　“此是一切性无性无常事”：“性无性”，有性无性。此即是言：一切法从本来之有性变成无性，皆是“无常”所作事。

　　“除无常，无有能令一切法性无性者”：外道计除了此无常之外，更无任何一法能令一切法从有性变成无性。

　　“如杖、瓦、石破坏诸物”：譬如木杖、瓦、石等能破坏诸物，而其自身却不坏。

　　【义贯】

　　“大慧，外道所计之(第五种)“性无常者，是”外道“自心妄想”，而于一切法本“非常”非“无常性”中，妄计无常之性为常；“所以者何？谓”彼立“无常”之“自性”为常，为“不坏”，而却能坏一切诸法。

　　“大慧，此”即“是”言“一切”法之从有“性”变成“无性”，皆是“无常”所作“事，除”了此“无常”之外，更“无有”其他任何一法“能令一切法”从有“性”成为“无性者”，譬“如”木“杖、瓦、石”等能“破坏诸物”，而自身不坏，亦如是，此为外道所计者。

　　【现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别：此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常；无因性。】

　　【注释】

　　“现见各各不异，是性无常事”：虽然外道计无常之自性为常，能坏一切诸法，然而吾人却现见能坏之无常，与所坏之诸法，各各无有差异：不能分别此是无常自性能坏，彼是无常所作事(所坏者)。以诸法无常，其中实无有能作与所作者，以一切法皆缘生无性故。

　　“非作所作有差别：此是无常，此是事”：并非能作与所作有差别之相，而能定言：此是无常自性因，彼是无常事相果。若有差别之相，吾人即能作如是之指陈；然诸法本如，无有作与所作差别之相，离作所作；若仍于其中起能作与所作分别者，则全是自心妄想。

　　“作所作无异者，一切性常”：假如能作与所作无差异者，则一切法之性应皆是常；以有异相，方成无常，若无异相，则皆是常；若皆是常，则外道之无常论即破。

　　“无因性”：谓无常既与诸法不异，则不能成为诸法变坏之因，令一切诸法成为无常坏灭。简之，无常无有为物作因之性，以同于物故。

　　【义贯】

　　虽然外道计不坏之无常性，能坏一切诸法，然而吾人“现”前却“见”能坏之无常与所坏之诸法，“各各不异”，无有异相，于缘生法中，实无有能坏与所坏之别，因此不能指陈出：此“是”无常自“性”，彼是“无常”所作“事”；并“非”能“作”与“所作有差别”相现，而就能定言：“此是无常”自性因，“此是”无常“事”相果，是故不应于一法中，作种种妄想分别。若知能“作”与“所作”实“无异”相“者”，则“一切”法“性”应皆是“常”；既然无常亦是常，则“无”法成为其他诸法无常之“因”，而令诸法有无常坏灭“性”。

　　【大慧，一切性无性，有因，非凡愚所知。非因，不相似事生；若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。】

　　【注释】

　　“一切性无性，有因”：“一切性”即一切法。“无性”，成为无性，亦即变异、坏灭。此谓：一切诸法成为无性，而成无常者，实亦有因。

　　“非凡愚所知”：然诸法缘起甚为深奥幽隐，故非凡愚所能知。

　　“非因，不相似事生”：“非因”，即非相似因，亦即异因。“不相似事”，“事”即是果，“不相似事”，即不相似果，亦即异果。此谓：“不相似因”不能生“不相似果”，亦即“异因”不生“异果”；反言之，即因果应一致，所谓如是因，如是果；不应此因，彼果。此为指外道计无常自性为常，而能令诸法成无常，这便是“因”常而“果”无常，是名为异因生异果，所以佛责斥之曰：“非因不相似事生”，以因与果不类似，所以称不相似。此言义涵：未有因与果种类不同，而能生相似果的。譬如由豆之种子能生出豆来，便是“相似因”生“相似果”；由豆种生麻，便是因果不相似；然而未有以豆为因，而能生出麻之果的；是故外道之无常自性既常，决不能作为诸法无常之因，以其本身常故。

　　“若生者，一切性悉皆无常，是不相似事”：若异因能生异果者，则一切法都能成为无常因，不一定要外道所说的无常法才能成为无常因，因为只要是不相似之因，都能产生无常果故。这有点类似说龟毛、兔角、榨沙能出油之类。

　　“作所作无有别异，而悉见有异”：若一切法皆能作为他法无常之因，则能作与所作便无有差异，混杂莫辩，以能作所作皆是一切法故。而今却悉见因与果实有差异，是故异因不能生异果；是故无常之性既是常，则不能令他物无常，其所作物，应与其自性一样是常。

　　【义贯】

　　“大慧，一切”诸法之“性”转为“无性”，而现无常者，实亦“有因”，然诸法缘起甚为深奥幽隐，“非凡愚所”能“知”。当知“非”相似之“因”则“不”能令不“相似”之“事”果“生”(异因不能生异果)；“若”异因能“生”异果“者”，则“一切”法之“性”应“悉皆”能成为令他法“无常”之因，以“是不相似”之“事”果能从不相似之因生故。若如是者，则能“作”之因与“所作”之果便“无有别异”，而令因与果混杂莫辨；然“而”吾人今“悉见”因与果确实“有异”，由是可知异因不能生异果；(异因生异果之论不得成立)；是故无常之自性既是常，则不能令他物无常。

　　【若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。】

　　【注释】

　　“若性无常者，堕作因性相”：若言法性是无常者，则堕于有作因之性相，非是无作。以凡言“性”，必须是究竟无作，无作即常；现在既说是无常，则堕于有作诸法，非是究竟之义。因此若以此为因，则堕为有作因之性相，而失本性之义。

　　“若堕者，一切性不究竟”：若堕有作法者，则彼外道所言之一切性，皆不得究竟之常，以有作故。

　　【义贯】

　　“若”言法“性”是“无常者”，则“堕”于有“作因”之“性相”，非是无作，而失本性之义，以言性者，必是无作。“若堕”有作法“者”，则彼所言之“一切性”皆“不”得“究竟”之常，因此彼无常性，自体应非常，以有作故。

　　【一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。】

　　【注释】

　　“一切性作因相堕者，自无常应无常”：“一切性”，指无常法本身之一切性。“自无常”，指无常自体之无常性。“应无常”，亦应与其所作法一样是无常，不应是常。“一切性作因相堕者”，此句为倒装，谓无常之一切性若堕于有作因相者，则其自体之无常性，亦应与其所作法一样是无常，以其已堕于有作故，而一切有作皆是无常，不得是常。

　　“无常无常故，一切性不无常，应是常”：“一切性”，此指无常所作一切法之性。此谓：以无常自性是无常故，非如外道所计之为有常，则其所作之一切法之性便不应是无常，而应是常。因为“无常”之“无常”，负负得正，否定的否定变成肯定，因此无常所作变成是常。

　　【义贯】

　　若无常法本身之“一切性”系于有“作因相”之处“堕者”(无常法堕于有作因相)，则其“自”体之“无常”性亦“应”与其所作法一样是“无常”，以有作之法皆是无常故。能作之“无常”其自性既为“无常故”，则其所作之“一切”法之“性不”应是“无常”，而“应是常”，以无常之无常却是常故。

　　【若无常入一切性者，应堕三世：彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。】

　　【注释】

　　“若无常入一切性者，应堕三世”：若如彼外道所言，无常为遍入于一切法之中，而令诸法坏者，如是，无常应与诸法一样堕于三世，以一切法不出三世所摄故。

　　“彼过去色与坏俱”：无常若是如彼外道所言，为入于过去色中，则应与彼过去色一样，已经坏灭(与坏相共俱。“共俱”者，即一体之义；既与坏相一体，亦即是已经坏灭之义。)如是则无常之常性不可得。

　　“未来不生”：若无常如彼外道所言，为入于未来色中，则应与未来色一样，尚未生起；如是则无常之常性亦不可得见。

　　“现在色与坏相俱”：若无常如彼外计，为入于现在色中，则无常应与现在色一样，念念不住，刹那变灭；如是则无常之常性亦不可定。

　　【义贯】

　　“若”如彼外道所言“无常”为遍“入”于“一切性”(一切法)之中，而令诸法坏灭“者，应”同诸法一样“堕”于“三世”：若无常为入于过去色中，则与“彼过去色”一样“与坏”相共“俱”，皆已坏灭，如是则无常之常性不可得；若无常为入于未来色中，则与“未来”色一样“不生”，以未来“色”仍“不生故”，如是则无常之常性不可见；若无常为入于现在色中，则与“现在色”一样，念念不住，刹那迁谢，亦“与坏相”共“俱”而不得为常，如是则无常之常性亦不住。因此于三世中推求，求一无常之常性，俱不可得，由此可知无常实不入于一切法中，而却能自维持常性，令三世诸法无常。

　　【色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故；一切外道，一切四大不坏。】

　　【注释】

　　“色者，四大积集差别”：外道邪计：所谓色者为无常入于四大，积集而成种种差别之相。

　　“四大及造色自性不坏，离异不异故”：外道计能造之四大，及其所造色之自性，俱不坏，以其离于异与不异故：因为能造及所造之自性皆不坏，故离于异；然其形相皆可坏，故离于不异。

　　“一切外道，一切四大不坏”：一切外道皆计一切四大之性为常住不坏，唯其形相有坏。此为邪计，以佛智观之，则一切法，本无自性，唯心现故，何有常住之四大性可得？

　　【义贯】

　　外道邪计所谓“色者”，乃无常入于“四大”之中，“积集”而成种种“差别”之相。且计能造之“四大及”其所“造色”之“自性”皆得常住“不坏”，以其为“离”于“异”与“不异故；一切外道”皆计“一切四大”之性为常住“不坏”。

　　【一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常，四大不生，自性相不坏故。】

　　【注释】

　　“一切三有，四大及造色，在所知，有生灭”：于十方一切三有之中，所有能造之四大，及其所造之色，凡在所知所见之内，都是有生有灭，没有不生不灭的四大及其所造色。

　　“离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常，四大不生”：离此有生灭之四大所造色外，并别无不生不灭之四大造色可得。然而一切外道竟于何处所见闻、思惟，而执实有一法名为无常，其自性为常；且执四大之性相从来不生不灭。佛言外道从何处见闻思惟而得此无常之常，而前面说虽于十方世界求此种无常之常亦不可得，故知外道此说纯为自心妄想。

　　“自性相不坏故”：以外道计无常与四大之自性相皆不坏故。

　　【义贯】

　　于十方世界“一切三有”之中，所有能造之“四大及”其所“造色”，凡“在所知”所见之范围内，皆具足“有生”有“灭”之法。

　　若“离”此有生灭之“四大”及其所“造色”之外，并别无不生不灭之四大及所造色可得，不知“一切外道”究竟“于何”处“所”见闻、“思惟”，而执有“性”(法)为“无常”，转计无常之自性是常，又计“四大”之性相从来“不生”不灭，以其妄计无常与四大之“自性相”皆常住“不坏故”。

　　【离始造无常者，非四大，复有异四大；各各异相、自相故，非差别可得；彼无差别，斯等不更造；二方便不作，当知是无常。】

　　【注释】

　　“离始造无常者”：此为第一种无常：“作已而舍无常”。“离”，即是舍。“始造”，即是作已。

　　“非四大，复有异四大”：非于最初始之四大外，更有异于此最初之四大，来造色尘。

　　“各各异相、自相故，非差别可得”：以四大各各差异之相，及其自相，皆于造成诸法时即失，非有差别相可得。

　　“彼无差别，斯等不更造”：以彼四大无复差别相可得，因此斯等四大即不更再造诸法。

　　“二方便不作，当知是无常”：“二方便”，指能造及所造。“作”，生起。谓能造及所造二种方便既不再产生，因此便不再有造作之事。前既有造作，今造作已，则能造及所造之性，不复更有，因此是无常。所以称此为：离于最初始之造作，即成无常。

　　【义贯】

　　(此为外计之)第一种无常，在“离”于最初“始”之“造”作后，便不复更作，而成“无常者”，此即是谓“非”于最初始之“四大”外，“复有异”于此最初之“四大”，来造色尘，因此不复再造；以四大“各各”差“异”之“相”、及其原来之“自相”，皆于造成诸法时即告失去“故”，因此四大已“非”再有“差别”相“可得”(已和合成为一色相)；以“彼”四大“无”复“差别”相可得，故“斯等”四大即“不更”再“造”诸法；如是，能造、所造“二方便”既“不”再“作”(生起)，因此外道言：“当知”此即“是无常”。

　　【彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘观察坏：四大及造色形处、异见、长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。】

　　【注释】

　　“彼形处坏无常者”：此为第二种无常。

　　“谓四大及造色不坏，至竟不坏”：为计能造之四大及所造之四尘之自性皆不坏灭；且推穷乃至于终竟，其性亦不坏，只是其形状、处所坏，故称形处坏无常。

　　“竟者，分析乃至微尘观察坏”：然而所谓至竟不坏者，其实吾人若分析四大，乃至于微尘之细，而观察之，便见四大之性相皆有坏。“微尘”，为色体之极少者。一金尘有七微尘，一微尘有七个极微。极微又称邻虚。金尘者，为得游履金中之间隙者也。

　　四大及造色形处、异见、长短不可得：谓若析色至于微尘，则能造之四大及其所造色之形状、处所、种种异见、长短俱不可复得。“异见”者，以色法之形像、颜色等，众人所见各异，故称异见。

　　“非四大”：此时已不复再有四大之性可得。

　　“四大不坏、形处坏现，堕在数论”：是故说四大之性不坏，只是其形状处所有坏相显现，如是之言，即堕在数论之邪说中。以数论师立二十五谛，而计冥性不坏，余谛皆坏，此计四大之性不坏，既同于彼，故名同堕在数论邪见之中。

　　【义贯】

　　“彼”外道所计之第一种“形处坏无常者，谓”计能造之“四大及”其所“造色”之性“不坏”灭，如是推穷乃“至”于终“竟”，其性亦“不坏”失，只是其形状、处所坏，故称形处坏无常。

　　“大慧”，然而彼所谓至“竟”不坏失“者”，其实吾人若“分析”四大“乃至”于“微尘”之细，而“观察”之，便见四大之性相皆“坏”失不存：能造之“四大及”其所“造色”之“形”状、“处”所、种种“异见、长短”俱“不可”复“得”，因此四大已“非”有“四大”之性相，(以一切色法皆依其形相、长短等形质而得名为色，若离于形相、长短等性，而称仍有色法之性，则是不可得；此即，色法之性与相是不可分的，是一不是二，而外道妄见有二，故有此妄执)。是故若执“四大”之性“不坏”，而只是其“形”状及“处”所有“坏”相显“现”，则“堕在数论”师之邪见中。

　　【色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大；若四大无常者，非俗数言说；世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生。】

　　【注释】

　　“色即无常者”：此为第三种无常。“色”，指颜色。

　　“彼则形处无常，非四大”：彼则与前述之形处无常一样，只是计颜色为迁改无常，非说四大之性为无常。然不知物之颜色乃由光而显，光异则色异，光之大小、强弱、明暗、色泽，皆影响颜色之变化，因此所谓色，实由缘而生，非有自性，而外道于此妄想分别，而计其为常、无常，实昧理之极，自惑惑人，实可怜愍！

　　“若四大无常者，非俗数言说”：若谓四大之性为无常，则为诸佛唯心之说，非外道俗数之言说所及。

　　“世俗言说非性者，则堕世论”：以世俗之言说，若谓四大为非有自性者，即堕于世论之邪解，执为断灭。

　　“见一切性，但有言说，不见自相生”：以世论者，见一切法，但有言说，而不能如实知见诸法有实自相生。

　　【义贯】

　　外道所计之第三种“色即无常者，谓”颜“色”之迁改不常，“即是无常，彼则”与前述之“形处无常”一样，只是计物之颜色为无常，而“非”说“四大”之性为无常；至“若”谓“四大”之性“无常者”，则为诸佛唯心之说，“非”彼“俗数”之“言说”所及；以彼“世俗”之“言说”若谓四大为“非”有自“性者，则堕”于“世论”之邪解：而执为断灭，以其“见一切性”(一切法)“但有言说”，而“不”能如实知“见”诸法有实“自相生”。是故世论者不言四大之性无常，而皆言其性常。执常、执断，俱是自心妄计，皆非正说。

　　【转变无常者，谓色异性现，非四大，如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏；如是余性转变等，亦如是。】

　　【注释】

　　“转变无常者”：此为外道所计之第四种无常。

　　“谓色异性现，非四大”：“色”，四大所造色。谓四大所造色之体有别异之性显现，然非能造之四大种之性有变异。

　　“如金作庄严具，转变现，非金性坏”：譬如以金作庄严具，唯金器有种种转变现起，而非金性有坏失。

　　“如是余性转变等，亦如是”：“余性”，其余之法。

　　【义贯】

　　外道所计之第四种“转变无常者，谓”四大所造“色”之体有别“异”之“性现”起，因而无常现，而“非”能造之“四大”种之性变，譬“如”以“金”来“作”种种“庄严具”，唯金器有种种“转变现”起，而“非金性”有所“坏”失；是故“但庄严具”之“处所坏；如是”其“余”法之“性转变等，亦如是”。

　　【如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。】

　　【注释】

　　“妄想火烧四大时，自相不烧”：彼外道人，依于妄想而言：火烧四大之时，四大种之自相并不为火所烧毁。

　　“各各自相相坏者，四大造色应断”：四大种之各各自相，其一一相若能为火所烧坏者，则一切四大及其所造色，早应已归于断灭尽。这是指劫坏时，三灾坏尽世界，后来又成，外道人见如此相，便谓是四大性不坏，而不知劫坏、劫成，皆是众生业力所致。

　　【义贯】

　　“如是等种种外道”虚妄分别而起“无常见”，彼以依于“妄想”，而言“火烧四大”之“时”，四大种之“自相”并“不”为火所“烧”毁；且言若四大之“各各自相”其一一“相”如实能为火所“坏者”，则一切“四大”及其所“造色应皆”已归于“断”灭。而今却仍有诸法，是故知四大之性不坏。

　　【诠论】

　　此节为总结前述外道所计之七种无常见，皆是邪见妄想。佛说种种外道之邪计，不出以能造四大之性不坏，而以所造四尘之相为有坏，如火烧四大时，其形相被烧则有坏，而四大之各各坚湿暖动自相不为所烧，则为不坏。此实自心妄想所见。

　　【大慧，我法起非常，非无常；

　　所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。

　　知二种妄想，离外性无性二种见。】

　　【注释】

　　“我法起非常、非无常”：“起”，超出。谓如来之法为超出常与无常。因前面七种无常，皆不出断常二见，故佛如是说。

　　“外性不决定故”：“外性”，外法。谓一切外法非有决定之自性。

　　“唯说三有微心”：“微心”，微妙真如一心。我唯说三界为微妙真如一心所现。

　　“不说种种相有生有灭”：不说心外之种种相为实有生、灭。

　　“四大合会差别”：谓如来亦不说四大因缘合会之时，所生之种种差别之境为实。

　　“四大及造色故”：亦不言四大及其所造色为实有法。

　　“妄想二种事摄所摄”：“二种事”，即根与尘。“事”，即果。以妄想为生因，根与尘二种事则为其果。此谓：众生依于自心妄想，而有根尘二种事果产生，复于其中妄执有能摄与所摄。

　　“知二种妄想，离外性无性二种见”：若能如实知能摄所摄二种法，皆是自心妄想所生，则能离于外法之有性及无性(断常)“二种”邪“见”。

　　【义贯】

　　“大慧，我”所说“法”为“起”于“非常、非无常”(超出常、无常)；

　　“所以者何？谓外”法之“性不”是有“决定”之自性“故”。我“唯说三有”乃“微”妙真如一“心”，而“不说”心外“种种相”为实“有生有灭”，或说“四大”因缘“合会”之时所生种种“差别”之境为实，亦不言“四大及”其所“造色”为实有法，以是之“故”，我所说法超出常、非常。如来知众生由依于自心“妄想”之因，而有根尘“二种事”果于心妄现，复于其中妄执能“摄、所摄”。

　　若能如实了“知”能取、所取“二种”法皆是自心“妄想”所生，则能“离”于“外”法之有“性、无性”(断常)“二种”邪“见”。

　　【觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想；世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常——不觉自心现量，堕二边恶见相续。

　　一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。】

　　【注释】

　　“觉自心现量妄想者，思想作行生”：“行”，观行。谓觉了一切诸法有性无性，皆是自心所现妄想，如是之唯心境界，必须由于念念中思想作意起观行而生。

　　“非不作行，离心性无性妄想”：并非不作观行，而得离于自心所现之有性无性(有无)二种妄想。谓非不起观行，而能得离心意识境界，以众生业识，无始劫来，久远积习，难于去除、脱离，若不假观行，则于理虽解，不行，则犹不得契证。

　　“世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常”：“世间”，指凡外境界之法，以一切凡夫、外道所依行之法皆不出于世间生死，故名世间法。“出世间”，指二乘法，以二乘人依欣厌心，其所行旨在出离世间，故称为出世间法。“出世间法上上”，此为诸佛及大菩萨所行境界，以其超出一切世间与出世间，非一切凡外权小境界，故称上上。此二句谓：若得离于自心有无二种妄想，则能证知世间、出世间、及出世间上上一切法，皆为非常、非无常，一如之体所现。

　　“一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本”：一切外道皆不能觉知诸法为自心妄想所现，此即凡夫不能觉知诸法所起根本之因。“根本”，指诸法所起之根本。

　　“谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生”：“说”，言说，指外道之有无等戏论。由于不知诸法所起之根本故，而谓世间、出世间及出世间上上一切法，皆为从彼言说妄想所计之有无二法所生。

　　“非凡愚所觉”：佛意谓此三种法(世间、出世间、出世间上上法)为离于常无常，乃无上甚深；且一切众生之妄执，乃无始深细幽远，唯圣方知，非凡愚所能觉。

　　【义贯】

　　能够“觉”了一切诸法有性无性皆是“自心现量”之“妄相”相“者”，如是甚深之唯心境界，必须于念念中“思想作”意起观“行”方得“生”起，“非不作”观“行”，而得“离”于自“心”所现之有“性、无性”二种无始“妄想”；若离于自心有无二种妄想，则能证知“世间、出世间”及“出世间上上一切法”皆为“非常、非无常”一如之体——若“不”能“觉”知妄想诸法唯是“自心现量”，而执心境为有其实体，或计有无、常无常等，即“堕”于“二边”之“恶见，相续”不断。

　　“一切外道”皆“不”能“觉”知诸法为“自”心“妄想”所现相，“此”即是“凡夫无有”能觉知诸法所起之“根本”原因，由不知故，而“谓世间、出世间”及“出世间上上”法，为“从”彼言“说妄想”所计之有无、常无常等二法所“生”，然此世间、出世间、出世间上上三种法离于常无常，乃无上甚深，且愚夫之妄执断常等法，亦复无始深细幽远，唯圣方知，“非凡愚”之“所”能“觉”。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。

　　诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。

　　彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？】

　　【注释】

　　“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想”：此偈总颂七种无常，皆为外道愚痴妄想所计。

　　“诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见”：此偈为别颂转变无常。“大大”，诸大种。“住”，常住。谓一切诸法之性实无有坏灭，诸大种之自性本自常住，无转变者，而诸外道不了此，妄起无常之想，盖为没在种种邪见所致。

　　“彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想”：此偈为颂不生无常，及计四大为常，能造色无常。谓彼诸外道既言“无常”本身并无若生若灭，果如是者，则诸大之性应是常，以无生灭故；既然是常，云何还起无常想？岂非自心妄想？

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　外道人说四大若“远离于始造”，即不再造作诸法，而成无常；“及与”四大“形”状“处”所有变“异”，而成无常，或言四大之“性与”颜“色”皆为“无常”，凡此邪论皆是“外道愚”痴“妄想”所生。

　　以佛智观之，一切“诸”法之“性”实“无有坏”灭，而“大大”(诸大种)之“自性”本自常“住”，无转变者，然而诸“外道”不了，妄起“无常”之“想”，盖由沉“没在种种”邪“见”之中所致。

　　“彼诸外道等”，既言无常并“无若生若灭”，则“大大”(诸大)之“性自”应是“常”，若如是者，云“何”得“谓无常”为正“想”耶？

　　【一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。

　　梵天为树根，枝条普周遍；如是我所说，唯是彼心量。】

　　【注释】

　　“二种心流转”：“二种心”，即有无二种妄心。谓此二种妄心相续，令愚夫虚受流转。

　　“梵天为树根，枝条普周遍”：谓又有外道执梵天为常，能生一切诸法，故如树根，而其所生之众生与一切诸法，有如枝条，遍布三界之中。

　　“如是我所说，唯是彼心量”：然而依佛所说，则常与无常，皆为彼妄想心所现之量。

　　【义贯】

　　“一切”诸法“唯心”现“量”，有与无“二种”妄“心”相续，令愚夫虚受“流转”，能“摄受”之心“及所摄”受之境，实皆“无有我”与“我所”可得。

　　除无常外，又有一种执常之外道，妄计“梵天为”常，有如“树根”，能生三界一切诸法，故其所生之众生及一切法，有如“枝条普”及“周遍”三界之中；然而外道所作“如是”常与无常之邪论，若依“我所说”之, 正智如实观察，则了知“唯是彼”妄想“心”所现之“量”。

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第、相续；若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。】

　　【注释】

　　“一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第、相续”：“正受”，即三昧，一切受不受，谓之正受。所谓“一切受”者，谓苦受、乐受、不苦不乐受。若于此三受有所受者，则非正受，以此三受是有为故，若受此三受，即堕有为，不得正受。“灭正受”，即灭尽定，亦名灭受想定，以于此定中，受与想皆不现行，故名。“次第、相续”，为问此定之修行次第与相续之相。“次第”，亦即等级之义。“相续”，亦即这些等级如何互相衔接。此问菩萨及二乘之灭尽定，是为了显示究竟涅槃真常之妙乐。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切菩萨、声闻、缘觉”所行之“灭正受”之境界“次第”，及其上下“相续”衔接之相；“若”能“善于”了知三乘行人“灭正受”之“次第”及“相续相者”，则“我及”其“余菩萨，终不妄舍”离如来无上“灭正受乐”之“门”，亦“不堕”于“一切声闻、缘觉”及“外道”之“愚痴”错乱迷惑之法。

　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　大慧白佛言：世尊，惟愿为说。

　　佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。】

　　【义贯】 本节从略。

　　【诠论】

　　此节言六地菩萨与二乘，皆是同入灭正受，以六地菩萨及二乘，皆同断三界见思惑尽，烦恼心息，厌于劳虑，且以染境未忘，故欣于寂灭，而灭心入寂；所以六地菩萨与二乘同入灭定。然而六地菩萨所行，与二乘亦有差别：二乘但入人空定，六地则双入人法二空，惟《华严经》云：六地之人空已臻无间，而法空仍属有间。

　　【第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相非分：得种种相性，觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。】

　　【注释】

　　“念念正受”：菩萨至第七地，即得恒入法空定，无有间断，故说念念正受。

　　“离一切性自性相正受，非声闻缘觉”：谓七地菩萨所入之正受，为离于一切法自性相有无之正受，此非声闻缘觉之境界。

　　“诸声闻缘觉，堕有行觉”：“有行”，即有为。谓二乘人以不了法空，而堕于有为欣厌之偏知。

　　“摄所摄相灭正受”：谓二乘所得者，为仍有能取所取相之灭尽定。

　　“七地非念正受”：“非念”，即无念。谓七地所得者为无念之正受。

　　“得一切法无差别相非分”：以七地得无念正受，无念故无分别，无分别故亦得一切法无差别相之正受，然此境界非二乘之分。

　　“得种种相性，觉一切法善不善性相正受”：这是解释为何七地所得之无念正受及无差别相正受，非二乘之分的原因。以二乘人以有得心及欣厌心，而得种种差别相之法，是故其所得者，为觉知一切法善与不善性相之正受，而犹未能离于善恶、染净之取著分别。

　　“七地无善念正受”：七地所得为无善恶念之正受，以七地菩萨善恶两忘，故其所得者名为无善念正受。为何但说无善，而不兼云无恶？以法尚应舍，何况非法？善念且无，何况会有恶念？

　　【义贯】

　　“第七地菩萨摩诃萨”，于“念念”中恒入“正受”，而其所入者，为“离”于“一切性”(一切法)“自性相”有无之离相“正受”，此“非声闻缘觉”之境界，以“诸声闻缘觉”不了法空，而“堕”于“有”为欣厌“行”之“觉”知，故不离能“摄”取及“所摄”取“相”境界之“灭”尽定“正受”。

　　“是故七地”菩萨所得“非”有“念”(无念)之“正受”，及“得一切法无差别相”正受之境界，“非”为二乘之“分”内所有，以诸二乘人，系以欣厌有得之心，而“得种种”差别“相”之“性”，故其所得者，乃为“觉”知“一切法善”与“不善性相”之“正受”。然而七地菩萨见一切法无差别相，故不再有欣厌心，“是故七地”菩萨所入者，为“无善”恶“念”之“正受”。

　　【大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。】

　　【义贯】

　　“大慧”，第“八地菩萨及声闻缘觉”，同证“心意意识”之“妄想相灭”之正受。

　　【诠论】

　　这是说八地所断之惑，与二乘同，亦即，八地菩萨得无功用行，故常在三昧，灭心意意识妄想相，故与二乘之取证类近。然亦有不同，因为二乘灭六识，而说是永灭不起；八地菩萨则离于藏识，而证于寂灭。所说寂灭，字同而义实有异，下文佛将分别之。

　　【初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。

　　愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。】

　　【注释】

　　“观三界心意意识量”：谓菩萨以人法无我智，观三界一切法唯是自心心意意识所现之量。

　　“离我我所，自妄想修”：以达唯心故得离于我我所计著，及离二乘依自心妄想之修习。

　　“堕外性种种相”：并得离于堕外性有无等种种相之取著。

　　“愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏”：这是解释二乘以自妄想修的原因，谓愚夫由于依能所二种自心妄想，而见有能摄取、所摄取之法，此乃由于一向无知，不能觉了系由无始世来，过恶虚伪习气所熏，而生诸法，却于其妄相上种种计著。

　　【义贯】

　　“初地乃至七地”之“菩萨摩诃萨”，以人法无我智，“观三界”一切唯是自心“心意意识”现“量”分别所起，故“离”于“我我所”计著，并离于二乘依“自”心“妄想”之“修”习，而“堕”于执“外性”有无等“种种相”之取著。

　　二乘之所以依自妄想修者，以“愚夫”皆依于能所“二种自心”妄想，而见有能“摄、所摄”之法，此乃由于一“向无知，不”能“觉”了系由自心“无始”世来，为“过恶虚伪习气所熏”而生诸法，却于其中妄计执著。

　　【大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。

　　菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃，若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断；诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。

　　声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。】

　　【注释】

　　“八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃”：谓八地菩萨所得之三昧，与二乘之涅槃类近。

　　“菩萨者，三昧觉所持”：然第八地菩萨由诸佛如来三昧觉力所加持。

　　“是故三昧门乐，不般涅槃”：是故八地菩萨虽得三昧门之乐，而亦不入于般涅槃。

　　“若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故”：诸佛若不加持者，则菩萨于如来地之功德便不能满足，以不加持，则不得三昧觉，不得三昧觉即落不觉，而醉寂灭酒，昏然不醒，因而入于涅槃，若入涅槃，即弃舍一切有为度化众生之事。

　　“诸佛世尊为示如来不可思议无量功德”：因此诸佛为八地菩萨开示如来不可思议无量功德，令其不入究竟涅槃。

　　“声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想”：诸二乘人，以内无胜愿，故外乏胜缘，因此于三昧门，为其乐所牵，且于彼寂灭之境，妄作究竟涅槃之想。

　　【义贯】

　　“大慧，八地菩萨摩诃萨”所得之三昧，类同于“声闻缘觉”之“涅槃”。然八地“菩萨者”，以有诸佛如来“三昧觉”力“所”加“持，是故”虽得“三昧门乐”，而亦“不”入“般涅槃”，诸佛“若不”加“持者”，菩萨于“如来地”功德便“不”能“满足”，以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便“弃舍一切有为”度化“众生”之“事故”，如是“佛种则应断”绝；是故“诸佛世尊”即“为”八地菩萨开“示如来不可思议无量功德”，而令其不入究竟涅槃，起菩萨行，进证佛果。

　　然而诸“声闻缘觉”以本不发大愿，故不能感得胜缘，因此于灭尽之“三昧门”，自“得”其“乐”，而为其乐“所牵”系“故”，于彼三昧乐妄“作涅槃想”。

　　【大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。

　　大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。

　　所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。】

　　【注释】

　　“我分部七地”：“部”，即分布义；“分部”，即分别布类。谓如来分别布类菩萨第七地之功德境界。

　　“善修心意意识相，善修我我所”：谓令其善修观察心意意识相，及善修离我我所相。

　　“生灭自共相”：谓令不堕生灭之自相共相(同相异相)。

　　“决定力三昧门”：而得决定神通力之三昧门。

　　“地次第相续”：于诸地次第渐阶，相续而入。

　　“入道品法”：“道品”，即三十七助道品，亦即菩提分法。

　　“不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径”：谓诸佛为不令菩萨摩诃萨由于不觉知一切修行之自相共相，不善通达七地境界，而堕入外道邪径。

　　“彼实无有若生若灭”：彼诸地次地及相续相者，实无若生若灭。

　　“愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行”：以其为愚夫所不能觉知者，故谓我及诸佛，为实有说诸地次第及相续相，及实有说三界种种往还等行相。不知诸佛实无所说，亦不立一法。

　　【义贯】

　　“大慧，我”为菩萨“分”别“部”类“七地”修行之境界功德，而今其能“善修”行观察“心意意识相”，及“善修”离“我我所”相之执，“摄受”通达“人法”二种“无我”，不堕“生灭”之“自”相“共相，善”能通达“四无碍”智，得“决定”神通“力”之“三昧门”，俾令定慧均等，善萨依此而得于诸“地次第”渐阶，“相续”而入，证“入”菩提“道品法”。我及诸佛为“不令菩萨摩诃萨”由于“不觉”知一切修行之“自”相“共相，不善”通达“七地”境界，而“堕”入“外道邪径”中，“故”建“立”诸“地次第。

　　大慧，彼”诸地次第及其相续之相者，“实无有若生若灭，除自心现量”外，实无少法可得；

　　且“所谓”圣人诸“地次第”与“相续”之相，“及”凡夫于“三界”中“种种”往来之“行”相者，皆是自心所见，然凡此皆为诸“愚夫所不”能“觉”知者；以其为“愚夫”之“所不”能“觉”知“者”，故而彼“谓我及诸佛”为实有“说”诸“地次第”及其“相续”之相，以“及”实有“说三界种种”往来“行”相。而诸佛如来，实无所说。

　　【复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉：不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。

　　大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想——彼已涅槃，妄想不生故：离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生；不堕心意意识，外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非邪。

　　余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。】

　　【注释】

　　“声闻缘觉，第八菩萨地”：谓二乘人，达到与第八菩萨地相近的境界中。

　　“灭三昧门乐醉所醉”：便为灭尽定三昧门乐之所昏醉。因为二乘人，灰身泯智，饮寂灭酒，睡无为床，长劫不醒，故说昏醉。

　　“不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想”：此为解释二乘之所以为灭尽三昧门乐之所昏醉的原因。“自共相习气所障”，以二乘人，执五阴之自共相，其习气深厚，故其智为此习气所覆障。“堕人法无我”，堕于人法无我之执。“法摄受见”，执有法为其所摄受之妄见。“妄想涅槃想”，妄想计著灭尽之法为得涅槃想。

　　“非寂灭智慧觉”：此非菩萨寂灭之智觉。

　　“菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍”：此为明示八地菩萨，不住涅槃，以别于二乘之行。谓八地菩萨，以无功用智，而得亲见寂灭三昧之乐，于此，随即忆念本愿，哀愍一切众生。

　　“知分别十无尽句”：以成就大悲故，因而修行十无尽句之行，广化有情。

　　“彼已涅槃，妄想不生故”：以八地菩萨已证知如来之无上大涅槃，故一切妄想分别皆不生起，亦无已得涅槃之想。

　　“非佛法因不生，随智慧生”：然并非于佛法中修行之正因不生，而是随本觉智慧而生。

　　“如人梦中，方便度水，未度而觉”：此为比喻第八地超越前七地之行相。谓第七地住于梦幻三昧，度所知之爱水，以涉于功用，所以称为“方便度水”。从第七地登入第八地后，所知障虽已断八品，然尚余二品未断，故称“未度而觉”。

　　“觉已思惟：为正为邪？非正非邪”：此为比喻已登入八地后，追念于七地中，断障契真，其中真与妄二者迢然有别，未达浑然一体，因此自问：此为正为邪？然后复以八地所得之任运断证，契于即妄即真，全体无二，不涉功用，因此自答：前此一切境界，实乃非正非邪，无有一法可得，离于言诠。此即所谓无明者，梦时非无，及至于醒，了无所得，便是如是境界。

　　“余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现”：此为第八地菩萨，于观自身后，复观其余未能契证之在迷者，皆由依无始世来所经之见闻觉知事，以彼为因而起妄想执著，熏成八识中种种习气，故见种种形相、处所，复于此等自心所现相，起分别计较，堕于有无之妄想，凡此皆为心意意识梦中妄现之相耳。

　　【义贯】

　　“复次大慧，声闻缘觉”行人，达到与“第八菩萨地”相近之境界中，即为“灭”受想“三昧门乐醉”之“所”昏“醉”：所以然者，以其“不”能“善”了知一切诸法唯“自心现量”，故为执五阴“自”相“共相”之“习气所”覆“障”，因此虽破五阴自共相，然却“堕”于“人法无我”之空执，及堕实有涅槃“法”为其所“摄受”之妄“见”，是故“妄想”计著其所得灭尽之法，作为实得“涅槃”之“想”，此则“非”菩萨“寂灭”之“智慧觉”。

　　“大慧”，八地“菩萨”摩诃(此外疑有个“萨”字)所行“者”，为以无功用智，亲“见”寂“灭三昧门乐”，即忆念“本愿，哀愍”一切众生，“大悲成就”，因而修行了“知分别十无尽句”之行，广化有情，是故“不妄想”而将三昧门乐作“涅槃想”——以“彼已”证得一切法本自涅槃之无上大“涅槃”，一切“妄想”分别皆“不生故，离”于能“摄、所摄妄想”境界，以如实智，“觉了”一切诸法唯是“自心现量”，故对“一切诸法”之“妄想”分别“不”复“生”起，是故菩萨摩诃萨“不堕心意意识”之取著，不堕“外”法“性自性相”为实有之“计著妄想”；然而只是妄想不生，并“非”修行“佛法”之正“因”亦“不”再“生”起，而是“随”顺根本(本觉)“智慧”而“生”，生即无生，如是展转修行，逮“得如来自觉”圣智之“地”。菩萨由七至八地，犹“如人”于“梦中”，以种种“方便度”大海“水”，于尚“未”完全“度”过之时，忽“而”从梦中“觉”醒，“觉已”，便如是“思惟”：梦中所见，“为正为邪？”彼复以觉醒人之智，作是观察：如是之相，实“非正非邪”，以梦中之境，唯心所现，本无所有，宁有一法可得而说为正、为邪乎？

　　然此为八地菩萨境界，其“余”在迷众生，皆依“无始”世来，所经“见闻觉识”(见闻觉知)之事，以彼为“因”，而起种种妄“想”，此诸妄想便于八识中，熏成“种种习气”，故妄见“种种形”相、“处”所，复于彼等自心所现相，起种种分别，而“堕”于“有无”之妄“想”，然而凡此种种，皆是“心意意识”之“梦”中妄“现”之境界耳。

　　【大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

　　大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍。

　　大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。】

　　【注释】

　　“见妄想生”：亲见妄想生起之相。

　　“从初地转进至第七地”：从初地展转升进至于第七地。

　　“度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得”：“作”，起也。谓度脱能摄所摄心之妄想，如是修行已，能所双亡，即得登入第八地，入八地已，即起一切佛法方便，广度有情，未证得者皆令证得。

　　“此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍”：此是菩萨所证之无住大涅槃，虽居于如来之无上大涅槃，而依然于种种度生之方便不坏不断。以下两句为解释菩萨之所以能处涅槃界，而犹不坏度生方便的原因。谓以菩萨摩诃萨已远离心意意识，一切虚妄之相，得无功用道，证无生法忍之故，故能如是无住而住，无行而行。

　　“于第一义，无次第相续”：谓依于世谛，则有十地浅深，若于第一义谛之中，则无次第或相续之相。

　　“说无所有妄想寂灭法”：即说此名为无所有、一切妄想寂灭之无上法门。

　　【义贯】

　　“大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地”了了亲“见”无始“妄想”心“生”起之相。菩萨在入八地之前，“从初地”展“转”升“进至第七地”，于其中，照“见一切”诸“法”犹“如幻”化“等方便”，而“度”脱能“摄、所摄心”之“忘想”，如是修“行已”，能所双亡，即得登至第八地，证八地已，即“作”一切“佛法”之“方便”，广度有情，“未”证“得者”皆“令”证“得”。

　　“大慧，此”即“是菩萨”摩诃萨所证之无住“涅槃”，虽居如来无上涅槃，而依然于种种度生“方便不坏”不断，其所以能如是者，以菩萨摩诃萨已远“离心意意识”一切妄想生灭之相，而证“得无生法忍”，故能无住而住，无生而示生，非同二乘之以坏灭为涅槃也。

　　“大慧”，依于世谛，则有十地浅深之行相，若“于第一义”中，则“无”有诸地“次地”或“相续”之相，离于一切境界分别，如来即“说”此名为无相“无所有”、一切“妄想”分别皆悉“寂灭”之无上“法”门。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。

　　心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。

　　自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严，

　　照曜如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。

　　化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。

　　十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，

　　第二为第三，第四为第五，第三为第六——无所有何次？】

　　【注释】

　　“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说”：“此住”，指第八地菩萨所住之地。此偈为颂一切法唯心现量，本无所有，乃至八地及佛如来地，亦是唯心现量，此是三世诸佛所共说究竟之理。

　　“心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜”：此偈颂第七、第八二地，虽是真修，然犹未灭心量，仍属因位，不名为最胜，唯有佛地证得自觉圣智，方名为最胜。

　　“自在最胜处”至“皆是如来地”：此为颂法报化三身证真成佛，普化众生之事。

　　“炽焰不坏目”：谓若是毒龙放光，便会伤人眼，而如来之光明，清凉悦豫，不伤人目。“皆是如来地”，谓凡此诸胜行，皆是如来地之境界。

　　“十地则为初”至“无所有何次”：最后这两偈颂第一义无次第及相续之相。谓若依世谛，则有相续次第之名数，今依第一义谛言之，则一切既是心量所现，本无所有，有何次第可言？

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

　　一切法唯“心”现“量”本“无所有”，乃至“此”第八菩萨“住”地“及佛地”，亦皆如是，此是过“去”、未“来及现在，三世诸佛”所共“说”之不二之理。

　　犹存“心量”之“地”者为“第七”地，达无影像“无所有”境界者为“第八”地。此“二地名为”菩萨所依“住”之地，未为最胜，唯有“佛地名”为“最胜”。

　　内身自证“自觉”圣“智及”清“净，此则是我地”：如来处于“自在最胜”之“处”，其处“清净”殊“妙庄严”，其地之光“照曜如盛火，光明悉遍至”于十方，其光虽“炽”，然其“焰”则清凉悦豫，“不”伤“坏”众生之“目，周”游十方三界转大法“轮”度“化三有”，或度“化现在三有，或有先时”(过去)度“化”，普入三世十方无有障碍，“于彼演说”三“乘”之法，凡此“皆是如来地”所行境界。

　　所谓诸地者，于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，“十地则”可现“为初”地，“初”地“则”亦可现“为八地，第九”地“则”或可成“为”第“七”地，“七”地“亦复”能“为八”地，“第二”地可“为第三”地，“第四”能“为第五，第三”或“为第六”——一切既皆是心量，无自性相，本“无所有”则有“何次”第可得？

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？

　　佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过：若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。】

　　【注释】

　　“如来应供等正觉，为常为无常”：“如来应供等正觉”，即佛法身。此问之意在于显示法身非常非无常，为究竟涅槃之真常。

　　“若常者，有作主过”：若如来是常者，则有作者主之过。“主”，即神我。

　　“常者，一切外道说，作者无所作”：常者则为一切外道所说，彼谓作者本身寂静无所作，而称为常。

　　“是故如来常非常，非作常”：是故如来之常非彼外道所说之常，非作者之常。

　　“若如来无常者，有作无常过”：“有作”，有作法。谓若如来是无常者，则堕有作法无常之过。以无常是一切有作法之共通性，一切有作法皆是无常。而如来非是有作法。

　　“阴所相，相无性，阴坏则应断”：谓如来若是有作法，则为五阴所成之相，而五阴相本无自性，若五阴坏时，则应同五阴一齐断灭。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉”法身，“为常”或“为无常”？

　　“佛告大慧：如来应供等正觉，非常、非无常，谓”此“二”者“俱有过”故；有何过？谓“若”言如来是“常者”，则“有作”者“主”(神我)之“过”，以此“常者”，为“一切外道”所“说”，彼谓“作者”本身寂静“无所作”，而称为常，“是故如来”之“常非”彼外道所说之“常，非作”者之“常”，以彼“有过”失“故。若”言“如来”是“无常者”，则堕“有作”法“无常”之“过”，以若为有作法，则为五“阴所”成之“相”，而五阴“相”本“无”自“性”，若五“阴坏”时，“则应”同五阴一齐“断”灭，“而如来”法身实“不断”灭，不同有作法，故非无常。

　　【大慧，一切所作皆无常，如缾(瓶)衣等，一切皆无常过，一切智、众具方便应无义；以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。】

　　【注释】

　　“一切所作皆无常”：一切所作之法皆是无常。

　　“如瓶衣等，一切皆无常过”：如瓶与衣服，皆是所作法，故此一切皆有无常之过。

　　“一切智、众具方便应无义”：若如来亦是所作法者，则如来之一切智，及众善具足之智慧方便，亦应空而无义。众善指福德庄严。“无义”，不含任何意义，即虚妄之义。

　　“无差别因性故”：“差别因”，别异之因。谓一切所作法皆无别异之因，亦即皆是无常。

　　“如来非常非无常”：以如来法身之体湛然不动，感即遂通，故是非常非无常。以若只是常而不动，则不能感，若是非常则不能湛然不动。

　　【义贯】

　　“大慧”，凡“一切所作”之法“皆”是“无常，如瓶”与“衣”物“等”，皆是所作法，故此“一切皆”有“无常”之“过”，若如来亦是所作者，则如来之“一切智”、及“众”善“具”足之智慧“方便”亦“应”成空“无”实“义；以”如来是“所作故，一切所作”法“皆应是如来”，以一切所作法皆“无差别因”(异因)之“性故。是故大慧，如来非常非无常”。

　　【复次大慧，如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】

　　【注释】

　　“如来非如虚空常”：如来非如虚空之常，以虚空乃顽然无知，而如来法身具一切智，灵然遍知，故不同。

　　【义贯】

　　“复次大慧，如来”法身“非如虚空”之“常”；若如来法身“如虚空”之“常者”，则成顽然无知，如是则“自觉圣智”及“众”善“具”足之恒沙功德、福德庄严，俱成虚妄“无”有实“义”之“过”。

　　【大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常、一异、俱不俱；常无常过故，不可说，是故如来非常。】

　　【义贯】

　　“大慧，譬如虚空”之自性，本“非常，非无常”，以其“离”于“常无常、一异、俱不俱”等妄想分别故；由于“常”与“无常”等皆有如是“过故，不可说”言如来是常或无常，“是故如来非常”非无常，犹如虚空。

　　【诠论】

　　前一节说如来法身性具恒沙功德，灵然遍知，不同虚空之顽然无知。此节再藉虚空之性，以为譬喻，然此节之喻则在于表示虚空之另外一面，即虚空之体性不变不动，离于有无分别，不堕常无常、俱不俱、一异等，超乎戏论，不可说虚空为常、为无常，为一、为异等；以此言之，则如来如同虚空，非常非无常。

　　【复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。】

　　【注释】

　　“若如来无生常者，如兔马等角”：若如来是无生之常者，则如同兔马蛇鱼等之角，以彼皆是毕竟无生之常。

　　“以无生常故，方便无义”：以同于无生之常故，则一切智度之方便，应皆毕竟不生，智度方便因此失去实义。谓若是同无生之常的话，则菩萨于因中所修之万行，即成无所证得，而如来果上之应物利用，亦悉皆空无所有；而今如来所证乃万德具足，无生而无所不生，故非外道不生之常。

　　【义贯】

　　“复次大慧，若如来”是“无生”之“常者”，则如来即“如”同“兔马等”之“角”，皆是毕竟不生之常。“以”同于“无生”之“常故”，一切智度之“方便”应皆毕竟不生，而“无”真实之“义。以无生”之“常”有此“过故，如来非”属如是之“常”(非无生之常)。

　　【复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住，声闻缘觉、诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。】

　　【注释】

　　“更有余事，知如来常”：前面几节，皆在阐明如来法身非常非无常，离于常无常，此节则在表示：由其他事而可得知如来法身是真常。以前面已离妄，故在此显真。

　　“无间所得智常，故如来常”：无间修行所证得之自觉圣智是恒常寂照，故如来是真常。

　　“若如来出世，若不出世，法毕定住”：若如来示现出兴于世，或不示现出世，如来所证之法性，毕定常住不易。此即本住法与自得法冥合也。

　　“声闻缘觉、诸佛如来无间住”：“无间”，无有间别之法性，亦即不二法性。谓二乘与诸佛皆于无有间别之法性中常住。

　　“不住虚空”：即不变成空无所有，亦即不成断灭空无，如虚空之空无一般。此即结言：即使二乘亦非毕竟断灭。然二乘之言灭尽者，乃其自心妄计，而实不断不灭。以其乏大悲愿，醉寂灭三昧酒，长劫不醒，其时间之长，非凡愚所能想像，故依世谛，而言其落断灭，然依第一义，实不断不灭。二乘与佛皆同是不断，菩萨更加如是。

　　“亦非愚夫之所觉知”：谓十法界虽皆各具此不断不灭真常之性，然唯佛能究尽明了，凡愚则日用而不知。

　　【义贯】

　　“复次大慧，更有”其“余”之“事”，依于彼等事之义，则“知如来”是真“常。所以者何？谓无间”修行“所”证“得”之自觉圣“智”是恒“常”寂照，“故如来”是真“常”。

　　“大慧，若如来”示现“出”兴于“世”、及“若不”示现“出世”，如来所证之“法”性皆“毕定”常“住”不易；“声闻缘觉”与“诸佛如来”皆于“无”有“间”别之法性中常“住”，并“不”是“住”于“虚空”(不同虚空之空无所有，落于断灭)然此境界“亦非愚夫之所”能“觉知”，因此凡夫才会依于自心种种戏论妄想，堕于常无常见。

　　【大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。

　　大慧，以二法故，有常无常，非不二；不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉非常非无常。

　　大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静；慧者永离常无常、非常无常熏。】

　　【注释】

　　“以二法故，有常无常，非不二”：以依二法妄想故，而有常无常之妄见，非不二之法有常与无常。

　　“不二者寂静，一切法无二生相故”：谓如来所证之不二法者，为一寂静之理。以于此寂静理体中，彻见一切法皆无二边见之生相，故是不二。生相且无，安有灭相？

　　“乃至言说分别生，则有常无常过”：乃至少有言说及分别生，即落言思境界，而堕心意意识分别，如是即有常无常之过失产生。

　　“分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静”：“分别觉灭者”，即是言语道断，心行处灭。此谓若得一切分别之妄觉皆寂灭不生者，即得永离愚夫之常无常等虚妄之见，及一切不寂静之二法之相。

　　“慧者永离常无常、非常无常熏”：“非常无常”，即非常、非无常。谓有慧者，即得永离常无常、非常非无常等二见之熏习。以若不熏则无种子，无种子则不成习气，因此不起现行；种子都无，何有现行？故修行者以不落受妄想之熏习为要。此为釜底抽薪、究竟之法，至若种种对治法门，则为头痛医头、脚痛医脚，乃治标，非治本者也。

　　【义贯】

　　“大慧”，复有三义，故如来得名为真常：一者，“如来所”证“得”之圣“智，是”如实“般若所熏”成者，“非”是“心意意识”及“彼诸阴界入处”妄想“所熏”成者，是故如来得名为常。“大慧”，以“一切三有，皆是不实妄想所生”，故皆是无常，而“如来不从不实虚妄想生”，唯从真实功德生，故独称真常，此其一。

　　“大慧”，二者，“以”依“二法”妄想计著“故”，而“有常、无常”之邪说产生，并“非不二”之法有常与无常；如来所证之“不二”法“者”，为一“寂静”，之理体，以于此寂静之理体中，彻见“一切法”皆空“无二”边见之“生相故”，因此究竟寂静不二。“是故如来应供等正觉”法身，如其所证之不二法，实为“非常非无常”，离于常无常，是故真常，此其二。

　　三者，“大慧，乃至”少有“言说”及“分别生，则”落心意意识分别，而“有常”与“无常”之“过”失。若证得一切“分别”之妄“觉”皆寂“灭”不生“者，则”得永“离愚夫”之“常无常”等虚妄之“见”、及一切“不寂静”之二法之相；有“慧者”，则得“永离常无常、非常”非“无常”等二见之虚妄“熏”习。如来以永离此二妄故得名为真常。

　　【诠论】

　　此节为以三种意义，再更进一步解释如来之所以称为真常的原因：

　　第一、如来法身因是以般若熏成，故是真常，不同于三界众生，皆是从心意意识、阴界入处妄想所熏成，故皆是无常。如来不从彼妄法熏生，故独称为真常。

　　第二、以如来法身寂静，故是真常。此谓若执真妄二法为迢然相抗者，则必见真者为常，而执妄者为无常，如是则非合于真妄不二之道，而仍有常与无常之分别，犹为二法。而如来所体之不二之道者，乃一切法浑然寂静，真妄两忘，本来一体，而了无真妄二相生起。此乃如来所顿证者，离一切相，离于常无常，故非常非无常，故是真常。

　　第三、以法身离言说，故是真常。此谓堕于常无常之计著者，非但是由于熏习不同，因而见真妄各别，乃至于但少有言说分别，即堕于常无常之过。唯有如来能寂灭一切分别觉想言说，达于言语道断，心行处灭，契合离言法性。

　　举要言之，则凡愚以内心不寂妄想所熏，故见外实有常与无常等种种差别相，而妄起言说，有智者则离是等妄想之熏，而永离妄见，诸惑永息，生死永断。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。

　　从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。】

　　【注释】

　　“众具无义者，生常无常过”：“众具”，众德具足之方便。谓令众善具足，万德庄严所成之智慧方便成为空无实义者，即是妄生常与无常二邪见之过。

　　“从其所立宗，则有众杂义”：“其”，指外道。谓从外道所立之宗，则其义趣众多杂乱，如常见及七种无常之见等。

　　“等观自心量，言说不可得”：若以佛智等观诸外道之说，唯是自心现量，即其言说亦不可得。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

　　若说诸佛“众”德“具”足之智度方便，亦成空“无”实“义者”，则堕愚夫妄“生常”与“无常”见之“过；若无”虚妄“分别”之妄“觉”，则得“永离常”与“无常”之过恶。

　　如果依“从其所”妄“立”之诸“宗，则有众”多歧“杂”之“义”趣。若以佛智“等观”一切诸法，唯是“自心”现“量”，则一切“言说”实皆“不可得”。

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。】

　　【注释】

　　“彼无有我，谁生谁灭”：“彼”指阴界入。谓阴界入中既没有我，则到底是谁在生，谁在灭？

　　“依于生灭，不觉苦尽”：“依”，依著、贪著。谓愚夫贪著生灭之法，故不能觉醒而求苦尽。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我”解“说”五“阴”十八“界”十二“入生灭”之相；“彼”阴界入之中既“无有我”，则到底是“谁”在“生，谁”在“灭”？而诸“愚夫者”，以“依”著“于生灭”之法，故“不”能“觉”醒而求“苦尽”，因而“不”能“识”知“涅槃”净境。

　　【佛言：善哉！谛听，当为汝说。

　　大慧白佛言：唯然受教。

　　佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。】

　　【注释】

　　“如来之藏，是善不善因”：此言如来藏是生灭之本。谓此藏性，若随诸善缘，便起善法性，即成为善因；若随不善缘，便起不善法性，而成不善因。此是如来藏随缘变现义。

　　“能遍兴造一切趣生”：这是说一切善恶之因、苦乐之果、染净、依正、凡圣生灭，皆是如来藏全体由于随缘，而一念顿起，所以说是“遍兴”。“趣”，趣向。“生”，生死。谓能普遍兴造凡圣一切趣向与生死。之所以说凡圣之一切趣向与生死者，是因为乃至三贤十圣仍有微细之变异生死，唯诸佛如来，二死永断。

　　“譬如伎儿，变现诸趣”：“伎儿”即伎人。谓有如伎人，作出种种技艺；如来藏亦如是，能变现出诸趣。

　　“离我我所”：谓如来藏虽能随缘变现诸趣，然于是中，无有我与我所。

　　“不觉彼故，三缘和合，方便而生”：此谓凡小之人，以不能觉知彼生灭者本如来藏，而谓由根、境、识三缘和合之方便，而生一切诸果；亦即，凡小之人执根境识三者为实有，因此见有实法可得，有涅槃可证，而不知这一切，连根、境、识，都是如来藏所变现者。凡小之人不知返本，但于虚妄相中执求。

　　“外道不觉，计著作者”：外道之人以不能觉知生灭本于藏性，而妄计一切生灭为作者之所为。

　　“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏”：谓如来藏之净性，由无始世来虚伪戏论恶习之所熏故，而转名为识藏，即阿赖耶识。

　　“生无明住地，与七识俱”：由于阿赖耶识生故，便生无明住地，且与七转识共俱，亦即七转识与之一时俱起。“无明住地”，即六种根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)，亦即根本无明，以其能生枝末烦恼，故称根本。根本无明(无明住地)为三界所共。枝末无明有四种：一、见一处住地，此为三界之见惑，因于入见道位时断于一处，故称“见一处”。二、欲爱住地，此为欲界之思惑。三、色爱住地，此为色界之思惑。四、有爱住地，此为无色界之思惑。

　　此四住地，含无明住地，称为五住地。又，言“与七识俱”者，为谓以无明为因，起境界风，反鼓心海，而成前七识之波浪，本末同时，不相舍离，所以说识藏为与七识俱起。

　　“如海浪身，常生不断，离无常过”：“身”，即体。谓八识犹如海浪之身，其相恒常生灭不断，亦即一波一波，一浪一浪，生生灭灭永无断绝，生了又灭，灭了又生。海浪虽如是生灭无常，然其本体——海水——实离于无常之过：浪有生灭，水性无差。诸识生灭亦如是，七转识生灭无常，然其体，如来藏，乃离于生灭无常之过。

　　“离于我论，自性无垢，毕竟清净”：谓如来藏本离于妄我之戏论。故若一念回光返照自性，顿离生灭无常，即顿契无生之旨，顿达藏性无我，则如实了知如来藏自性本来清净。

　　【义贯】

　　“佛言：善哉！谛听，当为汝说”。

　　“大慧白佛言：唯然受教”。

　　“佛告大慧：如来之藏，是”一切“善”与“不善”之本“因”，以其“能”一念普“遍兴造”凡圣“一切趣”向与“生”死之果。

　　“譬如伎儿”，作出种种技艺，如来之藏亦复如是，能“变现”出“诸趣”，然如来藏本“离”于“我”与“我所”；

　　凡小之人以“不”能“觉”知“彼”生灭者本如来藏“故”，而谓乃由根境识“三缘和合”之因缘“方便，而生”出诸果。“外道”人以“不”能“觉”知生灭本乎藏性，而妄“计”执“著”一切生灭为“作者”之所为。如来藏本净之性，“为无始”世来“虚伪”戏论“恶习”之“所熏”故，而转“名为识藏”(阿赖耶)，因为“生”起(根本)“无明”所“住”之“地”，而“与”前“七识”一时共“俱”而起。此八识有“如海浪”之“身”，其相“常生”灭“不断”，然其本体之如来藏，却有如大海水本身乃“离”于“无常”生灭之“过”，亦本“离于”妄“我”之戏“论”，其“自性无垢，毕竟清净。”

　　【其余诸识，有生有灭；意意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。】

　　【注释】

　　“意意识等，念念有七”：谓于念念之中，有意识、末那识等七种识生起。

　　“因不实妄想，取诸境界”：“因不实妄想”，以不实妄想为因。谓七识生起之因，为内以不实妄想为因，外取种种六尘境界为缘，而得生起。

　　“种种形处，计著名相，不觉自心所现色相”：于种种形相处所，计著其名相，而起种种妄想，不能觉了凡此色相皆是自心所现。

　　“不觉苦乐，不至解脱”：不能觉了苦乐本无自体性，因而不得至于解脱之道。

　　“名相诸缠，贪生生贪”：唯以种种名相而自缠缚，既从贪而生此五阴，复依此五阴而生种种贪，因而诸趣相续。

　　【义贯】

　　“其余诸识”则“有生有灭：”第七末那“意”识及第六“意识等，念念”不住，于念念中皆“有”此“七”种识生灭不已。七识生起之因为内“因不实妄想”，而“取”著外“诸”六尘“境界”，于“种种形”相“处”所，妄“计”执“著”其“名相”，而更起种种妄想，“不”能“觉”知种种境界、形处、名相皆是“自心所现”之“色相，不”能“觉”了“苦乐”本无自体性，而妄自趋求，不能反照，返求自心自性、因而“不至解脱”之道，唯以种种自心所现虚妄“名相诸”缚自“缠”，本身既从“贪”而“生”，复转而“生”种种“贪”爱，因而诸趣相续不断。

　　【诠论】 此节之主旨，为说如来藏随缘而成众生之染因。

　　【若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。】

　　【注释】

　　“若因若攀缘、彼诸受根灭、次第不生”：“因”指八识。“攀缘”，即所缘之外境。“受”，取。“受根”即能取根。“次第不生”，指前七识灭。此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。

　　“余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受”：“余”，指二乘人。谓除此大乘之正断外，其余之二乘人，则不知苦乐本无自性，故厌苦欣乐，乃以前方便而入灭尽定。

　　“第四禅、善真谛解脱”：“真谛”，即四圣谛。“解脱”，八解脱。谓二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脱。以四真谛令人出生死之祸患，故称为“善”。

　　“修行者作解脱想，不离不转，名如来藏”：“修行者”，指二乘。此谓二乘之人于此灭尽定、或诸禅解脱等，却生究竟解脱之想，然而其犹不能离于八识，亦不能转藏识之名而为如来藏。以藏识本无实体，但转其名。若能如是离于八识、转其名，方是无上之真解脱。然此非二乘之境界。

　　“识藏、七识流转不灭”：谓若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得息灭。亦即唯有转八识之名，方得令七识之生灭皆灭，不复流转。

　　“彼因攀缘，诸识生故”：这是由于以彼藏识为因，以攀缘境界为缘，因此七识方得生起：所以欲七识息灭者，须转八识之名，此即是釜底抽薪、根本治疗之方，所诸因灭故果灭，若无其因，果不复存，此是从根本上解脱，故是无上解脱。而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行，便妄称涅槃解脱，不知那只是治标，以其生死根本之八识之名犹在故。然八识深细，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能离、不能转。

　　“不觉无我，自共相摄受生阴界入”：“无我”，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著，犹如空华。

　　【义贯】

　　“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，比为大乘从根本修断之正断。除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭。所以者何？”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。

　　【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】

　　【注释】

　　“见如来藏、五法、自性、人法无我则灭”：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即灭，以如来者，诸法如义；诸法如即一切法如。

　　“地次第相续转进”：于是于诸地中，次第相续展转升进。

　　“得十三昧道门乐”：得十种三昧门之乐。

　　“三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际”：“持”，加持。“不受”，不取著，不味著、不耽著。“实际”，即涅槃。

　　此谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沉空滞寂，(若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉)，而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽著于三昧门乐，及不住涅槃实际。

　　“得十贤圣种性道，及身、智、意生”：“十贤圣种性道”，即十地道。“身”，即报身；“智”，即法身；“意生”，即化身。至此即圆具三身。

　　“离三昧行”：离诸三昧功用之行。

　　“当净如来藏及识藏名”：未转第八识藏及未见如来藏时，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，当净如来藏，及转识藏之名。再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。

　　【义贯】

　　若得亲“见如来藏”，即“五法”、三“自性、人法”二种“无我”等一切分别境界“则”皆寂“灭”，契于一如；由此随诸“地”之“次第相续”展“转”升“进”，任运断证，至此境界则其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门乐”，然由于有诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，因而不致沉空滞寂，而能“观察”诸佛如来“不”可“思议佛法”之境界、及菩萨之本誓愿，故能“自愿不”耽“受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，而趣“向”如来“自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，唯依大乘“得十”地“贤圣种性”之“道，及”证得上妙之报“身、智”身(法身)、及“意生”化身，即得三身，故能“离”诸“三昧”功用之“行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及”转第八“识藏”之“名”，以彻本达源。

　　【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】

　　【注释】

　　“然诸凡圣悉有生灭”：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，若未获金刚喻定，则异熟仍未可忘，便仍有微细之生相无明末尽，故即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。

　　【义贯】

　　“大慧，若无识藏”之“名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣”之人，从十信乃至十地、等觉，“悉”仍“有生灭”，以诸圣位之“修行者”，虽得“自觉圣趣”，而能于“现法乐”中“住”，且同时“不舍方便”，办度生事，然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。

　　【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。

　　大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】

　　【注释】

　　“此如来藏识藏”：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。

　　“虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，凡小之人犹见其为不净，不能见其本净之性。

　　“如来者，现前境界”：“现前”，即现量，亦即表示非比量或非量境界。此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比、非二量所摄，俱是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦犹属比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。

　　“阿摩勒”：梵语Amalaka，旧译为庵摩罗，果如胡桃或槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。

　　【义贯】

　　“大慧，此如来藏”及第八“识藏”者真妄一体，其义甚深，因此“一切声闻缘觉”只能依自“心”妄“想所见”而揣度之，不能见其真相。“虽”然如来藏“自性”本自“清净”，但由于为“客尘所”障“覆故”，凡小之人“犹”只“见”得其表面之“不净”，不能见其本净之性，“非诸如来”所见。

　　“大慧，如来”所见之如来藏自性“者，”乃属“现前境界，犹如掌中视阿摩勒果”。

　　【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】

　　【注释】

　　“我于此义”：“此义”，指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。

　　“胜鬘夫人”：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即殊胜之鬘也。

　　“利智满足诸菩萨”：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。

　　“七识俱生”：谓八识为与七识俱时生起。

　　“声闻计著，见人法无我”：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。

　　“莫但闻觉，作知足想”：“觉”，即知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。

　　【义贯】

　　“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，并谓八识为与“七识俱”时“生”起，为令“声闻”因不了唯心而妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神”而“说如来境界”，此“非声闻缘觉，及外道”所知“境界。如来藏”及第八“识藏”乃“唯佛”如来“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。

　　如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。

　　如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。

　　心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】

　　【注释】

　　“二种摄受生”：“二种”，指内、外二种，即内心外境。“摄受”，取著。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取著为我我所而生。

　　“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。

　　“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。

　　“如实观察者，诸事悉无事”：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。

　　“不见我真实”：不见我所指示之真实。“真实”者，真如实际也。

　　“心为工伎儿”：第八识心为工巧之伎儿，能变现一切。

　　“意如和伎者”：“意”，指第七末那意。谓第七识如附和工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。

　　“五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。

　　“妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　“甚深”之“如来藏”，本性清净，由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生；智者”如实了知藏性本净，“则”一切染净诸法悉皆“远离”不著。

　　一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。

　　譬“如愚”夫“见”人为其“指”示“月”之所在，而愚夫但“观”手“指”而“不观”所指之“月；计著名字者”亦复如是，不以忘言契理，故“不”能“见我”所指示之“真”如“实”际。

　　第八识“心为”如“工”巧之“伎儿”，能变现一切；第七末那“意”识则有“如”附“和”工“伎者”，以第七识依彼缘彼故；前“五识”以缘外境，故“为”其“伴侣”，相辅成事；第六意识“妄想”分别前五识，故有如“观”看“伎众”者。

　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。】

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨白佛：世尊，惟愿为”我解“说五法”、三“自性”、八“识、二种无我，究竟分别”(差别)之“相”，令“我及”其“余菩萨摩诃萨，于一切”菩萨“地”中，能“次第相续”修行，“分别”了知“此”等诸“法”，如是则能“入”于“一切佛法”之中；若能“入”于“一切佛法者，乃至”能顿证“如来自觉”圣智之“地”，皆由了知此四科之功。

　　【诠论】

　　自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。如今，所说之法义即将圆满，然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。

　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之。

　　大慧白佛言：唯然受教。

　　佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。

　　大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。】

　　【注释】

　　“分别趣相”：分别趣向之相。

　　“若修行者，修行入如来自觉圣趣”：若修真实行者，修行此法，观察五法、三自性、八识、二无我等皆唯心现量，本非实有，即入于如来自觉圣趣。

　　“现法乐正受住，现在前”：即得现法乐之甚深三昧，常得现前。

　　“不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性”：谓愚夫以不觉了彼五法、三自性等，而但于自心所现一切外法之性，执为心外实有。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之”。

　　“大慧白佛言：唯然受教”。

　　“佛告大慧：五法”、三“自性”、八“识、二种无我，分别趣”向之“相者，谓名、相、妄想、正智、如如”。

　　“若修”真实“行者，修行”此法，观察五法、三自性、八识、二无我等唯心现量，即得“入”于“如来自觉圣趣”，而“离于断常有无等”恶“见”，得于“现法乐正受”中“住”，三昧常“现在前”。

　　“大慧”，然愚夫以“不觉”了“彼五法”、三“自性”、八“识、二无我”，而但于“自心”所“现”一切“外”法之“性”，执为心外实有，此乃“凡夫妄想”分别，“非诸圣贤”正智所见。

　　【诠论】

　　此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。故知法无自性，迷悟在人。

　　【大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？

　　佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；

　　流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；

　　计著已，无知覆障，故生染著；

　　染著已，贪恚痴所生业积集；

　　积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；

　　从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】

　　【注释】

　　“愚夫计著俗数名相”：“俗数名相”为六根、六尘、五阴、十二入、十八界等。

　　“随心流散”：“随”，任由。谓任心流散于外。

　　“种种相像貌”：谓妄见种种相之像貌。

　　“无知覆障”：“无知”，即无明。

　　“不能知如幻、野马、水月自性”：不能知诸法之自性为如幻、如阳焰(野马)、如水中月，不可取、不可得。此为指外道人所患之过。

　　“起于一切不实妄想”：谓诸法乃起于一切不实之妄想。

　　“离相所相”：离于能相所相。

　　“胜妙”：即胜性，亦即神我。

　　【义贯】

　　“大慧白佛言：世尊，云何愚夫”会有“妄想生？”而“非诸圣贤”会生妄想？

　　“佛告大慧：”以“愚夫”妄“计”执“著”六根、六尘、五阴、十二入、十八界等“俗数名相”为实有自体性，并任“随”此妄想“心流散”于外；

　　心“流散已”，便妄见“种种相”之“像貌”，而“堕”于计彼诸相为“我、我所”之妄“见”，进而“希望计著”彼为“妙色”；

　　如是“计著已”，即以“无知”(无明)“覆障”本明，是“故”心“生染著”；

　　心生“染著已”，便起贪恚痴，是故由“贪恚痴所生”起之“业”便得“积集”；

　　如是造作“积集”诸业“已”，复于彼诸业便作种种“妄想”分别而“自缠”缚，“如蚕作茧”，因而“堕”于“生死”大“海，诸趣旷野”之中，“如汲水轮”，循环不已，而不自觉知。外道之人，“以愚痴故，不能”了“知”诸法“如幻”、如“野马”(阳焰)、如“水”中“月”等“自性”，是故不能知诸法本“离”于“我”及“我所”有；亦不知诸法乃“起于一切”虚伪“不实”之“妄想，离”于能“相”及“所相，及”离“生住灭”；

　　是故彼一切法乃“从自心妄想生”，而“非”从彼所妄计之“自在、时节、微尘、胜妙”之性等所“生”。然“愚痴凡夫，随”逐虚妄“名相”而漂“流”不止。

　　【大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。

　　大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。

　　大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。

　　复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。】

　　【注释】

　　“彼相者，眼识所照名为色”：这是解释名相二法，不出于由六识取六尘。“照”，对也，亦是照见、照显之义。

　　“彼妄想者，施设众名，显示诸相”：谓彼堕于妄想分别之人，妄建立种种假名，以显示彼诸相。

　　“如此不异，象马车步男女等名”：谓于妄立假名来配众相之后，便谓决定是如此，决定不可改异，猫名配猫相、象名对象相，至于马、车、步、男、女等名与相之对配，亦复如是，决定如此，决定不可改异。如是则不但是“相”为有定相，且“名”亦有定，某名一定是代表(表显)某相；如是则仿佛名与相皆有实体。如是则名与相即是妄想：非离于名与相外，别有妄想——以若离名相，即无妄想；若离名相，妄想不得起，妄想不得附丽。所以下句说：“是名妄想”。

　　“正智者，彼名相不可得，犹如过客”：“过客”，指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。此喻名、相为生灭法，不得常住，有如过客，乃至念念不住，如旅客来往不止住。此谓：正智即是观一切名相之体不可得，如过客之不住，是故了境本空。上面名、相、妄想属于凡夫之迷相，正智以下，为就贤圣法而明示悟相。

　　“诸识不生，不断不常”：因观名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，所以诸妄识不复生起。既达于境空心寂之境界，所以于一切法不复起分别，以不分别故，究竟照了一切法实非断、非常，永离一切分别相。

　　“不堕一切外道声闻缘觉之地”：以离于一切分别，故不堕于一切凡外邪小境界，此即是正智。

　　“以此正智，不立名相”：以此正智观察，即了知一切境皆唯心所现，外性非性(心外非有)，是故于真如法中，不立一名、一相，而达一切境如：以不见一法可立，故真如茕然独现。

　　“非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生”：然菩萨亦非不立名相，而是彻见名相本来不生，此即《圆觉经》所说：“非作故无，本性无故。”因此，非菩萨不立名相，而达如如，而但于一切法之性相上，舍离增、损二种谤，以如实了知名相本来不生。若了知名相本来不生，即不再虚妄造作，于一切法性相上，妄有所增损之想；若无一切二见之想，自然达于“此心如”之境界。

　　“是名如如”：以心境皆如，故名如如，内外一如故。

　　【义贯】

　　“大慧，彼相者”，谓“眼识所照”见者，“名为色，耳鼻舌身意意识所照”显者，“名为声香味触法；是名为相”。

　　“大慧，彼”堕于自心“妄想”分别“者”，妄建立“施设众”假“名”，以为彼等诸假名为实可“显示”彼“诸相”，并谓名相乃一一对应，决定“如此”，决定“不”可改“异”，如以“象、马、车、步、男、女等名”，而显其相，谓象名可显象之相，马名可显马之相，而不知名与相皆本空，“是名”为“妄想”之行相。

　　“大慧，正智者”，谓照见“彼”一切“名相”之体，实“不可得，犹如过”往之旅“客”，不曾久住，如是照见，故了境空，因此见妄想所生之“诸识”本“不生”，故达心寂；境空而且心寂，于是于一切法不复起分别，故见一切法实“不断”亦“不常”；如是观察了知已，“不堕一切外道声闻缘觉之地”，是名为正智。

　　“复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智”观察一切境皆唯心所现，外性非性，故于真如法中“不”妄“立”一“名”一“相”，故达一切境如。然菩萨“非”决“不”以方便力而安“立名相”，以成就世法，但于一切法之名相上“舍离二”邪“见”，即所谓“建立”及“诽谤”，以如实了“知”一切“名相”本来“不生”，因而达此心如；如是心境皆如，“是名如如”。

　　【大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。

　　得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；

　　得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；

　　善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；

　　法身离意所作，是名菩萨入如如所得。】

　　【注释】

　　“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。此谓以真如智观一切法，证真如理，唯如如智独存，即此如智亦不可得，所以说得无所有境界，登欢喜地。又，以亲见真如，故大欢喜，而入欢喜地。

　　“正住出世间趣”：“正住”，无住而住，谓之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。

　　“分别幻等一切法”：“分别”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。

　　“自觉法趣相”：证自觉圣智法趣相。此即无证而证。

　　“离诸妄想”：谓以无功用智，转藏识名，离能所之念，是故云“离诸妄想”。

　　“见性异相”：彻见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。

　　“神通开敷”：神通满足，如花之开敷。

　　“如水中月”：谓如水中月，普现于一切众生清净心水之中；以其不依不著，应现自在，不涉功用，无来无往，不出不入，故如水中月；此为身业无作之行。

　　“为种种意解众生分别说法”：为种种意欲知解不同之众生，分别演说诸法；以一音演说，巧应群机，此为语业无作之行。

　　“法身离意所作，是名菩萨入如如所得”：然此一切皆是菩萨法身离于心意意识之所作者，了无作念，是为意业无作之行；如是三业离念清净，随智慧行，纯一如如体，是名菩萨入如如所得之益。

　　【义贯】

　　“大慧，菩萨摩诃萨”安“住”于“如如者”，以证“得”无相之“无所有境界”，究竟寂静不生“故”，便证“得菩萨欢喜地。

　　得菩萨欢喜地已，”便即“永离一切外道恶趣”而能“正住”于“出世间趣”，并令世出世间一切“法相”之智迅疾“成熟”，故能善了知“分别”如“幻”、如梦“等一切法”，证“自觉”圣智“法趣相，离诸妄想”分别，“见”法体“性”，而起不可思议种种别“异相”之用，“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”，即得“三昧力自在，神通”满足，如华“开敷”具足充满，而得如来地；

　　证“得如来地已”，为度脱众生故，而现“利种变化”身，“圆”满普“照示现”其身，以“成熟众生”，犹“如水中月”，普现于一切众生清净心水之中，应现自在，不涉功用，无往无来，此为身业无作之行；

　　又，“善”能“究竟满足十无尽句”之大愿行，“为种种意”欲知“解”不同之“众生，分别”演“说”诸“法”，然说而无说，此为语业无作之行；

　　凡此一切所现身语，皆是菩萨“法身离”于心“意”意识之“所作”者，了无作念，是即意业无作；如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。

　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法?为各有自相宗?

　　佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨白佛言：世尊”，是事“云何?世尊”，是否“为三种自性入于五法?”抑或“为各有自相宗? ”

　　“佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入”于“五法”之中。

　　【诠论】

　　在前面，大慧问佛四门(五法、三自性、八识、二种无我)差别之相，佛只提出五法而答，并未明示其他三门，大慧因此再问：是否因为三自性可归入(并入)五法，而三自性实并无自相，因而只须要明了五法，便不须再说三自性了呢?还是说五法与三自性皆各有自相，而须逐一辨明呢?

　　佛明显地回答说三自性是入于五法，然此答之义，即含五法与三自性亦各有自相。何以故?因为有自相，方能摄入；譬如若无名相二者之自相，如何能摄入妄想?若妄想没有自相，如何能入于名中?因此知佛所说之“入”，其义乃含法有自相之义。佛意谓不但三自性为摄入五法之中，乃至于八识、二种无我，一切诸法皆悉入于五法之中。

　　【大慧，彼名及相，是妄想自性。

　　大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。

　　大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】

　　【注释】

　　“彼名及相，是妄想自性”：此为解说三自性中之“妄想自性”，为摄入于五法之“名”及“相”二法。

　　“若依彼妄想生心心法，名俱时生”：此下为说明三自性中之“缘起自性”，为入于五法中之“妄想”。此谓若依彼名相二法而起之妄想分别，因而复生起诸心王、心所诸法，名为俱时而生。“俱时生”，同时俱起。

　　“如日光俱”：如日与光乃俱时生，不得相离，非先有日再有光，或先有光再有日。

　　“种种相各别，分别持，是名缘起自性”：因此，一切法之种种异相，各有差别，亦即各有其自相，以心见诸相各有差别，而得分别任持诸法，此为心境互为缘起(互相为缘而起)，故名为缘起自性。因此说三自性中之“缘起自性”，为摄入五法中之“妄想”。

　　“正智如如者，不可坏，故名成自性”：五法中之正智与如如，为离一切名、相、妄想，故非有作；以非有作，是故不可坏，非生灭法故；是故正智如如名为圆成自性。是故三自性之“圆成自性”为摄入于五法之正智、如如。

　　【义贯】

　　“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中?谓“彼”五法中之“名及相”，即“是”三自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相计著而成，故三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。

　　“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法、名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生，不得相离；是故一切诸法之“种种相各”有差“别”，以众生心见诸相各有差别，而得“分别”任“持”诸法，此为心境互为缘起(互相为缘而起)，“是名”为“缘起自性”，是故三自性之缘起自性，入于五法之妄想。

　　“大慧”，五法中之“正智”及“如如者”，乃离于一切名、一切相、一切妄想，故非有作，故“不可坏”，以非生灭法故。“故”正智、如如“名”为圆“成自性”，是故三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。

　　【复次大慧，知心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。】

　　【注释】

　　“自心现妄想，八种分别”：若依著自心现妄想，即有八种分别之法起，即指八识。此自心现相，即含相、名、妄想三法。

　　“五识身相”：“身”，为聚集义，亦即复数、多数之义。

　　“不实相，妄想故”：谓八种识皆是虚妄不实之相，以依妄想而有故。

　　“我我所二摄受灭，二无我生”：若能令我、我所二种计著灭，二无我智即得生起，以妄灭，故含正智、如如。

　　【义贯】

　　“复次大慧，若依著“自心现”之“妄想”，即有“八种分别”之识生起，“谓”第八“识藏”，第七末那“意”识、第六“意识、及”前“五识身相者”，此八种识皆是虚妄“不实”之“相”，以其皆为依“妄想”而起“故”。若能令“我”及“我所二”种“摄受”计著寂“灭”者，则“二无我”智即得“生”起，此即是正智、如如；是故八识、二种无我皆为摄入于五法之中。“是故大慧，此五法者，”不但“声闻、缘觉、菩萨”之一切修因证果，及“如来”所证之“自觉圣智”，以及一切贤圣之“诸地相续”修证“次第”，皆摄入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。

　　【诠论】

　　此节为别明八识、二无我入于五法之中。谓将自心所现之境界，立为我所，即是“名”、“相”二法成就；复于此等名、相起执著，计“我”为能分别彼等诸法者，而生起八识，即名为妄想。若能了达此心境不实，即名为正智、如如。经文接着又谓一切三乘贤圣之修因证果，皆入于此五法中，乃至佛之自觉圣智，及一切佛法，亦皆入于五法之中，故知五法为一切修证之总相。

　　【复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。

　　大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

　　若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。

　　施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。

　　彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。

　　真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。】

　　【注释】

　　“相、名、妄想、如如、正智”：前面所说五法之次序为：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意义主要是依自行而言，故而末返本；此处之五法次第，其作用又兼化他，所以由本出末。以“相”为本，“名”为末故。

　　“若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名”：若执彼诸法有如是之定相，而立其名为瓶等，且计著即是此名，而非其余之名能显示此相，是说为“名”。

　　“施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想”：若建立施设众名，以表显诸相，如以瓶之名来显示瓶之相等，是为依分别自心现境，而起心王心所诸法，是名为妄想。

　　“彼名彼相，毕竟不可得”：若如实觉了彼名与相，唯心所现，毕竟无体，不可执取，了不可得，则达一切境本如。

　　“始终无觉：以境本如故，则了实无有“所觉”；以了无有所觉故，故“能觉”亦亡；照了无有能觉所觉，故若“始”、若“终”皆亦无有能觉、所觉；如是即能所双泯，而达心境如如。

　　“于诸法无展转”：以心境皆如，故能于诸法无复展转生灭，而证不生不灭。

　　“离不实妄想，是名如如”：以证不生不灭，故即顿离一切不实妄想，契入于如体，是名为如如。以心境俱如，故名如如。

　　“真实决定，究竟自性不可得，彼是如相”：若了真如实在决定，无有二相，一切法究竟自性不可得，彼即是真如之相。

　　“我及诸佛随顺入处”：此真如之相，乃我及诸佛随顺法性证入之处。

　　“普为众生如实演说，施设显示”：如来自证如体之后，普遍为一切众生依如实法而开示演说，施设众法门以显示此如相，此即是由如如而起正智利生。

　　“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起”：若于彼如如正智，随顺而悟入正觉之体，即不堕于断常二见，彻见一切法不断不常，因此离于一切妄想分别。

　　【义贯】

　　“复次大慧，五法者”，为“相、名、妄想、如如、正智”。

　　“大慧”，此中之“相者”，谓“若”见有“处所、形”状“相”貌、“色像等现，是名为相。

　　若”执“彼”诸法“有如是”之定“相”，而立其“名为瓶等”，且计著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表显此相，“是说为名”，此乃由相而得名(由相立名)。

　　复次，若由“施设众名”，以了别“显示诸相”，如以“瓶”之名，以表显瓶之相“等”，是为依自心现境而生起“心”王、“心”所诸“法，是名”为“妄想”之行相。

　　若如实觉了“彼名”及“彼相”乃唯心所现，“毕竟”无体，了“不可得”，则了达一切境本如。以了一切境如故，即见若“始”若“终”实“无”有能“觉”所觉，能所双亡，故达此心如。心境皆如，故能“于诸法无”复“展转”生灭，证不生不灭之体，而顿“离”一切“不实妄想，是名”为“如如”。

　　若了“真”如“实”在、“决定”，无有变灭，无有二相，一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；而此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”；我及诸佛自证之后，“普”遍“为”一切“众生”，依“如实”法开示“演说，施设”众法门，以“显示”此如相，此即由如如之体，而起正智之用。若能“于彼”如如所显之正智，“随”顺而悟“入正觉”之体，即得彻见一切法“不断不常”，离于断常，故一切“妄想”分别即“不”再生“起”，而得“随顺”如来“自觉圣”智之所“趣”，顿超“一切外道、声闻、缘觉所不”能证“得”之“相，是名”为“正智”之行相。

　　【诠论】

　　如上面注释中所示，五法之次序，此节与前面所说者有所不同。因为前面只从根境上来说,故由末至本，来表明真妄之关系，亦即是从妄返真，阐明修证之次序：谓因“名”而溯其“相”，乃至由“正智”而返证“真如”，此为以自利为主。

　　而此节第五法之次第，则是总说诸法，从本流末，来显示真妄二者之关系。即谓一切有形者，则称之为“相”；相皆各有其名，称之为“名”；能分别此诸名者，便称之为“妄想”；达“名”、“相”、“妄想”当体本自寂灭，称之为“如如”；依如如而发之言说，称之为“正智”。故此外五法次第之立意为兼有化他之行；由于立意不同，故名次有别。

　　【大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。

　　是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。】

　　【注释】

　　“当自方便学”：当以自智之方便修学。

　　“勿随于他”：勿随于他教、他法而转。亦即：菩萨摩诃萨须于如来所传之此无上顿教法门，正念正住，期于通达，勿随他转。

　　【义贯】 本节从略。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。

　　名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。】

　　【注释】

　　“摩诃衍”：梵文全名为摩诃衍那(Mahayana)，“摩诃”是大，“衍那”是乘，合称大乘。以佛乘能乘载无量众生至涅槃岸，故名大乘。

　　“名相虚妄想，自性二种相”：“虚妄想”，亦即妄想。“自性二种相”，指三自性中之“缘起自性”及“妄计自性”。此谓五法中之名、相、妄想即摄三自性之缘起与妄想二自性。

　　“正智及如如，是则为成相”：“成相”，圆成实性。此二名为示法身常住之义，以圆成实则不可破坏故。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　“五法、三自性，及与八种识，二种无有我”法，此四门即“悉摄摩诃衍”中之一切法。

　　五法中之“名、相”及“虚妄想”，即摄三“自性”之缘起自性及妄计自性“二种相”，五法中之“正智及如如，是则为”三自性之圆“成”实“相”。

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊，为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀愍解说。】

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说”之法“句”中谓：“过去”之“诸佛如恒河沙；未来、现在”之诸佛，“亦复如是”如恒河沙，若如是者，我等应“云何”受持此句?“世尊，”我等“为”应“如”世尊所“说而受”持?抑“为”于言说外“更有余义?惟愿如来哀愍”，为我“解说”。

　　【佛告大慧：莫如说受：三世诸佛量非如恒河沙；所以者何?过世间望，非譬所譬。】

　　【注释】

　　“过世间望”：谓诸佛如来法体，乃超过世间之心量所能企望者，故世间之计量无与等者，是故诸佛法身不可以数量知。

　　“非譬所譬”：无有譬喻能喻诸佛之法体。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：莫如”言“说”而“受”持彼句：以“三世诸佛”之“量非如恒河沙；所以者何?”以诸佛如来之法体乃超“过”一切“世间”心量所能企“望”者，不可以数量知，无与等者，故“非”一切“譬”喻“所”能“譬”喻者。

　　【以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：“诸佛易见，非如优昙钵华难得见故”，息方便求。

　　有时复观诸受化者，作是说言：“佛难值遇，如优昙钵华”——优昙钵华无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。

　　不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。

　　大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。】

　　【注释】

　　“优昙钵华”：梵文具名为优昙钵罗(Udumbara)，义为灵瑞、瑞应，三千年始一现，其华现时则金轮王出。又，《南史》曰：“优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世”所谓昙华一现，即本于此。

　　“息方便求”：令其息止依种种邪方便之追求，而转求于圣道。

　　“观诸受化者”：此指已受化之利根人。

　　“佛难值遇，如优昙钵华”：以利根人堪能修学，恐其废懈，故作是言：“佛难值遇”，以策其把握时机，加功精进，速证妙果。

　　“优昙钵华，无已见、今见、当见”：此句魏译作：“而优昙华于世间中无人曾见，当亦不见。”

　　“如来者，世间悉见”：然而如来则世间一切众生，或已见、或今见、或当见，是故如来实非如优昙钵华。

　　“不以建立自通故，说如来出世如优昙钵华”：谓如是之譬喻，非依如来所自证之自通法而说。亦即恒沙及优昙华二喻，为言易见及难见，此皆是如来化用边事，非如来自证之境界。

　　【义贯】

　　“以凡愚”之人妄“计”诸法为“常”，而一切“外道”则依自心“妄想”，堕于常、无常见，因而“长养”种种“恶见”，故堕于“生死”海，轮转“无穷”；如来为“欲令”此等未受化之诸凡愚人，速能“厌离生死”六“趣”之“轮”转，而“精勤”求“胜进”之圣果“故，为彼说言：‘诸佛易见，非如优昙钵华难得见故。’”以此而令其“息”止种种邪“方便”，而“求”于圣道，速离生死苦海，得涅槃乐。

　　如来“有时复观诸受化者”为属于利根之人，然时懈废，为欲令其发大勇猛，速证妙果，而“作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华。’”令其起难遭想，精勤佛道。然而“优昙钵华”者，世间之人“无已见、今见、当见”；而“如来者”，则是“世间”一切众生“悉”皆得“见”：或已见、或今见、或当见，是故如来实亦非如优昙钵华。

　　如是难见、易见二喻，“不”是如来“以建立自通”之自证境界“故”，而“说言如来出世如优昙钵华”。

　　“大慧，”如来“自”证“建立”法身“自通者”，乃超“过世间”心量所能企“望”者，故为“彼诸凡愚”之人，“所不能信”。

　　如来“自觉圣智”之“境界”，世间法中实“无以为譬，真实”法身“如来”乃超“过心意意识所见之相，不可”以世间譬喻“为”之“譬”喻而能了知。

　　【大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。】

　　【义贯】

　　“大慧，”虽然如来之法身，实非世间之譬喻所能喻者，“然我”所“说”之“譬”喻：诸“佛如恒河沙”者，则亦“无有”任何“过咎”。

　　【诠论】

　　此为接上节而言佛所说之譬喻无有过咎。佛意谓若以自通之法体言之，则法体本离言说譬喻，无有言说而能企及，何况譬喻。今则因报化佛，化现摄生，聊以显示如来七德，故譬如恒沙，亦无过咎。

　　【大慧，譬如恒沙，一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想；自性清净，无诸垢污：如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、诸人、兽等，一切恼乱，如来不念，而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异；又断贪恚故。】

　　【注释】

　　“输收魔罗”：译为杀子鱼。

　　“自觉圣智恒河”：自觉圣智如彼恒河。

　　“大力神通自在等沙”：佛之大力神通自在，有如恒沙。

　　“如来本愿，以三昧乐安众生故”：如来之本愿，为欲以三昧乐，普安一切众生故。

　　【义贯】

　　“大慧，譬如恒”河“沙”，虽为“一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽”等之所“践踏”，而“沙”从“不”自“念言：彼恼乱我，而生妄想”分别，以恒沙“自性清净，无诸”妄想烦恼之“垢污：如来应供等正觉”之“自觉圣智”如彼“恒河”，而如来之“大力神通自在”满足，其量“等”如恒“沙；”是故“一切外道、诸人、兽等”，虽作“一切恼乱”，而“如来”亦从“不”起一“念”言：彼恼乱我，“而生”烦恼“妄想”。以“如来”圣智心体“寂然，无有”染净之“念想”。又，以“如来”之“本愿”，为欲“以三昧乐”普“安”一切“众生故”，是故“无有恼乱”能动摇之，如是性德“犹如恒沙，等无有异；又”如来已“断贪”爱瞋“恚故”，是故无有恼乱，犹如恒河沙，为恒河水之所冲洗，无诸杂质垢染；是故我立譬说诸佛如来如恒河沙。

　　【诠论】

　　此为以恒河沙喻如来悲愿利生，而无恼乱。谓如来自觉法身如恒河，神通妙用如恒沙。沙虽被鱼鳖等践踏，亦不生恼乱之心，以沙之自性无染故，此用以比喻如来之神用，虽为外道恼乱，亦不生厌舍之心，以法身本来寂静故，且以利生本愿，三昧之力所持故，又已断法中之贪恚故，所以法体离念如恒河沙无有杂质。

　　【譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧，如来法身如恒沙不坏。】

　　【注释】

　　“而彼地大不舍自性，与火大俱生故”：地大虽为火烧，然地大之性亦不断灭，以地大恒与火大俱时而生故；又若有火大生起，即表示地大非究竟灭尽，因为四大之性是相融摄的缘故。

　　“而地不烧”：而地大实不被烧尽，以比喻如来法身不究竟涅槃。

　　【义贯】

　　“譬如恒”河“沙，是地”大之“自性，劫尽”火起欲“烧”之“时”，即“烧一切地，而彼地大”亦“不”曾“舍”其“自性”，以地大性恒“与火大俱”时而“生故”。其性相融摄，故灭而不灭，相灭而性存，然“其余愚夫”却“作地”被“烧”尽“想，而地”实“不烧”尽，“以火”为地之生“因故”(火能生土)。

　　“如是大慧，如来法身如恒沙”终“不坏”灭，是故我说诸佛如来如恒河沙。

　　【大慧，譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。】

　　【注释】

　　“为成熟众生故，普照一切诸佛大众”：如法华会上，佛欲为三根之人授记，即先放白毫相光等，便是。

　　【义贯】

　　“大慧，譬如恒”河“沙”，其数“无有限量，如来”之“光明亦复如是，无有限量，为”欲“成熟”无量“众生故”，放大光明，“普照”十方“一切诸佛大众”之会，为令彼觉知故。是故我说诸佛如来如恒河沙。

　　【诠论】

　　此为比喻如来之光明无尽。瑞相光明，彰乎自性，因如来已证自体大智真光，故所现众色亦无量无边。如《大智度论》云：“自体有大智慧光明义，遍照法界义故，所现之色无有分齐，能示十方无量报身菩萨庄严，各各差别皆无分齐，不相妨碍。”所以说：如来光明无量。

　　【大慧，譬如恒沙，别求异沙永不可得。如是大慧，如来应供等正觉，无生死、生灭，有因缘断故。】

　　【注释】

　　“譬如恒沙，别求异沙永不可得”：此比喻如来已离分段、变异二种生死，以有漏、无漏因缘皆断故，是故如来法身常住。唐译作：“譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物。”

　　“无生死、生灭，有因缘断故”：如来已无生死及生灭之相，以诸有之生死因缘皆已断故。盖分段与变异二种生死系以五住地无明为因；今如来五住地无明已尽，则二死俱忘，本来平等，同一妙觉如如之性，故别求异沙，永不可得。“生死”，指分段生死。“生灭”，指变异生死。

　　【义贯】

　　“大慧，譬如恒”河“沙”，若欲“别求异”于此“沙”之性，“永不可得。如是大慧，如来应供等正觉”，已“无生死”或“生灭”之相，常一如如不动，以诸“有”之生死“因缘”皆已“断故”。是故我说诸佛如来如恒河沙。

　　【大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏；如来法身非是身法。】

　　【注释】

　　“身法”：有为身，即色身。

　　【义贯】

　　“大慧，譬如恒”河“沙”，其“增减不可得知。如是大慧，如来”以大“智慧”方便“成熟众生”，亦“不增不减”，以如来法身“非”有为“身法故。”有为色“身”之“法者”，则“有坏”灭，而“如来法身非是”有为“身法”，故无坏灭增减。是故我说诸佛如来如恒河沙。

　　【诠论】

　　此为比喻如来以方便智成熟众生，然虽度脱无量，而于法体并无增减，不同于色身之有生有灭。再者，恒沙无数，取之而不知减，投之而不知增，以喻法身起权智，成熟众生，而其体则无增无减。又，如来以智慧利益众生，若众生能妙契佛心，如来之智亦不为之而增，若众生拒化而迷真，如来之智亦不为之而有所减，故喻如恒河沙。

　　【如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。】

　　【义贯】

　　“如压恒”河“沙”，欲取油，而“油”实“不可”能于恒沙中“得”。如来亦“如是，一切极苦众生”，虽“逼迫如来，乃至”一蠢动“众生未得涅槃”，则如来亦“不舍法界”，而“自”住“三昧”，相反的，如来“愿乐”度生，“以”具足成就“大悲”心“故”，是故如来不究竟入于涅槃。因此我说诸佛如来如恒河沙。

　　【诠论】

　　此为比喻如来运悲度生而无瞋；油比喻瞋，沙比喻如来法身；谓如来不论如何受逼迫，亦无瞋恚之油得从法身沙中出。魏译作：“诸佛如来为诸众生苦恼所压，瞋不可得。”以沙非油本，佛非瞋恚之源，故压沙毕竟无油可得；同样，骂佛，佛终无瞋恨。又，所言“逼迫如来”者，乃谓众生善恶业之性即是佛性，故众生为众苦所逼迫，即是逼迫如来。因此众生若未得究竟涅槃，如来即不舍法界，而愿乐行度生三昧之事业，今普得涅槃，何以故？以受同体三昧所任持之故。”又，“逼迫如来”尚有一层意义：以众生身言之，则众生自身心中，亦皆各有如来清净自性，即所谓如来藏；因此，虽四大五蕴种种逼迫，然众身自身心中之此如来自性，亦实不瞋不恼，不著不染，究竟清净。

　　【大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。

　　大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去。大慧，去者断义，而愚夫不知。】

　　【注释】

　　“譬如恒沙，随水而流”：“沙”喻法身；“水”喻涅槃。

　　“非无水也”：并非河中无水，而沙能自流。以喻并非无涅槃而有法身，以法身即是涅槃故。

　　“如来不随诸去流转”：“去”，趣也。

　　“生死本际不可知”：“本际”，本身之边缘。佛恐大慧闻佛说法只随涅槃流，不随生死，便以为涅槃在生死之外，因此举生死本际以开示之，所以告大慧云：“生死本际不可知”，以生死际即涅槃际。此唯证相应，故说不可知。“不可知”者，不可以智知也。

　　“不知故，云何说去”：谓如果我真不知生死际即涅槃际，为何我还常说诸去？亦即佛已自知生死际即涅槃际，故说不随诸去而去，亦即是：随其不去。也就是说如来不流转，亦不落断灭。

　　“去者断义，而愚夫不知”：“断”，为障惑尽忘，凡圣皆泯，称之为断，亦即证得生死际即涅槃际。此实诸佛如来安身立命之大安乐乡，惟佛能知，非凡愚得会也。

　　【义贯】

　　“大慧，譬如恒”河“沙，随水而流，”终不逆流，“非无水”而沙能自流“也”。如来法亦“如是，大慧，如来所说一切诸法”亦皆“随”顺“涅槃”之“流”而流，终不逆流，“是故说言”诸佛如来“如恒河沙。如来”法身“不随诸去”(诸趣)“流转”，以“去是”生死变“坏义故”，而如来法身实不坏。

　　“大慧，生死本”身之“际”限即涅槃际，故“不可”以智“知”，唯证相应；然如来若真“不知”生死际即涅槃际“故，云何”又频“说”诸“去？大慧，去者”乃诸惑“断义，而愚夫”不觉“不知”。

　　【大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知?

　　佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静；不识自心现妄想，故妄想生；若识则灭。】

　　【注释】

　　“若众生生死本际不可知者，云何解脱可知”：此为疑解脱在生死之外，谓过生死边际，方达解脱境；而不知生死际即解脱际。

　　“无始虚伪过恶妄想习气因灭”至“为彼妄想作无边等异名”：佛答说生死际即涅槃际，但众生迷于本际，而成无始来之妄想恶习，因此妄见心外实有境界。今若灭彼妄心，了知心外无法，即此妄想便是涅槃，并非离于妄外，别有涅槃，因此说“妄想身转解脱不灭”。“身”，即多数义。“妄想身”，即种种妄想。以但妄想身转而得解脱，是以无边解脱触目现前，非都无所有。盖彼妄想乃无边解脱之异名而已。所谓“妄想尽而涅槃现”者，即是此义。

　　“观察内外，离于妄想”至“若识则灭”：此谓“本际”即是妄想，妄想即是众生，离众生外，更无妄想；离妄想外，更无众生。而妄想自性即是涅槃，众生自性亦是涅槃，何以故?以一切法本自涅槃故。是故若能观察内身外境一切诸法，以及能知之智与所知之尔焰，悉皆寂灭不生，即见一切本来涅槃。只是众生不识自心所现妄想，故说有妄想生，若识得自心，则一切妄想自灭无余。然则生死涅槃实同一贯，唯我自心迷悟转变之殊而已。

　　【义贯】

　　“大慧白佛言：世尊，若众生”于三界“生死”去来之“本际”为“不可知者，云何解脱”际为“可知”，而能超出生死得解脱乎?

　　“佛告大慧”：所言解脱者，为“无始”世来之“虚伪过恶妄想习气”心“因灭”，从而如实见一切法唯“自心现”，了“知”一切“外义”(外境)唯心，故“妄想身转”变而得“解脱自心，然却“不”落断“灭，是故”生死实“无”有“边”际可得，以生死际乃在于自心妄想。然并“非都无所有”，以妄想皆从因缘而妄现故。然“为彼”愚夫“妄想”分别，故如来“作”解脱“无”有“边”际“等异名”，而解脱实非有边、无边，以唯心现故。若能“观察内”身“外”境一切诸法，本“离于妄想”，唯一真如，故实“无”种种“异”相“众生”可得，以众生皆一如相故；如是则能了知之“智及”所知之“尔焰，一切诸法”、能所内外，“悉皆”本来“寂静”；而愚夫以“不识”知“自心现妄想，故”而见有种种“妄想生；若识”得自心现量，“则”一切妄想“灭”。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。

　　观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。】

　　【注释】

　　“亦复不究竟”：“究竟”指究竟涅槃。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　“观察诸”佛“导师，犹如恒河沙”，其法身“不坏、亦不”随诸“去”而入流转，“亦复不究竟”涅槃，“是则为”究竟“平等”一相。

　　“观察诸如来，犹如恒沙等，悉离”世间“一切”生死“过”患，“随”顺涅槃之“流而”法身之“性常”住，“是则”为“佛”之“正”遍知“觉”。

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？】

　　【注释】

　　“刹那坏相”：“刹那”，译为一念，极言时间之短暂。一弹指顷有九十刹那，一刹那有九百生灭。“坏”，变坏，即生灭之义。

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说一切诸法刹那坏”灭之，“相。世尊，云何一切法”有“刹那”坏灭之相？

　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏、受、不受。

　　大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养，凡愚善不善妄想。

　　大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。】

　　【注释】

　　“受，不受”：受法，无受法。“受”即取之义，若心生取著，即是受法，若心不生取著，即是非受法。

　　“略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养”：“略说”，为对下面广说而言。心意意识及习气是生死之因，五阴为生死之果，由于不了心意意识习气长养，故有三界六凡有漏之妄想刹那生灭。又，此为摄一切法为五阴，来显示诸法生起之因，亦即诸法以五阴为因，五阴以心意意识习气为因，方得增长，故称“长养”。

　　“凡愚善不善妄想”：“不善”，即恶。谓凡愚于此由心意意识及习气为因所起之一切法，生善与不善之妄想分别。因为一切法既由心意意识为因，则一切诸法即不离自心之所建立。而凡愚不了自心建立，故妄起分别，而执五阴为实有，并依之计有实我，而造世间种种有漏善恶之业。

　　“修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏”：“三昧”为因，“法乐住”为果，此为三乘贤圣所共修之无漏法。以诸贤圣人，修三昧力，了一切唯心现量，故观此五阴如幻如化，而得现住法乐，成就纯善之无漏法。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝”解“说”。

　　“佛告大慧：”所谓“一切法者，谓善”法、“不善”法、“无记”法，“有为”法、“无为”法，“世间”法、“出世间”法，“有罪”法、“无罪”法(染法、净法)，“有漏”法、“无漏”法，有“受”法、“不受”法。

　　“大慧”，大“略”而“说”即“心意意识及习气，是五受阴”之生“因”，以五受阴为由“是心意意识”及“习气”，而得“长养；凡愚”不了此一切唯心建立之义，于此而生“善”与“不善”之“妄想”分别。

　　“大慧”，若“修三昧乐”，得“三昧正受”，于“现”前“法乐”中“住”，是“名为贤圣”纯“善”之“无漏”法。

　　【大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏——心、意、意识，及五识身，非外道所说。】

　　【义贯】

　　“大慧，”所言“善”法与“不善”法“者”，即“谓八识。何等为八？谓如来藏”，亦“名”为“识藏——心、意、意识，及五识身”，此“非外道所”能知、能“说”。

　　【诠论】

　　此为明释善恶本如来藏，通显八识皆不生灭。上面说生灭不出善恶等法，现在解释说，所谓善恶即在八识，以造善恶，皆是八识。如来藏名为识藏，义为：其体为如来藏，转名为识藏；亦即识藏但有其名，其体不动，元是一如来之藏，是故于佛果位上，但转其名，不转其体。言识藏者，以其由最初一念妄动，而成为一切妄识之藏(妄识之体，妄识之源)，故称为识藏。既然八识但有其名，其体本如来藏，而如来藏本不生灭，故彼八识之生灭，亦但有其名，而成不生灭。然而如来藏为无明所染，而其性恒不变，此随缘而不变之义甚深，唯佛能知，所以说：“非外道所说”。

　　【大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。】

　　【注释】

　　“五识身者，心、意、意识俱”：“心”，即第八识；“意”，即第七识；“意识”，即第六识。此谓前五识生起，必与第八、第七、第六识同时生起。

　　“善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生”：谓五识随善恶境之相，展转差别变坏，相续流注不断；虽然生灭不断，然亦不坏八识之本体。“身”，即体，指八识之体。

　　“亦生亦灭”：生已即灭之义。因为前五识对境而生，离境则灭，而外境迁流不住，故前五识亦生已即灭，然此生与灭，其性本空，故实无生灭，此即前五识生灭中之不生灭。

　　“不自觉心现，次第灭，余识生”：此谓凡愚之人，以不能觉知自心现，故于前五识离境而次第灭时，返攀缘前五识落谢影子，妄想分别，而令第六识生。“余识”，即第六识，以其为前五识之余，故称余识。

　　“形相差别摄受”：谓第六识分别前五识所了别之根尘之种种形相差别，而摄受执著，以为实有，此即一转而执意识法尘为实有。

　　【义贯】

　　“大慧，”彼“五识身者”，为与第八识“心”、第七“意”识、及第六“意识俱”时而生起，且随着“善”或“不善”境“相”而“展转、”差异、“变坏，”然而此五识身所依之本体(亦即八识之本体)实在是“相续流注”不断，是故五识虽现有生灭之相，然其生灭，实“不坏”八识之本“身”(本体)而能对境显出“生”灭，因此五识有“亦生亦灭”(有生有灭)，生已即灭之相。然凡愚以“不”能“觉”知“自心现”量，故于前五识离境而“次第灭”时，返攀缘前五识落谢之影子！妄想分别，而令“余识”(其他的识——第六识)“生”起；第六识因此分别前五识所了别之根尘“形相差别”，而“摄受”执著，以为实有。

　　【意识、五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。】

　　【注释】

　　“刹那时不住”：此谓第六识因缘前五识，而前五识念念迁流，故第六识亦刹那时不住。

　　【义贯】

　　第六“意识”为待前“五识”缘境之际，“俱”时“相应”而“生”，生已，则“刹那时不住”，是“名为刹那”生灭法。

　　【诠论】

　　此处之所以独言第六识为刹那法者，为显前五、第八、第七识，皆无别刹那相，乃由六识故有刹那。

　　【大慧，刹那者，名识藏，如来藏。意俱生，识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。】

　　【注释】

　　“刹那者，名识藏，如来藏”：六识之刹那者，其体名为识藏，然此识藏即如来藏。

　　“意俱生，识习气刹那”：“意”，指第七识。谓八识与第七识俱生，由第六识之善恶习气所熏，故成有漏刹那。

　　“无漏习气非刹那，非凡愚所觉”：由于识藏非刹那之深义，唯八地菩萨能知，非凡愚所能觉，何以故？以凡愚之人唯计著生灭，不知生灭中有不生灭；且八地菩萨已离生住灭见，得无生法忍，故彻见识藏实不生灭。

　　“计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那”：以愚夫计著刹那邪论为实，故不觉一切法所现之刹那，实非刹那，以此等刹那中为有非刹那故也。

　　“以断见坏无为法”：彼以执断见而破坏无为正法。

　　【义贯】

　　“大慧，”六识之“刹那者”，其所依之本体“名”为“识藏”，然此识藏即“如来藏”。第八识藏与第七末那“意”识“俱”时而“生”，由第六“识”之善恶“习气”所熏，故成有漏“刹那”，然第八识藏体中之“无漏习气”则“非刹那”法，此义甚深，“非凡愚所”能“觉”知，以愚夫“计著刹那”邪“论”为实“故，不觉一切法”所现“刹那”中有“非刹那”存在，然彼愚夫“以”执“断见”而“坏无为”正“法”。

　　【诠论】

　　此节之重点，亦即这一章讨论刹那的要旨为：有漏习气为刹那，无漏习气则非刹那。何以故？若有漏习气非刹那，则成为常住不坏之法，若如是者则众生云何能断有漏习气而得解脱？若无漏习气是刹那，则三乘贤圣一切断证，乃至等妙佛位之果觉，无量功德，岂不皆成空无，则无始旷大劫来，当无人能成佛；莫说成佛，乃至无人能得须陀洹等任何果证，以无漏刹那坏故。是故当知有漏习气为刹那，而无漏习气则非刹那。

　　【大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。

　　大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。】

　　【注释】

　　“七识不流转”：“七识”，第七识。“不流转”，不流转三界六道。此为解释第七识体空，即是无生灭：以第七识为内依第八识，外依第六识，双依于内外二识，因此即是依他起；以依他起，故无自体性；无自体性，故是体空；体空，故无生灭。因此第七识虽然依彼缘彼，然其思量却无有恒常，以前念灭，不至后念，所以是不流转。

　　“非涅槃因”：以第七识执第八识之见分为我，然其所计执著，并非“不空佛性”之真我，所以不是涅槃因。

　　“如来藏者，受苦乐，与因俱”：“因”，指生死及涅槃因。“俱”，共俱。以如来藏转名阿赖耶，乃真妄和合，故生死与涅槃因一体共俱。此谓以如来藏随染净缘，而造善恶因；若随善缘，则受乐性便在其中；若随恶缘，则受苦性亦在其中，故是与生死、涅槃的苦乐之因共俱。

　　“若生若灭”：以如来藏具善恶种子，故现有生有灭，而于诸趣循环往复，无有穷尽，藏性则于其中遍受，然其体性则未尝去来，因此《楞严经》云：“生死去来，本如来藏妙真如性”，即是此义。

　　“四住地、无明住地所醉”：“无明住地”即是根本无明。“四住地”即是枝末无明；此四住地包括：一、见一处住地——此为三界之见惑，因于见道位上断于一处，故称见一处住地。二、欲爱住地——此为欲界思惑。三、色爱住地——此为色界思惑。四、有爱住地——此为无色界思惑。此四住地(枝末无明)与无明住地(根本无明)合称五住地无明。凡夫即为此五住地无明之所迷醉，故枉受二种生死。

　　【义贯】

　　“大慧”，第“七识”本身并“不流转”六道，亦“不”承“受苦乐”，且“非”为“涅槃”之“因”。

　　“大慧，如来藏者”，则摄“受苦乐”，而“与”生死及涅槃“因”共“俱”，有“若生若灭”之相，以受“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“所”迷“醉”，故受二种生死。然“凡愚”以“不”能“觉”知此，而为“刹那”邪“见”之“妄想”所“熏心”，而言一切法皆是刹那不住。

　　【复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。

　　大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。

　　云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？】

　　【注释】

　　“如金、金刚、佛舍利”：金与金刚为用来代表虽在有为法中亦有非刹那之性者；佛舍利则用来证明无为清净功德法体不但本身是非刹那，且能令有为刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。又金、金刚及佛舍利，亦比喻如来藏性之究竟无生灭，因前面言八识由于受五住地无明所熏而皆有刹那之相。现在则显识藏自体，如来藏清净心，乃微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，故将之比喻为如金、金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。

　　“若得无间有刹那者，圣应非圣”：“无间”，指如来藏凡圣、染净无间之性。谓修道人若证得此如来藏凡圣无间真常之性，而有刹那者，则佛应非佛。“圣”，即佛。

　　“隐覆之说”：“隐覆”，即“秘密”。因为佛说七识生灭，目的在显八识不生灭。

　　【义贯】

　　“复次大慧，如金、金刚”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，终不损坏”，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。

　　“大慧，”修道人“若”证“得”圣凡“无间”之如来藏真常之性，而仍“有刹那者”，则“圣”人“应非圣”人，“而”彼“圣”人“未曾不圣，如金”与“金刚，虽经”多“劫”之“数”，而其“称量”犹“不减”少。

　　“云何凡愚”之人“不善”解“于我隐覆”秘密“之说”，而“于内外一切法”皆“作刹那”不住“想”？

　　【大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？】

　　【注释】

　　“六波罗蜜”：“波罗蜜”，到彼岸。又译为度，以能度众生过烦恼大海，至涅槃彼岸，名之为度。

　　“满足”：圆满具足。

　　“正觉”：即无上正等正觉，亦即阿耨多罗三藐三菩提。

　　【义贯】 本节从略。

　　【诠论】

　　此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，进而即行而证果。因为前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。

　　【佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。】

　　【注释】

　　“波罗蜜有三种分别”：“分别”，即差别。此即谓波罗蜜共有三种。

　　“世间、出世间、出世间上上”：即世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。

　　【义贯】：

　　本节从略。

　　【诠论】

　　此三种波罗蜜中，世间波罗蜜为人天行，出世间波罗蜜为二乘行，出世间上上波罗蜜为一乘行。

　　【大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】

　　【义贯】

　　“大慧，世间波罗蜜者”，谓凡愚于一切法起“我、我所摄受计著，摄受二边”邪见，“为”求三界“种种受生处”，及“乐”求“色声香味触”等境界果报“故”，而“满足檀波罗蜜”，乃至满足“戒”波罗蜜、“忍”波罗蜜、“精进”波罗蜜、“禅定”波罗蜜、“智慧”波罗蜜“亦如是”，成就“凡夫”之五“神通，及生”于“梵天”，是名为世间波罗蜜。

　　【诠论】

　　此节中佛指出凡夫所修之世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计著我我所，故无度生之念。二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。

　　【大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。】

　　【义贯】

　　“大慧，出世间波罗蜜者”，谓“声闻缘觉”之人以“堕”于“摄受”取著“涅槃故”，而依四谛、十二缘“行六波罗蜜，乐”求“自己”得住“涅槃”之“乐”，是名为出世间波罗蜜。

　　【诠论】

　　此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，唯求自利，不得成佛，以其沉滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。

　　【出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。】

　　【注释】

　　“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。

　　“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。

　　“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即该一切六尘之相。

　　“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，故能圆摄六度，生檀度，而以檀度冠诸度之首，作大法施，故称上上方便。

　　【义贯】

　　“出世间上上波罗蜜者”，谓菩萨摩诃萨“觉”了一切诸法乃是依于“自心”所“现”之“妄想量”，而起之“摄受”计著，“及”如实知见“自心”能所“二”法皆非实有自体性“故”，而于一切法“不生妄想”，因此“于诸趣”之“摄受”取著“非”有其“分”，(以其不求未来三界六趣果报故)，于“自心”中对所施之“色相不”妄“计”执“著”，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但“为”利益“安乐一切众生故”，而“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。

　　【诠论】

　　大小二乘之六度差别在于：小乘以滞于心迹，故能所炽然，大乘菩萨以了心，故能所双泯，三轮体寂。由于菩萨了知法性，其体本无悭、染、瞋、怠、痴、乱等，故随顺法性，而行施、戒、忍、进、禅、智六度，皆契究竟极理。

　　【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；

　　即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；

　　初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；

　　妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。

　　自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】

　　【注释】

　　“即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜”：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，能持所持等一切境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，此即是尸波罗蜜。

　　“即彼妄想不生忍”：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为“不生忍”。

　　“妄想不生，是毗梨耶波罗蜜”：谓能勤所勤之妄想俱不生起，亦即勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。

　　“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜”：“禅”，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。

　　“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。

　　【义贯】

　　所谓尸罗波罗蜜者，“即”是“于彼”止持作犯等境“缘”上，能持所持诸“妄想”分别之心皆“不生”起，心得清净，而得成就性“戒，是”名为出世间上上“尸”罗“波罗蜜”。

　　所谓羼提波罗蜜者，“即”是于“彼”能忍所忍等境上，“忘想”分别之心“不生”，而得成于无生之“忍”，如实了“知”能“摄”(能忍)之心、“所摄”(所忍)之境皆非实有，“是”名为出世间上上“羼提波罗蜜”。

　　所谓毗梨耶波罗蜜者，为于“初、中、后夜精”进“勤”习种种“方便，随顺”如实法性而“修行”无上智慧“方便”，能勤所勤之“妄想”分别“不生，是”为出世间上上“毗梨耶波罗蜜”。

　　所谓禅波罗蜜者，为一切“妄想”分别皆“悉”寂“灭”，而“不堕”于“声闻”对“涅槃”之“摄受”计著，“是”为出世间上上“禅波罗蜜”。

　　所谓般若波罗蜜者，为觉了“自心”所现一切“妄想非”有自“性”，以正“智慧观察”妄想境界，“不堕”于“二边”邪见，不起有无见，“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，顿成法体，离于生灭，故“而不可”破“坏”，证“得自觉圣趣，是”为出世间上上“般若波罗蜜”。

　　【诠论】

　　六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。

　　复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。

　　刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；

　　物生则有灭，不为愚者说。】

　　【注释】

　　“空无常刹那，愚夫妄想作”：佛说诸法空、无常、刹那等著，皆是随愚夫妄想分别计著诸法为常，所作之随他意语。

　　“如河灯种子，而作刹那想”：“河”，河流。“灯”灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。

　　“刹那息烦乱，寂静离所作”：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。

　　“一切法不生，我说刹那义”：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即是佛所说之刹那实义。简言之，亦即所言一切法刹那者非刹那，本自不生，故名刹那。

　　“物生则有灭，不为愚者说”：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故生即无生，灭即无灭，无生无灭，即真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

　　佛之所以说诸法“空、无常、刹那”者，皆是随“愚夫妄想”分别计著诸法为常，所“作”之随他意语，因此说诸法“如河”流之水、如“灯”焰、如“种子”之迁改不常，变动不居，佛作如是说，“而”令愚夫“作”诸法“刹那”无常“想”，以破其常执。

　　而所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”，常住不变，性本不动，相有迁改，是为“我”所“说”之“刹那”实“义”。

　　万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，“不为愚者说”。

　　【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？

　　相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】

　　【注释】

　　“无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。然而当色境未生起时，中间缘色之心念，则依何分而住？以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。

　　“相续次第灭”至“而知刹那坏”：此八句为破心之灭念亦无体。谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？又，如谓彼心不住于色，而能生缘色之心者，此即非从如实真因而生，例如说石女所生之子。

　　【义贯】

　　“无间相续性”之心念，以“妄想之所熏”为缘，而以“无明为其”所依之“因”，一切“心”心所法“则从彼”而“生，乃至”于“色”境“未生”起时，其“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住(依何分而住)？

　　是时，心念实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性。若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，是则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，“以”计心念为“从彼”不住色之心而“生故”，此即是“不”从“如实”之“因”而“生”。是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则“云何”求心念之生灭相皆“无所成”立，“而”却能“知”心念有“刹那坏”灭之相——然而心念之生相及灭相俱无体性，故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？

　　修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。

　　【注释】

　　“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。

　　“光音天”：为色界二禅的第三天(最上一层)；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。

　　“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那”：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？

　　“揵闼婆幻等、色无有刹那，于不实色等，视之若真实”：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切诸色，皆无有刹那相，然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。

　　【义贯】

　　“修”如实“行者”，于三昧“正受”中，观见世间一切诸法皆当体真实，犹如“金刚、佛舍利”，及“光音天”之“宫殿”，皆是“世间”坚固“不坏”之“事”。住于定中尚得如此照见，更何况“住于”佛无上“正法”，而证“, 得如来”自觉圣“智具足”之菩萨摩诃萨、及“比丘得”法性“平等”之智者，“云何”会“见”诸法有“刹那”不住之相？一切法从缘而生，本来不实，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，一切诸“色”皆“无有刹那”相，奈何愚夫“于不实”如幻之“色等”法，“视之若真实”，复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。(亦即：本来不生，何有刹那坏相可得？)

　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，”以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”

　　【诠论】

　　从此节以下，一连串问题皆是接着上面所说，或依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异菩萨。前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。此节则问更进一步的问题：为何授二乘得菩提之记不异于菩萨？再者，方等会上，佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。

　　【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】

　　【义贯】

　　如来既言“一切众生”及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？

　　【诠论】

　　涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则能修证而得成佛道？此为第二问。

　　【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】

　　【义贯】

　　又佛何故说如来“从”最“初得佛”菩提，“至”于最后“般涅槃，于其中间”，如来“不”曾“说一字，亦无所答”。

　　【诠论】

　　大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为第三问。

　　【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】

　　【注释】

　　“亦无虑，亦无察”：唐译作“无觉无观无分别”。“虑”，缘虑。“察”，观察。

　　“化佛化作佛事”：谓一切佛事皆是化佛变化所作。

　　【义贯】

　　又何故言：“如来”法身“常”在“定故，亦无”缘“虑，亦无”观“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”变“化”所“作”之“佛事”。

　　【诠论】 此即是问：入定如何说法？此是第四问。

　　【何故说识刹那展转坏相？】

　　【义贯】

　　佛“何故”又“说”诸“识”有“刹那展转、”差别变“坏”之“相”？

　　【诠论】

　　因前面佛说七识不流转，唯有第八识流转；七识既然不流转，则不应有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。】

　　【金刚力士常随侍卫？】

　　【义贯】

　　又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？

　　【诠论】

　　前面佛既说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。

　　【何不施设本际？】

　　【义贯】

　　又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？

　　【诠论】

　　此句魏译作：“复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。”此为谓有终则应有始。佛既说“本际不可知”，又说“众生入涅槃”，而涅槃者，终也；本际者，始也，既知众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。

　　【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】

　　【注释】

　　“现魔魔业”：现有魔及魔业。

　　“旃遮摩纳、孙陀利女”：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，而谤佛曰：“沙门何故不说自家事，乃说他事？汝今独乐，不知我苦。汝先与我通，使我有身，今当临月。”时释帝桓因侍后、扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，啮舞盂，忽然落地。诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。(见《兴起行经》)。此为佛九恼之一。

　　“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是佛九恼之一。(佛之九恼：一、六年苦行，二、孙陀利谤佛，三、木枪刺佛右趺，四、食马麦，五、流离王杀释种，六、乞食空钵而还，七、旃荼女谤佛，八、调达(即提婆达多)推山石压佛，伤佛足，九、寒风索衣。)

　　【义贯】

　　又如来何故而“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，如“旃遮摩纳”婆罗门之女“孙陀利女”谤佛，及佛入娑婆那村乞食，“空钵而出”，世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？

　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。

　　大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】

　　【注释】

　　“为无余涅槃故说”：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，而进求无余涅槃。“无余”者，为子(此处的“子”字疑为“因”字之误)缚及果缚皆尽。

　　【义贯】

　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说”。

　　“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。

　　“佛告大慧：”佛之所以授声闻记者，“为”令声闻人进求“无余涅槃故”而“说”罗汉当成菩提，及为“诱进”修“行菩萨”道之“行者故”，以“此”世界“及”其“余世界”有诸“修菩萨行者”，畏大乐小，退堕而“乐”著“声闻乘”之有余“涅槃，为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。

　　“大慧，因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。

　　【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。

　　大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。

　　烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】

　　【注释】

　　“智障者，见法无我，殊胜清净”：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。

　　“烦恼障者，先习见人无我断”：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。

　　【义贯】

　　“大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。

　　“大慧，”以“智障”断“者”，须“见法无我”，得“殊胜清净”，无复染著。

　　而声闻人所证之“烦恼障”断“者”，乃“先”世见思二惑之积“习”由“见人无我”理而顿“断”。至于若得“七识灭”，分断根本无明，而得“法障解脱，识藏”中之生相无明“习”气“灭”尽，证得如来“究竟清净”法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。(是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。)

　　【因本住法故，前后非性。】

　　【注释】

　　“本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。

　　【义贯】

　　我“因”依所证之“本”来常“住”之“法故”，而如实知见“前后”际一切法皆“非”有自“性”，是故言我不说一字。

　　【诠论】

　　此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。本住法者，为法界一相，本来常住，无始无终之道。无始无终即“前后非性”，前后既无体性，则中间有何说示？纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是“不说一字”。此节唐译作：“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。”

　　【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】

　　【注释】

　　“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法”：如来以无尽本愿故，于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。

　　“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；不假思虑而有言说，以其净念不妄故。

　　“四住地、无明住地习气断故”：如来根本及枝末之五住地无明习气皆永断故。“四住地”即枝末无明，“无明住地”即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住著三界，故称住。

　　【义贯】

　　以旷劫所发之“无尽本愿”所熏“故，如来”得以于“无虑无察”之大寂灭中，现应化身，“而”为众生“演说法”，且其所说，皆是以“正”觉之“智”观“所化”之机，称性而说“故”，不假思虑而后有言，以其净“念不妄故”。是故如来“无虑无察”，以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之”习气”皆永“断故”，理事“二烦恼断”，永“离”分段、变异“二种”生“死”，如实“觉”知“人法”本来“无我，及”烦恼、所知“二”种“障断”，是故三觉圆满，万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。

　　【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】

　　【注释】

　　“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转”：谓心意意识及眼识等前七识，本无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。

　　“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。

　　“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。

　　【义贯】

　　“大慧，心意意识”及“眼识等”前“七”识，本无自性，乃如来藏由无明熏而成“刹那习气”之染“因”，因此与纯“善”之“无漏品”相“离”(不成善无漏之因)，故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故“不复轮转”于三界。

　　“大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，然此理甚深，为堕“空”之小乘人、“乱意”邪“慧”之外道人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。

　　【诠论】

　　此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；复以此习气为因，熏起前七妄想，念念生灭，刹那不住。所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，且不流转，以其无体故。然而有体而受流转者，只有如来藏而已；以如来藏自性清净，体不生灭，然却不执守自性，能随染净缘，而成善恶因，受苦乐果：若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提及胜妙之果。

　　是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。

　　【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。

　　大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。

　　一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】

　　【注释】

　　“根量”：“根”，诸根。“量”，计量，或限量。

　　“无间法智忍”：无间法乐智之大寂灭忍。

　　“化佛者，非佛、不离佛”：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：“非即是佛，亦非非佛”。

　　“因陶家轮等众生所作相而说法”：“陶家”，即陶师、陶匠。“轮”，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔，具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。

　　“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。

　　【义贯】

　　“大慧，金刚力士所随”侍卫“护者”，但“是”应“化佛耳，非真如来”。

　　“大慧，真如来者”，悉“离”于“一切”诸“根”所限之“量”：“一切凡夫、声闻、缘觉、及外道”之诸“根”限“量悉灭”，以真如来已“得现”前“法乐”安“住”，及得“无间法”乐“智”大寂灭“忍故”，是故法佛“非”假“金刚力士所护”者。

　　且“一切化佛”实“不从业生”，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。然“化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”而有。“因”此如“陶家”(陶师)以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，化佛亦尔，具足“众生”由众缘“所作”之色“相而”后演“说法”。然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。

　　【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；

　　不觉识藏故，起常见。

　　自妄想故，不知本际。

　　自妄想慧灭，故解脱。】

　　【注释】

　　“不觉识藏故，起常见”：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。

　　“自妄想故，不知本际”：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。

　　“自妄想慧灭，故解脱”：“慧”，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。

　　【义贯】

　　“复次大慧，愚夫”以“依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”；

　　以“不”能“觉”知第八“识藏”体真，不变随缘“故”，而于诸识念念相续流注处，妄“起常见”。

　　又以依“自”心“妄想”分别之断常恶见“故，不”能如实觉“知”生死“本际”。

　　若“自”心“妄想”分别所生之妄“慧”寂“灭故”即得本“解脱”。

　　【诠论】

　　此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正遍知觉，安有本际为不可知者耶？

　　【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】

　　【义贯】

　　如来以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“习气”悉皆“断故，一切过”恶及恶果报皆悉“断”了。

　　【诠论】

　　此为答第八问：为何如来仍有恶业果报及种种恶业障现？

　　佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；既已离于业因，岂仍有业果？如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，即使在佛亦不能免，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？

　　故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆凡愚不造作此恶，免于白受苦果，如是而已。正如上节经文中佛说：“一切化佛不从业生”，亦是表示此义。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　三乘亦非乘，如来不磨灭。一切佛所记，说离诸过恶。

　　为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。

　　诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。】

　　【注释】

　　“三乘亦非乘”：佛谓由如来所证之本住法体中，本无三乘可说，因此三乘皆非乘。

　　“如来不磨灭”：谓如来法身永不销损、断灭。“磨灭”，涅槃，断灭之义。是故经首大慧赞佛偈云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，即是此义。今如来此偈，则可说是与经首之大慧赞佛偈，首尾呼应，互相辉映，亦是印证之义；而此乃本经最重要的主旨之一，一切诸佛如来之法，皆从此而出，乃至三乘一乘，一切度门，无量行门，皆以此为归趣。

　　“一切佛所记，说离诸过恶”：谓一切佛所授记之三乘行人，皆已离世间之烦恼障之过恶，然声闻人则只烦恼障断，而智障未断，故不如菩萨摩诃萨之已二障断尽，究竟清净。

　　【义贯】

　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

　　于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故“三乘亦非乘”，亦无涅槃法可得，故“如来”永“不磨灭”，常住不动。

　　“一切佛所”授“记”之三乘行人，我“说”皆已“离”于世间“诸”烦恼障之“过恶”。

　　我之所以如此说者，“为”令“诸”二乘人得进修“无间智，及”进趣“无余涅槃”，并为“诱进诸”三乘行人中之根智低“下”怯“劣”者，“是故”如来“隐覆”记“说”二乘成佛，故知此为如来权智方便施设。

　　至若“诸佛所起”实“智，即”广“分别”演“说”自证之自觉圣智之“道”，于其中则“诸乘”实亦“非为乘”，且“彼”(如来)“则”亦“非”有“涅槃”。

　　【欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。

　　意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。】

　　【注释】

　　“欲色有及见”：“欲”，欲爱住地——欲界之思惑。“色”，色爱住地——色界之思惑。“有”，有爱住地——无色界之思惑。以上三者为三界之思惑。“见”，见一处住地——三界所共具之见惑。此四者即枝末无明，亦即三界之见思二惑。

　　“意识之所起，识宅意所住”：“识宅”，即第八识。“意”，即末那识。谓四住地无明，乃由第六意识之妄想分别所起，而为第七识传送(返熏)于第八识，成为第八识宅中第七末那识之所坚住不舍者。因此众生之三界见思无明惑，便虽于长劫生死轮转，亦不暂舍。

　　“意及眼识等，断灭说无常”：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。

　　“或作涅槃见，而为说常住”：或见第八识相续流注，不知其中有微细生灭，而作一切法皆是常住、涅槃等妄见。

　　【义贯】

　　“欲”爱、“色”爱、“有”爱住地，“及见”一处住地，如来“说”如“是”等“四住地”无明，乃由“意识”妄想分别“之所起”，而反熏于第八识，成为赖耶“识宅”中之末那“意”识“所”坚“住”不舍者。

　　凡愚之人见第七末那“意”识“及眼识等”前七识，皆现刹那“断灭”之相，即“说”一切法皆悉“无常”断灭。“或”见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即“作”一切法“涅槃”之“见，而”落于常见，成“为说”一切法皆是“常住”不变。

　　【诠论】

　　本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流住生、流住住、流注灭，及相生、相住、相灭。至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。而此中四住地无明，乃由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。然而此处所言之五住地无明习气者，乃第八识藏中所含之微细生灭，亦即经首佛所说之流注生灭。故知欲游旅无上觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。古人云：“不用求真，唯凭息见”者，即此深义。

　　【尔时大慧菩萨以偈问曰：

　　彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？

　　唯愿无上尊，哀愍为演说，愚夫所贪著，臭秽无名称。

　　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。

　　惟愿为我说，食不食罪福。】

　　【义贯】

　　“尔时大慧菩萨以偈问曰”：

　　“彼诸菩萨等，志求”无上“佛道者，酒肉及与葱”，若“饮食”之“为云何”？

　　“惟愿无上”之世“尊，哀愍”我等而“为”开“演”解“说。愚夫所贪著”者，乃“臭秽无名称”。

　　“虎狼所甘嗜”之众生肉，“云何而可食？”若“食”之“者”则“生诸过”恶，“不食”者则“为”得“福”生“善”。

　　“惟愿”世尊“为我”解“说，食”与“不食”肉及五辛所得之“罪”与“福”。

　　【大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？】

　　【注释】

　　“食不食肉功德过恶”：即不食肉之功德，及食肉之过恶。

　　“各于住地清净明了”：各于所住之菩萨地，皆得清净、明了。以不杀故究竟清净，清净故得明见了达一切法。

　　“声闻缘觉自地止息”：谓二乘若断肉断杀，则能于自地(二乘之地)即时止息权小之妄心，速入如来之地。

　　“恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉”：“遮”，止也，谓遮止恶法之生起。此谓：唱恶邪论法之诸外道人，虽邪见断常，种种颠倒计著，然亦尚有遮禁作恶之法，不听许行人食肉。

　　“况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶”：外道尚且如此，何况如来为世间三界之救护者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而听弟子食众生肉，乃至自食肉耶？

　　【义贯】 本节从略。

　　【诠论】

　　此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。因前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无，因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二，所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。因此当机的大慧菩萨，更进一步启请如来，劝勖诸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不断绝。又，经此之断肉，与《楞严》之断YIN，有异曲同工，相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕YIN室，故以戒YIN为首。此经则因夜叉食人(楞伽山为夜叉所住)，故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以YIN故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。且《楞严经》言由YIN爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即菩提。所谓“放下屠刀，立地成佛”者，即是此义。是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。

　　【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　大慧白佛言：唯然受教。

　　佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。

　　我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。】

　　【注释】

　　“一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉”：“从本已来”，即自无始世来。“展转因缘”，谓生死展转，以种种因缘。“尝”，曾经。“六亲”，有父六亲及母六亲二种。父六亲：一、伯，二、叔，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。母六亲：一、舅，二、姨，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。此句唐译作：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”

　　“不净气分所生长故，不应食肉”：此句唐译作：“一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？”

　　“旃陀罗”：屠户，即屠夫。

　　“潭婆”：猎师，猎人。

　　“以杀生者，见形起识，深味著故”：“识”，分别。谓杀生者，于诸众生，见其形，即起分别其肉肥瘦美恶，能疗我饥，充我食粮，享我口腹等想，而深生贪著。

　　“听食肉者，无有是处”：若言如来听许弟子食众生肉者，无有是处。’

　　【义贯】：本节从略。

　　【复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。】

　　【诠论】

　　此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀，何况绍继法王之位者，而欲食肉，宁不悲夫？

　　【复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。】

　　【注释】

　　“食肉众生以钱为网，而捕诸肉”：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。

　　“种种杀害”：以种种方法、手段杀害。

　　“亦无不教、不求、不想，而有鱼肉”：谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人杀，鼓励他人杀；若教他人杀、鼓励他人杀故，则自己亦犯杀业，同其受报，如《戒经》中广说。此句魏译作：“大慧，我观世间无有是肉而非命者：自己不杀、不教人杀、他不为杀，不从命来，而有是肉者，无有是处。”

　　【义贯】 本节从略。

　　【大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。】

　　【注释】

　　“遮五种肉”：即所谓五净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为我而杀，四、自死——即鸟兽自命尽而死者，五、鸟残——谓鹰鹞等所食之鸟兽等之残余。其中前三种为所谓之三净肉。

　　“或制十种”：即十种生物为不可食者：人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴。

　　“一切种、一切时，开除方便，一切悉断”：“一切种”，指一切种类之众生肉。“一切时”，即不论任何情况。“开除方便”，开除一切为方便教化接引之一时权立方便，令行究竟。“一切悉断”，一切肉悉皆断除，不得食。

　　【义贯】：本节从略。

　　【大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。】

　　【义贯】 本节从略。

　　【诠论】

　　此为承上而归结：如来由运同体大悲故断食肉。佛视一切众生与己同一佛性，其同体之悲，隔绝一切憎爱，因此若食众生肉，即是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，则物我之佛性昭然而现见，众生虽秉受异形，而法身常住，所以佛子不应食佛子之肉。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。

　　一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。

　　亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。

　　饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。

　　由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。】

　　【注释】

　　“一切肉与葱，及诸韭蒜等”：葱蒜韭菜等五辛，修行者亦不应食，以不但其味臭秽，诸天善神远离，恶鬼神亲近，舔吮其唇吻，且食五辛者，令身不摄，心易生邪，滋生YIN恚。

　　“亦常离麻油”：古时印度人之风俗，制麻油时，捣麻使生虫，然后将虫一起压榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？

　　“及诸穿孔床”：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。

　　【义贯】 本节从略。

　　【为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。】

　　【注释】

　　“死堕叫呼狱”：以杀者、食者，因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟，杀者由于此业因，故感得死后自堕叫唤地狱之果，则为因果相当；如是因，如是果，丝毫不爽。

　　【义贯】：本节从略。

　　【若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。

　　彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。

　　展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。

　　多生旃陀罗，猎师谭婆种。

　　或生陀夷尼，有诸食肉性，罗刹猫狸等，遍于是中生。】

　　【注释】

　　“若无教想求，则无三净肉”：谓彼执有三净肉者，其所食之净肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉，则与求不教、不想、不求之肉一样，举世皆无。因此若真不教、不想、不求，则见三净肉亦是不净，故说“无三净肉”。

　　“彼非无因有”：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者，不应食肉：不应自食，或教他食。

　　“陀夷尼”：即罗刹女。

　　【义贯】 本节从略。

　　【缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。

　　诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。

　　先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。】

　　【注释】

　　“缚象与大云，央掘利魔罗”：皆是经名。“缚象”，《缚象经》。“大云”，《大云经》，又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”：《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗，译为“指鬘”。佛住世时，央掘利魔罗住于舍卫城，为邪师所教，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取其指，戴于首为鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。

　　“生生常痴冥”：生生世世皆感愚痴闇(暗)冥之报。

　　“先说见闻疑，已断一切肉”：佛先前说不见、不闻、不疑之三净肉，若大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉！

　　“妄想不觉知，故生食肉处”：然众生以堕自心妄想，而不觉知正理，反谓佛许之食三净肉，以意起食肉之想，故生于食肉之处。

　　【义贯】：本节从略。

　　【如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。

　　未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。

　　食如服药想。亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。】

　　【注释】

　　“食如服药想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想；净食犹如是，何况而可血食、肉食乎？

　　【义贯】 本节从略。

　　【安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；

　　若食诸血肉，众生悉恐怖。是故修行者，慈心不食肉。

　　食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。

　　得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。】

　　【注释】

　　“梵志”：婆罗门之别称，以其志在于梵，故称梵志。“梵”者，清净行也，亦是洁净、离欲。以色界诸天离YIN欲而清净，总名为梵天。

　　【义贯】

　　“安住慈心者，我说”得“常”生“厌离”之心，于内心外境皆不贪取，是故即使连“虎狼”等“诸恶兽”，亦“恒可同”其“游”行栖“止”，以其心无害意故；“若食诸”众生之“血肉”者，一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。

　　“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”众生“肉”，以“食肉”者“无慈”悲亦无智“慧，永”远违“背正解脱”而行，“及违圣”贤之“表相”令众生讥毁，“是故不应食”。

　　众生之所以“得生梵志种，及诸修行处”，以及得生“智慧富贵”之“家”者，“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果报。

　　【诠论】

　　诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度生，皆是由于慈悲，是故慈悲者，为一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。而慈悲之根本，则在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故，而互相杀害，是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事；应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事，方为釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如来大慈，于此频频咐嘱。又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智，不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害，以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如来藏性虽自本净，然亦随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。亦即是：“大修行底人，不昧因果”，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。

　　楞伽阿跋多罗宝经义贯终

　　初稿于(佛历)2531·4·26(１９８７，５，２３)美国德州楞伽精舍

　　定稿于(佛历)2533·3·15(１９８９，４，２０)美国纽约庄严寺��

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