万行法师：降伏其心 三 佛法的起落处

　　昨天晚上我给大家一个话头，让大家去参，大家是否参究出来了？大家还记得是什么话头吗？(答：在那里解脱？)

　　佛法里面所讲的解脱是现在，还是未来？是活着，还是死后？记得我19岁的时候，遇到一个人向我的同学提问题，他说：“你们佛法修到最后，最高的境界是什么？”我的同学说：“是解脱、是成佛。”那个人又追问了一句：“何时才算解脱？何时才算成佛？”我那个同学当时回答了一句：“死了就解脱了、就成佛了！”

　　当时我就知道他回答得不对，可是我自己也没有很好的答案来回答他，所以这个问题一直放在我的心里。十六年了，因这个话题，又引出一连串的问题。

　　我再给大家一个话头：“佛法的起落处是什么地方？”如果大家对这个话头的意思不明白，我可以解释一下：就是说你修学佛法，你从哪个地方下手？你圆满了，又落在什么地方？也就是说落在什么地方算圆满？

　　“佛法起落于何处？”或者叫做“佛法起落在什么地方？”起，起在什么地方？落，落在什么地方？如果这个问题你回答不出来，我可以告诉大家：你根本不知道如何下手用功！你也没有理解佛法的真实含义。

　　学佛的意义在何处？你平时想开智慧，不在这些问题上面琢磨，那你在哪里用功呢？是不是坐在这个地方随着妄念跑？一会儿压一下子，一会儿跑一下子！就这样来来去去，几个小时过去了。

　　因为你在静坐的时候有了一、两个小时的休息，所以比不静坐要舒服得多。你以为这就是道，实际上头脑里面热闹得很！如此下去，何时能够入道呢？

　　第一个问题大家还没有回答出来呀！佛法所说的“解脱”，是在哪里解脱？我可以告诉大家，如果你把希望寄托在死的时候解脱，甚至死后解脱，那你是自欺欺人！你活着的时候身体就不健康，你死了以后身体就能健康吗？你活着的时候就没有解脱，你死的时候就能够解脱吗？你活着的时候就没有入道，死了怎么能够入道呢？

　　那么你们会问：佛法里面讲的“中阴超度”、“中阴成就”，难道是假的？我不否认有这么一个说法，可是你既然是一个年轻轻的人，又不是一个即将命终的人，为什么要把希望放在最后呢？为什么不把希望放在现在呢？

　　你在这娑婆世界不能解脱，满脑子贪、嗔、痴，难道你到了极乐世界就能够解脱？到了极乐世界就没有贪、嗔、痴？你在这个地方就放不下 ，到了极乐世界就可以放下吗？在这个地方就压得你走不动了，又如何能够到极乐世界呢？你已经走不动了，岂能到达极乐世界？(答：……)

　　那么修学佛法从何处下手呢？你最后又落在什么地方呢？(答：……)道芳，你不要回答那么快呀！你回答的都是错误的，连边儿都没沾上！我问你：你怎么从心里下手？你以为像你一样天天念念阿(e)弥陀佛就是下手？你连阿(e)弥陀佛都念错了！整天念做阿(a)弥陀佛、阿(a)弥陀佛，连个阿(e)弥陀佛都不会念，还念个阿(a)来！

　　整个佛法就是被一位所谓的大师把它给扭曲了，明明过去都是念阿(e)弥陀佛的，那个大师出现了以后，他在传教，现在全国上下、世界各地都在念阿(a)弥陀佛！既然你是传净土宗的，你知道临终从头上出去，往生净土，为什么嘴巴张那么大呢？(注：发a的音，力量从嘴里出去；发e的音力量震动上颚，传导到头顶上，从头上出去。)

　　还叫大家观想肚脐眼儿，观想脚下，你把神识引到肚脐眼儿、引到脚下，临终是从肚脐眼儿、从脚下出去，进入饿鬼道、进入地狱！既然你知道修净土临终时从头上出去，为什么还让人家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？还让人家念阿(a)来？稍微明智点的人都知道，这个大师是假的！连佛法基本的理念都不懂。你一念e，头顶上的莲花就开了；你一念e ,整个力量就从头顶出去了！你们现在“a” 一下子，你们再念e ，念e 的时候，整个力量冲到头顶上，莲花苞胀一下子，一冲就冲出去了！你念a一下子，头里边的力量全部从嘴巴里面出去了。

　　就算这一点我的理念错了，为什么你传净土的还要大家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？那不是把人家的神识引到下面去了？既然你传净土、知道神识从头上出去往生极乐净土，为什么还要把神识往下引呢？

　　还把大家的希望寄托在死后往生极乐世界，佛法的起手是在当下，佛法的最终结果还是在当下！上上佛法的精神不提倡过去，也不提倡未来，只有当下！下手是当下，最后也是落在当下。你如果不承认这一点，你纵然修三大阿僧祗劫，也不会有丝毫成就！

　　所谓的佛法承认有过去、有未来，那是对中下根器的人讲，真正上上根器的人，只有当下！当时神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全部是上上根器的人。

　　只有当下，没有未来，也没有过去！佛法说有“过去”，那是因为你已经把握不住了，虽然它有过去，如同没有。佛法说有“未来”，未来还没有来，你也没办法把握，只有当下。这是禅宗里面的最高境界，也是佛法的核心！

　　你当下放不下，当下不能解脱。所谓的“当下”，是未来的当下，也是过去的当下。你能够在这一个当下入道，在下一个当下还是入道。也就是所谓的这一念入道，下一念肯定入道，也就能够念念入道！你既然一念能够入道，这一念和下一念、下下一念会有什么区别呢？所以说一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一个当下能够入道，每一个当下都能够入道！

　　佛法最初是讲“当下”，后来为了更精辟地解释，又讲“刹那间”，刹那间比当下还要迅速。你能够在这一刹那间抓住，那么每一个刹那间都能够抓住。也就是说你今天会做的事情，不可能明天就不会做了；你只要是今天会做，明天、后天永远都会做！

　　如果你下手的功夫不是在当下，而是在回忆过去、渴望未来下手，这已经叫做邪见了！如果你成就了以后，在行愿的时候，还是落在当下。你只有时时刻刻在当下，才能够使功德圆满。

　　佛法上讲的当下，不是社会上说的那种“现实”，给人家介绍佛法千万不要介绍错了。我听到有个出家人给人家这么介绍：有个俗家人问他佛法讲的“当下”是什么意思？他回答说；“就是要现实一点，这就是当下！”我亲眼见到、亲耳听到一个出家人向一个居士这样介绍。尽他妈的胡说！“当下”怎么是“现实”呢？这个人还是一个很有名气的大和尚在传教！

　　佛法里面讲：“宁可千日不悟，不可一日着魔”呀！宁可不让大家信佛，也不要让大家信了“邪佛”、入了邪道。我们佛教里面很多人抱有这样的观念：“他虽然讲得不对，是邪知邪见，但是也有很多人因他所讲而信佛了！”你这种“信佛”有什么用呢？你信的是邪佛，还不如不信！也就是说你一入手、第一次接触、一上道就是邪道！还不如不上道，不如不信佛。

　　你站在那个地方不动，有一个真正过来人一带你，就进入了正道了。你说与其站在这个地方不动，不如跟着一个邪的老师跑，那又有什么意义呢？那么多经书你不读，光去读人家的“注解”！为什么过去的祖师爷们呕心沥血，把那些(佛经的)原文、原著保存下来，刻成碑文？他就是怕以后有人篡改，根据自己的思想来解释扭曲佛经。

　　我们必需要先读原文，再读人家的注解，如果你先读人家的注解，就容易被人家的思想牵着跑，进入人家的思维方式、进入人家的思路了！你如果先读佛经，你就形成自己的思路和思维方式，然后你再去读人家的注解，你就有能力鉴别了。

　　如果你把希望寄托在临终，注定你这一生一事无成。你想在修行途中有丝毫的成就，都是不可能的！

　　有时候想起禅宗的思想境界，真的是让我信服得五体投地！可是又没办法讲给众生听。不要说我了，就连过去的祖师爷、佛菩萨都拿众生没有办法！我这也是看破了，没放下，明知不行，还要讲。

　　有时候我想：有些信徒跟随我身边这么久了，连佛法的真实含义还不明白。有一天出去了，有人问你跟了万行身边多久了？一年、两年！如果你来讲法，明眼人一听：万行狗屁不是！人家问你一句：你在万行身边，万行对佛法的起落如何解释？你说“临终解脱”。人家说万行啥也不是！

　　就像过去马祖禅师问他身边的一个小和尚：你过去在哪里用功？佛在何处啊？你师父是怎么教你的？小和尚回答：佛在西方！马祖说：“你师父狗屁不是！”多丢师父的人？！这个小和尚不服，你竟敢骂我师父！难道我师父说得不对？我回去问问师父。

　　回去后对他师父说，马祖骂你什么都不是！师父说马祖问什么来？小和尚说：问佛在哪里？师父告诉他：佛在眼前！小和尚一听，哎呀！这个回答好，马祖听了肯定高兴！于是小和尚又跑到马祖那里，马祖问他：你师父怎么说的？他回答说；佛在眼前！马祖说：这个老头这么狡猾！

　　但马祖知道小和尚的师父所说的真实含义。实际上他是说佛在自心，自己就是佛。这位老和尚很婉转幽默，我的眼前是你，你的眼前是我，你就是佛，我就是佛！他只是没有直接回答：这个心就是佛。我们现在很多学佛的人只会拿着别人嚼过的东西，自己来嚼！你问他怎么下手哇？回答：从心下手，具体下手的办法根本不知道！

　　试问在座的大家，你修行几年了？既然你知道从心下手，为什么修行几年了，一点境界都没有呢？可能你会为自己开脱说：一切有相皆是虚妄，境界是不究竟的东西。可是你连不究竟的境界都没有！

　　境界是必须有的，它叫做“沿途风光”，是上路的标记。譬如说你没到翁源县，你到了官渡，就知道离翁源县城还有三十公里；到了翁源县加油站，离县城还有两公里。这就是沿途风光、这就是标记。

　　为什么古人讲三界二十八重天，天天有不同的境界呢？你进入哪个禅定，你的生理和心理都会有反应，丝毫不会错的！你自己没有反应，就说那些境界是假的，还用《金刚经》上的话来应付自己：“凡所有相，皆是虚妄”、“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人家已经修到那个音、色的境界了，我们现在哪里有音、色？眼睛一闭呀，眼前是一片漆黑！往那里一坐，满脑袋浑浑噩噩！

　　看看大家的眼睛那么昏暗，哪有一个是亮晶晶的？那有一个有神的？

　　你为什么要把解脱的希望放在临终呢？你这是放纵自己！就像你今年没把这件事情做完，留到明年做；到了明年还是没做完，你又说明年做；明年复明年，总也做不完。为什么说修行要“如救头燃”呢？如同救头上的火一样，刻不容缓！所谓“火烧到眉毛上来了”，一分钟、一秒钟都不能够等了！

　　一个真正用功的人、一个真成就的人，他们都是起于当下，落入当下。佛法不是不承认三世因果，也不是不承认昨天和明天，但是昨天和明天对我们来说意义都不大，只有当下。

　　“当下”很快就过去了，如果你真的抓住了当下，也就意味着你“过去”都抓住了，都没有空过！因为当下，它马上就成为过去了，如果你今天活得有意义，当明天你回忆它的昨天(也就是今天)的时候，也就非常有意义了！

　　心中有事不等明天，今天不寄未来，过去之事不存现在。事情已经过去了，你把它存在现在这个心里，还有什么意义呢？明天的事、未来的事，你知道中间会有多少变化呢？佛门里面讲“念念不同”啊！前念和后念都没有一个相同的！你怎么能够把握得住呢？！

　　为什么人家说因果不是固定的呢？有的说：“因果定了”，实际上这也叫做邪见！邪见它比那个断见还要好一点点，还稍微有一点点正确、还沾了一点边，它只是斜了。那个断见呢，是完全背道而驰、牛头不对马嘴！

　　一个学佛的人如果不能够接受这个观点、不承认这个观点，你永远活在自己的枷锁当中走不出来，你这个当下没有把握好，不要紧，你马上再把握下一个当下，你总有一个当下能够相应、能够把握住。一旦掌握了一个当下，你就很快会掌握第二个当下、第三个当下！

　　临济祖师告诉大家一句话；“吹毛用了，急需磨”，何为“吹毛”呢？古时候非常锋利的宝剑，从头上拔一根头发，对着剑刃一吹就断掉了。他说这么锋利的宝剑，用完了以后还要及时保养、及时磨，否则的话，你的宝剑即使再锋利也会慢慢变钝的！这么锋利的宝剑用了还要及时保养、及时磨，何况我们一个凡夫俗子，怎么不需要随时随地、每时每刻来保养、来观照自己的心念？要时时刻刻看到自己的起心动念，不是说你大彻大悟了，就什么都不用干了。

　　刚才讲到“现实”与“当下”，它们有本质上的区别。“现实”原本指客观存在，而社会上所讲的“现实一点儿”，带有刻意、强求和急功近利的意味！佛法所讲的“当下”，那是一种最高的境界，是一种超越、一种洒脱、一种自在，而且是一种无碍！

　　实际上净土宗也不是说只有在临终时往生极乐世界，因为现在众生的根性太差了，有些祖师爷出于慈悲、出于方便度众生，他知道你这个根器不行，活着的时候不可能了脱了，达不到你的愿望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便说你生前好好念佛，临终能够往生净土。结果长期这样说，你也这样说，他也这样说，大家以为这就是净土宗真正的精神，是死后成就！

　　过去的祖师爷明白是为了方便这样说，现在的大和尚，他不明白，他以为净土宗的境界就是这样。好多人都说禅、净、密是不一样的，不能共容共处。净土宗讲“净念相续，花开见佛”，那跟禅宗讲“当下顿悟”，密宗讲“即身成就”有什么区别呢？

　　是因为我们知道的佛理太少了，每天待在自我内心狭小的空间里面，不接触外面的佛理。譬如说你是修净土的，就不看禅宗的书；你是学禅的就不读密的书。有个成语叫做“夜郎自大”，现在许多学佛的人都犯这个毛病。而且有很多师父为了抓信众，强调一门深入，不让看经典、不让看某某菩萨的著作，某某论也不要读，某某法师开示也不要看。

　　不怕你看，就怕你看不懂！一个真正的法师，怎么会怕自己的徒弟多接触外面的人、多读外面的书呢？你们可以想一想，我们的父母亲怕我们多读书吗？又不是像现在社会上那么多黄色的书，父母亲不让我们读，怕我们中毒了。我们读的都是佛书，而且是几十岁的成年人在读佛书！你学佛只有先广、先博，然后才能够专一。

　　你从来没有见过佛经，当你得到一本佛经后，高兴得又跳又叫：我这一下可得到最好的宝贝了，世界上只有我手里的书是独一无二的！当有一天你再往前走，看到前面还有经书，拿到手里一看，发现比你手里的经书还要好！再往前走还有更好的东西。

　　为什么你不往前走呢？因为你认为你手里的第一本书是最好的，你认为你的师父是最伟大的，你认为你自己是最聪明的，所以你就不愿意继续往前面探索了。譬如说我们都认为佛经是最圆满的，难道道教里面的经书就不是智慧的结晶吗?难道《圣经》就不是智慧的显现吗？

　　过去修行人门户之见特别厉害，现在不同了，那是因为时代进步了，你不得不开放。你再抓住手里仅有的一本书，一直读下去，不再接触外边的书，那你将来就没有办法迈出自己心灵的空间！你以为念句阿弥陀佛就能够成佛了，你以为盘个腿就能够成道了，不是那么容易的！

　　你理不明，路就没有办法清；路不清，你就没有办法入。你既然没入，又如何出来？就算是你出来了，最后还有“画龙点睛”的那一刻！你出来了，你站在哪里呀？你落在哪里呀？就像上次我问知客师一样，我说：这个大殿里哪个位置是我的呀?我应该落在什么位置呀？在这个问题上我就是个外行，我不懂，我就不知道我的身份应该站在哪个位置。

　　你说你学佛开悟了，走进去了，又走出来了！我告诉你们，你们出去也可以考考人家，你听到某某某开悟了，你给他顶礼之后，问他：你现在落在什么地方啊？他如果说“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什么层次了。

　　不懂就问，你能问是一件好事情，就算是我答得不对，你以后还可以看经书；你觉得不满意，可以把这个问题放在心里，以后还可以向别人请教。

　　佛法有起有落，最终的落，一定是落在最初的起点上！

　　我们今天就讲这么多了，有什么不同的看法，可以说出来一起讨论。不要以为自己讲得不对就不讲。你们认为谁讲得对？难道你们认为万行讲得对？那只是你们认为。我所讲的只是我个人的观点，也不能够代表佛的观点，只是自己学佛以后，领悟到的一点心得体会罢了。

　　道芳，你再讲讲，你修行这么多年了！(道芳师：……)好，你明天给我们讲一讲念佛的体会，你不是整天念啊(a)弥陀佛吗？跑到那个灵通岩那儿搞了几个月，又跑到青山那儿搞了一年，到处跑着念佛。到处忙着盖房子，哪里有心念佛？累得个半死！房子盖好了，住上一段时间，又不安心，又跑到一个新的地方，又盖房子……

　　(道芳师：心想着找个人少的地方，没想到跑到哪里人都不少……)

　　我给你讲我个人的一个故事，我出关的当天，有我的几个师兄弟来了，还有几个同学也来了，他们来迎接我出关。那天出关的时候，有三千多人。晚上人走得差不多了，我有个师兄问我一句话：你闭关三年住在山洞里，几乎不见人，所见到的也只是护关人员，今天突然见到这么多人，你紧不紧张？习不习惯？

　　当时我回答他说：这句话如果是别人问我，我也许细心、耐心地回答他，但是你问这句话，我就要骂你！我就懒得回答你。接着我回答他一句，我说：“目中无人”！他听了以后，马上合掌说：明白、明白、明白。

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