慈法法师：安乐集讲记 第十四集

 　　录音记录：慧炬

　　《安乐集》的学习我们继续进行。

　　净土教言的条理，我们如果依止一个著作就比较容易观察。有文字、教言可依，比较容易深入。我们来依着道绰禅师的思路，看看是如何深入的。

　　我们看下面的文字。

　　又依天亲《净土论》(论注卷下意)云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法，何等为三？

　　一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。

　　顺菩提门者：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？

　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」

　　又依天亲《净土论》(论注卷下意)云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法。

　　为什么提出来先须离开三种违菩提门法呢？因为我们若以违菩提门的心来行持诸法，虽似有修持，多不与佛法相应，适得其反。这样的因缘是很普遍的。为了避免这种与法不相应的过失,道绰禅师给我们提出来先须离三种违菩提门，顺应着天亲菩萨的教言来审视自己的行为。

　　何等为三？一者依智慧门

　　智慧门能令我们远离违菩提。

　　不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　我们现在可以对比对比我们的发心，我们学佛是不是这样以智慧门来修持的。这个地方容不得丝毫的自欺,自欺会给自己修持带来种种违背菩提的障缘。不求自乐，远离我心贪著自心故。我们应该如实的看，我们在修持过程中是不是这样来实践的呢？没有这样实践，我们就违背智慧门，就是在违菩提门中行持法则。这实在是一个很清晰、很直接的提示。

　　现在社会上许许多多念佛人都是为了自己，因为自己痛苦了，为自身求。求什么呢？反正我不苦就对了。我遇到很多念佛人，闹的很厉害，六七十岁了闹离婚，这么大年纪怎么闹离婚呢？以前做饭现在不做了；以前照顾家庭现在不照顾了；以前没念佛的时候大家还很和睦，现在像冤家一样。因为什么呢？(嫌照顾家庭)耽误念佛了嘛，别人要伺候他，什么也不能干了，就要自己念佛，念佛干什么呢？自己要离苦，自己要得乐。——这样的行法行不行呢？这样的行法跟佛法没关系，不过是改变一个方式活在世间。过去可能是一个好的家庭成员，(现在)因为学佛的名字，而没有学佛的实质的发心，用佛法伪装自己的私心，膨胀自己的私欲。啥也不干了，可有理由了，因为我在念佛啊，你得给我做饭啊，要伺候我、照顾我啊。

　　现在社会上这种风很大很大，刮的很周遍。不过慢慢的有点转化，这个转化是世间所不许。这是打着佛教的旗号做跟佛法没关系的事情，膨胀自己的私欲罢了，把这个私欲改头换面，很厉害的。为了自己身心的安乐根本不顾别人，就是我要了生死，我要怎么样……。现在这种现象在佛教徒中很普遍的。我经常遇到外来参学的出家师父，来到这儿就这样说“我来到这儿，我什么也不能干，我想闭关，能不能提供闭关的条件？”这个话是很好的，但是第一个概念——他不管别人，自己的私欲膨胀，不管是修法不修法，这个发心是惟我独尊的心，那么下面的道义法则怎么能成立呢？我们遇到过这样的菩萨，以前一个居士来到这儿出家，跟我说：“我一出家就要闭十年关。”我说：“行，你出吧。”出家后说要个房子住，我说：“行，给你个房子你住吧。”然后呢，不要说闭关了，住了一个多月就受不了了。怎么受不了了？自己受不了。实际为了自己并不是一个好做法，完全可以满足你这个要求，但你作不下去。因为我们已经把佛法改头换面，虽然打着佛法的旗号，实质上还是自私自利的心，膨胀自己的心，你是得不到佛法的利益的。

　　所以过去的人学佛，感觉自己资粮不足就去修福报，坐不下来念佛怎么办呢？没有这个福德，那就去为常住勤苦(服务)。在历史上这样的例子太多了，近代稍有成就的人都是走这个路子。什么路子呢？培植福德资粮。培植的越厚，道德越厚；越浅浮，果报也就越浅浮，没有啥说的。

　　有些人急于功成名就，结果适得其反。因为什么呢？违背智慧。很多人学佛都是觉得世间的东西得不到了，没有完成，佛法中可能还有机会吧，得不到了就起嗔恨恼，这种种心就是所谓的愚痴心。因为无我中求我，无乐中求乐，这是远离智慧。这是第一个，顺应智慧门来观察这种违菩提的心，所谓的为自身求安乐的心。不要小看这一点，小看这一点，你就没有办法深入佛法。

　　在世间，常人说：“谁不为己呢？人不为己，天诛地灭，我修法不为自己为谁呀？不为自己修什么呀？”经常会听到这样的提问。佛法本来就是无我之教，本来就是破除我、我所之修行，走出“我”之轮回根本，本是这样的教言。若悖失这些，虽然你说我在念佛、我在干什么、我要闭关，甚至我要出家什么的，但是你还是为自己的心，虽然冠着佛法的名，可还是世俗的心。虽然口上“阿弥陀佛”，但是心里没有阿弥陀佛的愿，没有阿弥陀佛的功德，不能与阿弥陀佛的菩提心相应，念佛没有味道，失甘露味。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　许多善知识修法就是为了利益众生，为了令众生离苦得乐而修法。众生无边誓愿度故！用什么度？就是用善巧法则来令众生得以度脱。怎么度脱？信顺圣教。“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”现在很多学佛人，第一个(概念)就是我不贪图自身乐，我要学佛，自己要了生死，但别人的事我先不管。——这样行不行呢？那你没有慈悲。没有慈悲你修法也不会有动力，不会有功德成就的。四弘誓愿(编注：一﹑众生无边誓愿度;二﹑烦恼无尽誓愿断;三﹑法门无尽誓愿学;四﹑佛道无上誓愿成。)我们很容易忽略它。诸佛如来皆仗此因缘成就阿耨多罗三藐三菩提。我们学佛之人不依佛法去行持，而是依自己感知行持的时候，纵是修持，修持来修持去，反生愚见。虽然挂着佛法的名字，但是没有用处，没有实质的利益。

　　三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

　　这是天亲菩萨在《往生论》中的原文，三种违菩提门法， “供养恭敬自身心”就是违菩提心所现，“远离”的当然是法则。这三个远离，我心贪著自身心，是违菩提门，无安众生心是违菩提门，恭敬供养自身心是违菩提门。“贪著自身心”与“恭敬供养自身心”有什么差异呢？前者(贪著自身心)表现的是为自求；后者(恭敬供养自身心)是不怜悯众生，则众生多无有依从。假如你没有什么条件，我就不来给你交流，不来给你回施佛法的利益，这样就会供养守护自身心的安乐，令众生无以依靠，不产生诸方便。为怜悯一切众生，会产生诸方便善巧，利益世间。

　　如是行者，“是名远离三种菩提门相违法”。

　　我们一旦远离这三种违菩提门法，就会顺菩提门成就，那就是道业呀。此处我们念念文字比较容易，若是在此处产生抉择，真需要长时间的观察与审视。凡者，不为自己他不做事情。我们身在凡位，若不为自己，心中没有依托。为别人我做什么呢？过去有人为守护三宝，为道场故而成就阿耨多罗三藐三菩提，可以成就道业。就是他一心扑在守护三宝，守护道场，勤苦守护而忘弃了自我。他没有专门去破“自我”而成就。有人装的样子很像不为自我，但心中归结的还是自我，多年勤苦不能成就。为什么不能成就呢？因为心中的种子是自求的。

　　像近代的虚云和尚在云南的一个徒弟，就是守护一个小庙子，念念佛，做做事情，最后自己打着磬，一把火一点，就结束了，火烧完了，人还拿着磬坐着。大家让虚云和尚去看，一看就碎了，他就得自在力。平时给大家种菜，勤苦，给大家做做事情，看看庙子，也没有什么。(编注：指具行法师念佛证得火光三昧而自焚。)现在很多人在这根本的地方不在意，在虚假的名声上可在意了，在意越多，那虚名越害人；被人赞叹供养越多，你埋没的越深。

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。

　　你远离了菩提门相违法，你就有智慧、慈悲、方便的现前，也就是菩提心现前，菩提路现前，你就真正的作一个为佛法的修行人。在这个地方，一定要有一个转折，没有这个转折，不要提佛法。佛法的名字挂得再好，总是没用。我们就是天天诵经、念佛、磕头、拜忏，心不相应故，是没有实利的。所以发心第一重要！

　　何等为三？

　　远离了这三种违菩提的法则，会产生三种清净心。

　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　一者无染清净心

　　这是天亲菩萨对清净心的最清晰的评判。现在世间的“什么也不想是清净心”，诸如此类的说法是不相应的。

　　不为自身求诸乐故。

　　为自己求诸乐就是染着心，没有什么可说的。你可以观察，在得失上用功的心，必然有染着，必然有畏惧，必然有得失，必然有计较。计较，你怎么能修习佛法呢？我们再改身份，再换形象，心不换没有用。很多人问我：“某某学佛这么多年，安居这么多年，怎么还会做这样的事情呢？某某法师怎么会这个样那个样呢？”是呀，发心有问题，其它都是包装，它不相干，我们换一千身衣服，这个身体没有变，还是你这个人没有改变；要是你心智改变了，你就是不换装，你这个人都变了。

　　我们要不依这个智慧心来修持，那就是染着。无染清净心就是智慧心。上无诸佛可成，下无众生可度，中无诸法可修——那你染着什么呀？这个地方应该思维，还是应该跟自己联系。不联系，我们现在念佛、学习这些文字都没有意义，实际每个人都要跟自己联系，要不然没有什么意义，学这些话也是没有意义，就是把三藏十二部学完了，像善星比丘一样，能讲三藏十二部，生堕地狱；像提婆达多一样，讲着佛的法，还是要杀害佛，要作新佛，他有神通，最后还是堕入地狱。

　　菩提是无染清净处

　　我们本心清净，不假以染法，不假以得失。

　　若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　顺菩提门就是入菩提道。这样的修持就能令我们得真正的无染的安乐，远离取舍的热恼，远离为自身贪图安乐的热恼。你贪图安乐就得不到呀。无始以来，无量劫以来，众生都在染着于安乐，就想找一个安乐窝，但是有一个人找到了吗？六道轮回中真有安乐吗？要有安乐，释迦牟尼佛就不讲三界火宅了。我们要真正的正面的面对它。

　　二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　二者安清净心

　　天亲菩萨把清净心从三个方面来评判。昨天一个出家师父给我打电话说：“念佛念的什么也不想了，这不可能，想法这么乱，压服不了乱心，怎么办呢？”那么这个地方就给我们提供了一个方便，就是(如果)无染你做不到，那怎么办呢？下面有一个安清净心。怎么来安清净心呢？

　　为拔一切众生苦故。

　　好比我们这个脑袋瓜子闲不下来，那你就念一句阿弥陀佛，想一下，我这一句阿弥陀佛拔一切众生苦。可以想呀，这不污染，这是菩提道业的修持。念阿弥陀佛，一打妄想，那就拔一切众生苦，令一切众生成就菩提。因为是念佛功德令他们成就菩提，离苦得乐。你就想呗，想着念着，想着念着，必然有不可思议的功德，这是愿啊，可以发这样的愿，作这样的观察。这就是依安清净心，什么安清净心？不为自求，拔众生苦。这个安是大安心，因为它走出了自我，安心！不为自求了，得到了安心。为自求就有取舍的忙叨、造业。不为自求了，为众生得安乐，这是多广大的利益呀。这样可以念佛呀，也不需要压抑自己的想法，什么也不想是很痛苦的。你看木头什么也不想，我们不是木头、石头，有思维，那么怎么办呢？正思维就对了，顺应慈悲方便心来思维，这是很有意义的事情。虽然是意识还在造作，但此造作已经脱离了造作之根，就是我执、我贪、我取、我舍，已经脱离了这个根本了。即使有因果报应，也是为了利益一切众生。所以海会菩萨，入菩萨位，行菩萨事，尚未具足阿耨多罗三藐三菩提的真实果德，已经回施阿耨多罗三藐三菩提的真实利益了，真是不可思议的事情。

　　菩提安稳一切众生清净处

　　菩提就是安稳一切众生清净处，是一切众生的依祜处。我们一肚子私心，想要搞个什么。以前到一个地方了，一个出家师父说：“到我弟子家去”，我说行呀，我们就去吧。去干什么呢？去坐一坐。这个居士就说能不能给我们讲点什么呢？我说我什么也不会讲。后来，大家问多了，就讲讲吧。我说我只会讲法，可不会做法。讲了以后，这个出家师父就生烦恼了。因为什么呢？给他的弟子讲法了。我说以后我可不敢再说佛法了。因为什么呢？没有智慧呗，跟人家的弟子说起佛法来了，那还行啊？！以后我就很小心了，因为这样你没有智慧。佛法要捡地方说的，对不对？需要佛法的那个地方才能讲，不需要佛法那不能讲。你一讲就会违背智慧门了，实际就是非时讲法了，还是没有智慧，是应该忏悔的。你自身没有佛法，没有智慧，没有令众生得安乐。菩提心令一切众生得安乐，的确能令众生得安乐，这就是智慧呀。

　　若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　作心就是作意啊，就是要思维、观察。拔一切众生苦，拔一切众生离生死苦，那必然是菩提心，你不生这样的心是不行的。

　　我们经常会遇到这样(的情况)，这个人我们关系很好，给他讲讲法；这个人看着不顺眼，不给他讲佛法。——这不是佛法，这叫亲情。所以拔一切众生苦的心，拔一切众生离生死苦的心是很重要的。有人说：这个人跟我是冤家，他堕落才好哩。——这不是佛法，这也是违菩提心；有的人看见自己的仇人堕落了，心生欢喜，这是很糟糕的事情，这跟佛法还是没关系。拔一切众生苦，一切众生得清净处，一切众生得真正的安乐，这“一切”众生就包括我们的怨亲——如意者、不如意者，就是害你的人，你也要令他成菩提、得安乐呀；成就你的人你也要令他得安乐。要不这样做，那不要谈菩提心。有人说这也太难了吧？实际上还真不难。我们的清净心、平等心一旦现前，就不难了；不现前的时候，太难了。这个难还是在我们的取舍上，还是有我的亲疏关系，这样学佛很难。

　　这三种顺菩提心与三种违菩提门，明天我们继续学习。这段文字很重要，若有人想广泛地了解，去看一看《往生论》。谢谢大家。

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