慈法法师：安乐集讲记 第二十二集

　　明忻根据录音整理

　　我们继续学习道绰禅师提示的净土教言，《安乐集》这个文字十分难得，因为在我们中国它丢失了大概有七百多年，从宋朝一直到清末才回到汉地在大陆上得到传播，以前这个文字丢失了。在过去净土法门善知识的教言提示中，多提到这个书目，但是没有经的内容。我们现在人的福德因缘(成熟)、书籍的流通、经典论著的返回，给我们提供了一个很殊胜的机遇。

　　原文：

　　第五、破若生净土，多喜著乐者。

　　问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

　　答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》(卷下意)云：「彼国人天，往来进止，情无所系。」又(大经卷上意)四十八愿云：「十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。」《大经》(卷下意)又云：「彼国人天，无所适莫。」何有著乐之理也。

　　第五、破若生净土，多喜著乐者。

　　问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

　　这是一个设问。

　　答曰：既云净土，无有众秽；

　　此国皆是正定之聚，不定聚、邪定聚不得往生彼国。

　　若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》(卷下意)云：「彼国人天，往来进止，情无所系。」

　　这是阿弥陀佛的愿力所加，也是他成就的正定聚功德所显。

　　又(大经卷上意)四十八愿云：「十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。」

　　这样一个愿望的摄化能令染着有情远离这种贪著之心，或者说取舍的心，所以彼国是无量寿清净平等的国度。

　　《大经》(卷下意)又云：「彼国人天，无所适莫。」

　　“无所适莫”就是没有什么取舍，也没有什么分别执著之心智。

　　何有著乐之理也。

　　引用经典的文字，乃至四十八愿，来批驳、转化这种异见邪执，令我们真正生起对往生彼国的抉择。每天都讲往生的抉择，这有这么难吗？真正生起发愿往生阿弥陀佛国土的心智，好说，但在这个地方生起抉择的人，我们可以自己审视自己的心念，实际往往容易模糊，并不是十分的清晰。经常和出家师父或居士谈这个问题，我说要是真正于净土产生往生的抉择，人的心当下就歇下来了，人的热恼当下就没有了；要真正生起了抉择，学佛的顾虑、烦恼的顾虑、生死的顾虑当下也就没有了。这个抉择实际就是彻底地、无疑虑地回归；法性不用照见，自然照见；不用追求歇心，心自然就歇下来了；不要追求无为，也就没有什么可为、可染著的了。要是真正地抉择下来，那么人世间这些杂乱的执著、追求、取舍、对待的心智自然就平实下来。我们可以细细地来观察这个事情，若说我还很热恼，对法还没有决定，那往生这个抉择也是没有决定；若是这个地方决定，其他的都不成问题。

　　这是这么个题目，我们要有个参照吧。我们看看第六。

　　第六、破求生净土非是小乘。

　　问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？

　　答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

　　这一段文字比较短。人取向往生是谓小乘、是谓自利——社会上广有此说。那么求生净土是不是小乘呢？世间人多有这样的误解。再一个就是认为是斋公斋婆之事、没有文化人之事，许多人自认为比较高尚、比较有修持，很难在净土上真正地落下根来，或者说真正地踏踏实实地来面对这个法则，多有回头回脑、左顾右盼，认为这样能不能使自己真正地完成无上菩提呢？多有疑问。

　　答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

　　因为在声闻乘教言中是不判立净土的，这我们大家都是知道的。道绰禅师一句话直接简明地回答了这个问题。读过声闻乘教言经典的人没有此疑问，因为在有余无余涅槃的教言提示中不谈净土之说，不设立他方；此是大乘教言所安立。这个问题回答得比较简单。

　　破异见邪执共有九个方面，一一列举，我们来看第七个列举的是什么问题。

　　第七、会通愿生兜率劝归净土者。

　　问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？

　　答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？

　　一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故《经》(法华经卷二)云：「三界无安，犹如火宅。」

　　二、往生兜率，正得寿命四千岁。命终之后，不免退落。

　　三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

　　四、据《大经》且以一种音乐比校者，《经赞》(赞弥陀偈)言：

　　「从世帝王至六天 音乐转妙有八重

　　展转胜前亿万倍 宝树音丽倍亦然

　　复有自然妙伎乐 法音清和悦心神

　　哀婉雅亮超十方 是故稽首清净勋」

　　“会通愿生兜率”这样的心念实在是挺普遍的。古来以久，愿生兜率乃至十方诸佛净土，种种说法不一，这里道绰禅师给我们作了一个对比。

　　或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？

　　他从四个方面来对比。现在这些想法是比较普遍的，有些专门的修法者待龙华三会，佐弥勒转妙*轮，龙华树下成就菩提，因为此兜率近，种种说法不一。从四个方面来会通，也不相妨，给我们提示一下。有一本书专门论生兜率与生西方极乐世界的差别。(编注：《西方要决释疑通规》，唐朝大慈恩寺沙门基撰。)以前把它判为善导大师的著作，他专门用了很大的篇幅来评判兜率与极乐世界的差异。我们来看看道绰禅师怎么说吧。

　　何者？一、弥勒世尊

　　为什么称世尊？未来成佛嘛，所以称世尊，现在还是弥勒菩萨，五十六亿七千万年后龙华三会，首会称世尊。

　　为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。

　　贪图兜率之乐，有个故事讲天亲菩萨三兄弟。三兄弟：无著、世亲、师子觉三个菩萨是一母异父之子，他母亲发过一个愿——自身不能度化众生，不能使正法住世，就希望有菩萨来投胎生有为之子，令其利益世间，她就生了三个孩子。

　　老大是无著菩萨，无著菩萨在我们这里翻过这个林子有个华严洞，又称为无著洞，有说在这儿住了二十三年，有说在这个地方住了十几年，说法不一，但是在藏传佛教有好几种说法，有时间可以去参访参访，藏传佛教的人来到这儿，那是必拜之处。无著洞又称为华严洞，从这个林子过去就是，也叫天华洞，华严洞、无著洞，都是一个洞，名字有异。

　　他们三个兄弟都是菩萨，因为母亲的愿望，他们乘着自己的愿力，来到这个世上，各有亲证，就是在佛法中这种大菩萨都有亲证功德，都是不可思议的人。我们都知道无著菩萨觐见弥勒菩萨，往返于人天之间，讲《瑜伽师地论》，无著菩萨的故事还是比较多的。

　　天亲菩萨他最初是护持声闻乘或者说小乘教言，著了五百个论，包括《俱舍论》，我们知道俱舍宗，他一部著作可以有一个宗派的，他的著作很多很多，他作这些论的时候，认为大乘非佛说，说的很坚决，他在一切有部通达无碍，通达佛的经典、戒律，在他的论著中都表现这种意向。后来无著菩萨在因缘中观察到天亲菩萨这种做法会受极苦之苦报，就对他说：“我有病，你来看看我吧。”世亲菩萨就去看他，听到人诵《妙法莲华经》的大乘偈赞，当即就证悟了，就体悟了大乘实是佛广大教言。一见到无著菩萨就忏悔自己对大乘的诽谤，或者说对世尊广大心智的诋毁，要割舌忏悔，比较猛利。无著菩萨说：“你把舌头割掉，不如你用谤世尊之舌来赞佛就对了。”他就又著了五百部大乘论、大乘著作，后人就称他为千部论主。在八大论主中，他是其中一个论主。他的著作是很多的，我们读的《无量寿经优婆提舍愿生偈》也是他的论，他的文字极为精练，缺不得字，增不得字，如佛所宣化。

　　师子觉留下的东西就比较少，很少有什么说法。为什么呢？他很早就过世了，或者说就圆寂了，或者说涅槃了。他们三兄弟发了一个愿，说我们不管是谁，要是取灭的话，都要回来说一声，告诉一下你到什么地方去了，让我们好放心。这就是菩萨啊，生死自如，发了这么个愿。师子觉最小，但他去世最早，他的记载少。无著菩萨、天亲菩萨的说法很多，故事很多，著作也很多，在我们佛教的整体因缘中影响都很大。师子觉去世以后，怎么迟迟没有反应呢？没有回馈呀。世亲菩萨问无著菩萨，无著菩萨问世亲菩萨，“怎么没有这个事情呢？这个弟弟取灭了怎么没有一点消息呢？”因为无著菩萨的禅定功夫极为善巧，他说：我观一观吧。他就坐下来，以禅定力来观察，一观察师子觉在兜率外院，干什么呢？闲逛。他就以意生身就去问了：“哎，你这个弟弟怎么不来告诉我们一下呢？”他说：“我记不住告诉你们啦，我正在娱乐，你先下去，不要耽误我的娱乐。”这样的例子非是一例，就是他一到兜率外院，在天中娱乐，他就忘了，什么菩萨不菩萨，什么兄弟不兄弟，他身心愉快安乐，就把这个事情忘了。

　　这样的故事就是说人一生天就会贪图娱乐，就忘掉了。耆婆的故事也是这样的，耆婆也是舍报就生到天上去了，他经常给释迦佛这个僧团治病，他是目犍连的弟子。世尊有病，别人没法调治，他说找耆婆去吧，就找耆婆去了，耆婆正坐着天马拉的车，天女随身，一看见目犍连，一下子就超过去了，目犍连一伸手把他拽下去，说：“你怎么见了和尚不理呢？”他说：“我在娱乐啊。”

　　这个地方，不是说不让大家去生兜率天，是怕你耽搁在娱乐之中，你把法就忘了。极乐世界没有这个事情，《无量寿经》我们是读过的。当然，究竟有没有这个故事？别人讲我也这么讲吧。人一生天，这个娱乐的心……不要说生天，以前我出现一点幻觉，梦一样的幻觉，稍有一点点觉受，就生惰性。什么惰性？认为跟大家交流很无聊，太浪费时间了，没事打打坐多好，为什么呢？因为有娱乐啊，很容易贪染的，你根本不知道你就著它了。以前我房间里写了个牌子：莫忘初衷。稍有点幻觉，什么讲法，讲什么法啊，无聊！这很好啊，有娱乐啊，什么样的娱乐？就是幻境啊，很容易欺骗自心的，身心安乐呗，对不对？跟人讲法又累，说不定还被人骂一句不正之见，有时还得到不好的回馈，对吧？那是很娱乐的。

　　人一到天道，就容易耽搁犹豫，很吓人的。所以在禅定中，也有喜舍的要求，为什么？就怕你(贪着)。世尊在世的时候，很多比丘有禅定，后面有贪图禅定的毛病，就是色界天、无色界天的乐趣，就堕落了。这样的故事很多，为什么讲这个呢？你要是生兜率，不知道你能不能把握你生到兜率，你要是生到外院，你马上就会贪图这种安逸，内院有弥勒菩萨所摄。我不知道贪图不贪图，我没有去过，我要是象无著菩萨一样，能亲临聆听弥勒菩萨的教言，我感觉到我也会劝大家往生兜率内院的，但是没有这样的感知，但愿今天晚上大家都能感知感知。

　　很多菩萨称我们鸡足山称为小兜率。大家有没有贪图？反正我一下去就感觉到又该受罪了，在这里有点天的味道，什么天的味道？不著染于世间。这是说个笑话，实际就怕大家耽搁于人天之娱乐，这是很容易的。我们在这个地方，要是大家不念佛，没有功课，很容易贪染于这种寂静。它当然是一种福德因缘，胜天福地嘛，多有诸佛菩萨的爱乐加持，我们身心会喜悦的。呆几个月后下去是很受不了的，但是这个地方不能贪图。我们在这个地方修法、念佛、做功课，还有点意味，要不然很快就……别人说他们住山，实际是贪图安逸，别人以为你很勤苦很精进，实际不是，在这儿特别容易放逸。我们还要到兜率外院内院，还什么天的，那就很容易惹麻烦，不能自拔，很危险的。

　　这儿还没有说到正文，我们就讲这么个故事，时间就到了，明天继续。

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