成观法师：禅之甘露 第五章 五停心观

　　现在我来介绍一下五停心观——亦即五种停息妄心的禅观法门。五停心观相当于天台六妙门中的第三阶段，也就是五种修习奢摩他」 (止)的法门。

　　当我们心生烦恼或意念纷乱的时候，此时要想把烦乱的心平息下来、或安定下来，是十分困难的事。因为心没有任何形相，既看不到、又抓不着——所以尽管我们努力想要把心定下来，也常是力不从心。所幸佛智无边，佛为怜愍众生而开示了种种息心法门，来解决此等问题。

　　息心法门虽有百干种之多，然撷其精要，可归为五大类，称为五停心观：

　　一、数息观——破除散乱(此处所谓数息观即代表出入息观：因传统上在称五停心观的第一观时，大都是称数息观，而不说出入息观。本书为随顺一股用法，故亦依传统而名之。)

　　二、不净观——破除贪着

　　三、因缘观——破除愚痴

　　四、慈悲观——破除瞋恨

　　五、念佛观——破除粗重业障

　　在这五种禅观之中，每一种都有不同层次的修法：从表面的，亦即初步的，到中级的、高级的，乃至最艰深的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工夫之深浅而定。

　　一 、出入息观(安那般那萨底)

　　在梵文中，1那般那-l (Napana)是息、或入息的意思。，安(A-)是个反义的字头，加在那般那之前而成安那般那-(Anapana) ，其义为出入息 (呼吸)。二陆底-l (Smrti)是念、观看之意。所以梵文安那般那萨底 ( Anapana-Smrti)这整个字的意思是观息之出入、或出入息观，又简称为安般法；一般入门所修的数息观即为安般法的初步法门。

　　修出入息观最直接的目的，是在提醒我们要返回自身，勿再迷失自己；也就是说：要向内推求，勿往外奔驰。然而内在的我是既幽深、又玄奥，欲见无睹，采之莫及。因此佛世尊教了我们这个观息出入的法门，依此而修，便可逐渐返回自身。入此法门的第一步——数息——与其它法门的初少比较起来，也许要容易得多，因为每一个人都必须呼吸，不管他多么富有或多贫穷、多么尊贵或卑贱、多么年老或年少，他都离不开呼吸，所以这是一个人人可行的法门。换句话说，这个法门，你可随取随用，方便至极——用不着花一毛钱。更何况它又能帮助你向内追求而找回自己；因而让你明了：你是屡真实实地在活着没错，因为你有呼吸，而且你正在呼吸。修这种禅观，或许会令你有生以来，头一遭发觉自己在呼吸呢！

　　修出入息观的目的，是要止住散乱的心，以求摄心专一。平时我们的心总是飘忽不定，未曾片刻暂止，实在难以控制。而修这种禅观，便可训练我们的心，令它能长时间地专注于一境。刚开始时，我们或许只能专注几秒钟，然后心又跑掉(散乱)了。此时正是关键时刻——当我们一发觉自己的心离开了所专注之境时，例如说：数息不知数到那儿去了，这时，便应立即将心摄回，再凝神贯注于所缘之境上。这样修习的结果变成：我们不仅只是修摄心专一而已，同时也兼修了念力及觉知力：你的心要随时随地保持明觉——亦即是说，你要时时刻刻都待在自己的家里！切莫离家出走，更莫走岔了路，而去追逐那些外在不相干的事物。如何训练自心时时刻刻都待在自家呢？那就是：每当自己的心跑出去(散乱)时，必须立刻把它再拉回来(将其摄回) ，如果必要的话，甚至要强行缉回。我们必须如是一再反复不断地修练，直到能够除去散乱的习惯为止。不过，坏习惯是很难改掉的，这就是何以我们必须以坚毅精勤的精神，去修此法门的原故(因为安般法主要的目的就在于破除散乱心) ，一直要修到我们能擅于摄心不乱才罢。以上即是安那般那观的要旨。

　　二、不净观

　　不净观可分成两部份：一 、观身不净，二、观心不净。佛告诉我们：凡夫的种种想法、种种看法，皆是颠倒之见。凡夫之心有如苍蝇一般，偏偏把一切不净之物想成可爱之物、想成美味宜人之物，而且心中对此等不净之物，十分贪着难舍。要想治愈这种种不正确的颠倒想，我们就非得修不净观以对治之不可。

　　因此，不净观的用意．是要帮助行人断除心中的贪着，然此断贪一事，乃是我们所要修的许多事中最困难的一件。关于不净观的详细发挥，一俟五停心观概要讲毕之后，接着我会专门详谈不净观的修法。

　　三、因缘观(十二因缘观)

　　因缘观或十二因缘观在佛法中是项大科目。 (十二因缘为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。十二因缘又称十二有支，其每一项即是一支，例如无明即无明支，行即行支，等等。)事实上，它含摄了佛法中最重要的道理之一——因果原理。这个因果道理，对我们开展智慧与祛除愚痴来说，十分重要。然而若想昙正明了因果或业因缘的根本义理所在，则须先习学十二因缘的基本知识；并且更进一步地，对此十二因缘的观法也要详加了解——而不只是了解那些名词的字面意义而已，更要深入通达整个内容、及其来龙去脉。

　　修十二因缘观的最终目的，是在灭除心中的愚痴，而使我们不再继续颠倒下去。这里佛所说的愚痴，是指不能明了事物的昙正因果而舌，且对事物之如何生起、如何灭去、又如何轮回再生，也毫不知晓；换句话说，愚痴就是对事物(或众生)的真相不知不解、不能明了，故又名之为无明。虽然一切法皆不离因果，然论其大者，则有十二，称为，十二因缘，又叫十二钩铄 (作者按：钩铄即是钩锁的古字，音同义同。) 。这十二钩铄当中的第一钩铄便是，无明，亦即上面所说的愚痴。

　　大乘起信论言：以依无明，故心动；因心动故，而起诸行。这行即是第二钩铄：心若一动，便能推动一切而造作众行。因此其它一切万法之所以生起，皆由那最初一念心动所致。以心有所行(造作)故，识即生起。这个识便是第三钩铄。识虽有了别的作用，但它并非本性之究竟真觉，而是表面的妄觉 (或妄心)：妄觉是由虚妄分别而来，且能令我们产生种种错谬的知见。由于有识，自然便有名色生起，是为第四钩铄。

　　名色的色是韧质或色身，所以是可以看得见的，而名是指心，故不可见。这可见的身与不可见的心二者和合一体之后，便渐次形成了一切万有。从名色又出生六根或六入，是为第五钩铄。

　　当六根与外在的五尘，以及内在的法尘相接触时，第六钩铄的触支便会因根尘的相互作用而生起。

　　触生起后，第七钩铄受(或觉受)也于焉随后产生。

　　此处的受或觉受对众生来说非常重要。因为众生的一切快乐、忧愁、生气、爱憎等，无一不是因受而起的作用。偏偏不幸的是，我们都过分依赖自己的感受，以致经不起让自己的感受遭到任何伤害。无论何时，只要有受或觉受存在，第八钩铄爱便会接踵而兴。

　　我们贪爱自己的觉受，不但将其视为我的感受，而且更进一步将其视为自我的一部分。以此原故，要想把自我与觉受分离开来，真是戛乎其难。我们众生最难脱离之物，倒不是外在具体的事物，而是我们内心中因外物而起的抽象、无体、无相的感受。若有贪爱，第九钩铄的取便会随之而生。

　　我们对自己的感受总是紧紧抓住不放。正当我们抓着某种感受不放的那一刻，我们会自称我『有』这种感受」，或者：我心里有气，我的气愤难消，若你道：这怒气『正在我心中』——这不异于说：我1拥有」此愤怒，它1为我所有」。此愤怒既为你1所有」，它便彷佛是你的一件财物一般——你若拥有某件财物，你岂肯轻易舍掉？(即使那件财物实是件负债)因此：心既已攫取了受之后，第十钩铄的有支便应运而兴。有生起之后，接着便生起第十一钩铄的生支。既然有生，接着自然就有第十二钩铄的老、死、忧悲苦恼、一大苦聚。所以，此十二种因缘皆称为苦」 (众苦之集合、集起)。

　　众生此世业报受尽．死了之后，可能还会再来此世间投胎、出生为人，或成为其它道之众生。如此一来，第十二钩铄与第一钩铄便联接在一起，而形成了一个循环，称为十二因缘之循环。这十二项因缘彼此各各相连，犹如一条锁链，而且它周而复始、永无休止地转动着。其中的每一支都是下一支的因，同时也是上一支的果。这条十二因缘之锁链就这样无止无尽地循环不已，除非你得到一把如来智慧之剑 (具有超凡入圣的智慧) ，用以斩断此钩铄，否则绝对无法挣断这条铄链。世俗的智慧筒且不能得知、得见有此铄链之存在，更不可能知其如何运作，遑论能将其斩断！要想斩断这条缠缚之链，则非修学佛慧不能为功。然而若能如是作十二因缘观，智能定可增长；渐渐地，愚痴便能与日俱减，直到化为乌有为止，是则十二钩锁之炼其断可期。所以此十二因缘之禅观法门具大力用，它确定能帮助我们祛除无始劫来轮转不断的无明积垢。

　　四、慈悲观

　　慈悲观的功用，在于除灭我们心中的瞋恚与怨恨等不善法，其最终目标是令我们生起大悲心。这里所谓的慈悲，不仅是要我们对自己的亲人慈悲，而且要更进一步，对一切众生皆予以等心慈悲对待——没有一个众生例外，故称为平等大悲。

　　五、念佛观

　　念佛观即是忆念思惟佛果功德。若人欲得佛菩提，须先修习、成就功德海(无量无边之功德)；功德圆满，方成佛道。因为佛是圆满具足无边稀有功德的觉者，所以观佛之功德可以对治粗重的业障。由于我们往昔造作了种种恶业，以此之故，现在当我们想要得智慧、求菩提时，便会遭遇种种障碍，通称为业障。这些粗重的业障，必须藉念佛的佛果功德之法门来帮助我们清除。另外，从较为神奇而不可思议的眼光来看：以念佛之功德故，便能得诸佛之护念与加持；以有佛之护念与加持故，我们始能克服种种障难，成就出世间之智慧，乃至成就无上菩提。即使你们现在还无法了解、或不能完全信受这种佛有神力加持众生的道理，然而光是凭着观想佛的种种无上功德，也能令人心神愉悦、陕乐无比的，因为佛本身看起来就是一副相好庄严、怡然自得的样子。

　　以上简单叙迤了一下五停心观。

　　——一九八八年十月十五日

　　讲于组约，庄严寺

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