成观法师：大乘百法明门论今注 九、二种无我

　　二无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。

　　一、无我：这是正显一切法无我之义。以于前面所游的五位百法之中，一一去推求，都找不到有此二种我相可得。 我者，主宰、自在之义。如果有我，则应能作得了主、应能自在，则人应能于自身心及一切法，作得了主，不受生老病死等无穷之苦，应能长生、常住不灭、来去自如。但实在的情况是：人对自己的身心及一切法都不自在(不能令它不病、不老、不死、不烦恼)，都作不了主，故知「人无我」。乃至一切诸法，不论有情、无情，各个也都无法令本身离于生、住、异、灭，且都依于因缘，而在「生住异减」中流转。因此，一切法中亦皆无我，此即是法无我。

　　二、补特伽罗无我：此又称为人无我。补特伽罗，义为有情、或数取趣，因为一切有情皆「数数起惑造业，而取诸趣」，故称有情众生为数取趣。数数是屡屡、多数、经常不断之义。趣，六趣，即六道。人无我，即是从前面所说的五位百法中去推求，则我实为色法、心法、心所法等五蕴假合，其中无有凡夫所执的能自主、自在之我相可得，亦无外道所计执之种我可

　　得，故是「人无我」。若达人无我，即是「生空」；证「生空智」即解脱俱生我执。

　　二法无我：法无我即是法空。依于俗谛，而假说心：心所、色、不相应行等种种差别之法；然而以真谛究竟之理而观，则诸法毫不可得：一切法但自心现，如幻如梦，非有似有，有即非有。又对有为，而假说无为：有为既虚，无为岂实？譬如依空而显现狂华：而此华实非有生灭，则此空岂能舌有或无？空若是有 ，空即非空—空若是无，则无此虚空，岂再能言空华？因此可知五位百法，无一法而有实自体性，唯心现故，唯识性故，故说若能于五位百法中，通达二无我理，证二空智，即是得百法明门。

　　大乘百法明门论今注竟

　　——二oo二年一月四日完稿于台北•大昆卢寺

　　——二oo二年五月十二日二校于美国•遍照寺

　　——二oo二年七月廿四日三校于美国•遍照寺

　　◆ 回向愒

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三涂苦

　　若有见闻眷

　　悉发菩提心

　　尽于未来际

　　修行无上道

　　大乘百法明门论令注

　　注 者：释成观法师

　　倡印者：大昆卢寺(台湾)，遍照寺(美国)

　　发行者：昆卢出版社

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