达观法师：六祖坛经讲记 第45集

 　　今劝善知识！先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。

　　所有学佛的人老实面对自己，把这两件事情做好，你就能够证悟到阿罗汉。无论你现在修什么法门，你要做到〔除十恶〕就要「行十善」，业就是一种行为造作，刚开始从十善下手，不要一开始就从「八正道」。大家要注意这两个概念，它们可不可以同时呢？当然是可以的，但是十善业是人天的福报，八正道可以让你解脱。八正道的意思，就是你透过这八项，如果做得到，你就可以迈向解脱之道，要注意，叫解脱道，不是菩萨道。我们今天谈到解脱道，你书已经看很多了，但是你做不到。做不到怎么办？心量可以先达到，替别人着想的心量可以先达到，但是要达到菩萨，要按照次第修行，就像《地藏十轮经》里有一个譬喻，说一个人连池塘里面的河水都没有喝完，怎么有办法喝大海？这个就是基础。

　　你们一般在修好像十善业归十善业，八正道归八正道，事实上这两个要结合，不可以分开，它是从八正道的理念，但是从十善业道下手的修行方法。我们现在从八正道来谈十善业。「正见」，我们早上谈「梁武帝心邪，不识真理。」就是他没有正见。你学佛一刚开始第一个门槛就是正见，你不可以跳过这个门槛。为什么我跟你说「不要急于修行」？你注意看，「闻思修」，所以你不要急于修行，这个东西不懂，你的修行是骗人的，根本修不来，越修越有问题，越修越奇怪，干脆去上班！有些人问我：「师父，我可不可以去道场？」我说：「不用，去上班。」好好上班做个好国民，知道吗？不要来道场捣蛋。假设今天你能够听到一个正见，你只要真正懂，它会输入你的八识田中，生生世世，这个正见会跟着你、不会消失，只要有因缘，这个种子就会现行。正见怎么来的？「闻」。我们今天信不信佛？不信，因为你没有正见，说你信佛是骗人的。如果你真的信佛的话，「诸恶莫作，众善奉行。」你早就做到了。虽然你在诵《地藏王菩萨本愿经》，因果你还是照犯；虽然坏事多少做点，但是经还是要诵。有些人学佛是无可奈何，我看苦就苦在这里，明知道不对还是要做。为什么要做？因为习气嘛！为什么会有习气？因为业障深重嘛！为什么业障深重？因为是凡夫嘛！为什么是凡夫？大家还不都是这样？好啦，就共同入火坑，大家都一样，就不要学啦！你今天思考到最后，是要为你找出一条出路，而不是为你找出一条绝路。要为生命找出口，不要为生命找借口，从这个角度你才愿意去突破。

　　一、正见

　　透过「闻思修」的「闻」，你才能具备正见。什么叫闻？闻是一种智慧，所以叫闻慧。首先你要多读经典，我为什么不说多读大乘经典？因为在我心目中并没有大跟小，就像有人认为《阿含经》是小乘经典，只要是佛说的经典你都可以读，不要分大小。我都已经跟你说过了，大还是从小来，所以你要老实。你自己在研读经典时，你会不会读？还是像你在读一般的书一样，你读琼瑶小说《窗外》在写什么，《我有一片云》在写什么。你就要去研究一下你在读经典有没有归于自性，这有点抽象，我讲个更简单一点的，你在读经典时有没有清清楚楚看到你的心？我这样讲你比较好体悟。比如说你看《金刚经》时，你有没有看到你内心所有的执着？你怎么去降伏你的心？你在看《地藏经》的时候，你要看到你「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。」你要看到这种种…。如果你读任何一本经典，能够回归你的内在，没有关系，你可以看，我鼓励你看，解门可以广，行门要深，解广行深。但一般人是解少，然后希望行深。只要你条件够，我希望你解广行深。你会说：「师父，我没有时间。」这句话是借口，你真的不要讲这句话，没有时间读经典，却有时间跟人家吵架、打电话、抱怨，却有时间跟人家讲是非，或一个人在那边胡思乱想，或连续剧一部一部看…。我觉得每个人都很有时间，所以大部分的时候都在起烦恼，把起烦恼的时间拨一点出来读经典啦！

　　读经典有两种方式，一是读原文，一是读注解，都可以，你自己选择用什么模式去学习，就好好去学习，但最好要有一本佛学字典。第二，你要常闻佛法，如果真的忙到没有时间，请打开电视频道，那么多法师任君选择。第三，你要接近善知识，善知识不一定是出家人，只要比你强的，他修行不见得比你好，有的在家人佛学知识很强，但他不见得会修行。你要请教理论也可以，请教修行的方式也可以，有的人并没有办法解行都很厉害，所以你去请教对方比你强的那个部分。这三项你都要具备，这样才是正见。在戒律当中有一条，就是在你能力范围可以到得了的地方，那里有善知识在讲经典，你没有去听你就犯戒，所以不是三选一，你本来就要三项都做，它不冲突、不抵触，这三项同时做，你才能够具备正见。很多刚开始学佛的人就是自己在家里面读经典，尤其是知识份子；信徒都是跑道场，参加法会，这样都不圆满。你如果自己一直看一直看，你究竟能懂多少？如果你解读错误了呢？就是要跟人家探讨，或听听别人的看法。等到真正具备了正见，才能够说：「我是正信佛弟子。」你打开《华严经》，它有八十卷。什么叫「信」？前面十几卷只谈这个字，就是要让你信而已。要「信」那么困难吗？就是这么困难。

　　二、正思维

　　假设你符合第一个条件，你愿意看佛经，你也愿意来听法，你也愿意去请教别人，但很可惜的是你却不愿思考。不愿意思考有什么问题呢？你都是嚼别人的甘蔗渣，都是鹦鹉学人家说话。你现在看的的书也不是你的，你现在听人家讲的也不是你的体悟，你现在问别人也是别人的东西。你有什么体悟？没有呢！所以你要思维，就像你在读《坛经》，六祖叫我们「不取不舍」，你凭什么做得到？六祖叫我们「不要执着」，你凭什么不执着？六祖叫我们要「观自性」，你要怎么观？你只要一思考起来，你就会发现你完全不知道。「我到底要怎么办？」你要正思维！「正思维想不想？」「想。」有些人学佛前会胡思乱想，学完佛不敢想，因为他以为，想就是意识，就是脑袋，所以干脆不想，就呆呆的，也不是这样。可以想，要深入法义一直去思维，思维到找到答案为止。不要东跳西跳，那叫胡思乱想。不要把正思维跟胡思乱想混在一起。

　　怎样思维法义？比如我上课叫各位把某句话划起来，并不代表其他的话你不必思维。你按照个人的体悟去研读，然后慢慢地思维，懂了就让他过去，不懂就思维。散步的时候也可以思维，静坐的时候也可以思维，上班的时候要上班工作，除非你的工作是可以思维的，或你已经做完，等待下班。

　　所以学佛一刚开始就是要学智慧，八正道是把智慧摆在前面，六波罗蜜是把智慧摆在后面，六波罗蜜的智慧为什么摆在后面？因为菩萨已经有这个基础，所以它后面的那个慧的层次更高的，就是要达到阿耨多罗三藐三菩提。前面的这个慧就是一个关，把这个关口打开，从那边进来。按照身口意分，这两个属于「意」，修行的重点就是要谈身口意。你真正思维了，你才能够了解。我们讲「解门」就是讲这个，「解」就是：「我已经懂了。」

　　三、正语

　　我们现在正式来谈修行，要谈修行之前，古人跟你讲一句很简单的话：「谨言慎行」，现在的年轻人不见得要接受，读过诸子百家的人知道，这四个字很受用，你立身处世的原则不能够离开这四个字。我们现在从八正道的角度就是来谈谨言慎行的问题，我们从「正语」来讲，你说八正道早知道了。真的吗？不相信我们考试一下，什么是不正确的话？佛经里把它们概括成四类：「妄语、两舌、恶口、绮语。」不恶口，你解释为不要乱骂人，只有这个意思吗？为什么我们跟别人聊天，并没有骂他，但是他说：「你伤到我的自尊心了。」让你觉得莫名其妙，或许你真的伤到他了。比如说，先生很晚回家，太太用怀疑的口吻问他：「你为什么这么晚回家，跟谁在一起呢？」请问，这句话是属于恶口呢？或是妄语呢？都不是，但是讲话伤到人就是不好的话，这就是核心。就像五戒当中有个不饮酒的戒，那抽烟算不算犯戒？只要伤害到别人或你自己就叫犯戒。

　　「不妄语」，就是你要讲真话，意思就是要如实，所以经典一开始才讲「如是我闻」，如是就是如实，你不如实，怎么会有机会见到真理呢？我们有没有常常打妄语？你没有看到，为什么要这样讲？或别人讲什么，你就顺着他的话来讲，你要知道很多纠纷就是这样发生的，很可怕。在佛教界里最大的妄语就是没有开悟说开悟，如果有人跟你说他开悟，或他的书本里写他开悟，或暗示他开悟，那都是妄语。比较巧的人都暗示他开悟，这是最大的妄语。「两舌」就是挑拨离间。你为什么要挑拨离间呢？这内在的东西是很复杂的，有时候你没有察觉到你挑拨离间，你加油添醋就是挑拨离间。你要去扫除潜意识里所有不善的概念，要把它找出来，这个东西不扫除，你会继续讲，永远会这样。「恶口」不是只有指骂人而已，一切伤害别人的话都算恶口，讽刺别人，嘲笑别人，造成别人的伤害都叫恶口。家里面为什么不和睦？因为彼此伤害，彼此伤害都是用嘴巴。「绮语」，不是只有指巧言令色，也包括讲一些没有意义的话，乱开玩笑，在那边嘻嘻哈哈。

　　修行第一个要先修嘴巴，我们先不谈见性这么高深的东西。我们常常会讲：「不要造口业！」批评别人就是造口业，讲是非一定是讲不在场的人，这是世间人的通病，要不得。还有一种人喜欢找人聊天，一坐下来就聊好几个小时，他是来浪费你的生命的无常鬼。你也不要没事打电话找人聊天，难道你可以耽误别人的时间吗？对众生没有意义的话不要讲，要讲对别人有帮助的话，例如安慰别人、鼓励别人、关心别人的话，圣人的话，个人体悟的话，能够给人启示的话。你没有思考过真的不会讲，但你思考了之后也不见得会讲，因为你没有去练习，所以怎样把话讲好并不简单。「正语」就是正当的话、恰恰好的话，这要建立在智慧上。有的人你可以讲这样的话，有些人不可以。别人听不懂的话，你为什么要讲给他听？那是没有意义的。你可以讲圣人的话，但不是背经文给他听，圣人讲的话很好，你可以阐述给别人听。你知道整体的概念之后，你今后要去注意你这张嘴巴，我们每天都在讲话，你只要善用其心去察觉，要怎么讲，自己去体会。

　　四、正业

　　「正业」就是正当的行为，只要是不正当的行为就会伤害到自己和别人，这叫愚痴，有智慧的人的行为必然正当。「祸福无门，唯人自招。」佛只有将最严重的行为跟你讲，叫做杀盗YIN，难道不正当的行为就只有这三项吗？随便吐痰算不算不正当的行为？乱丢纸屑、上课打瞌睡呢？晚上不睡觉，唱歌唱那么大声，也是不正当的行为，或你的穿著不适当也是。如果一条条讲，根本就讲不完。

　　「不杀生」的意思就是要你生慈悲心，不杀生只是消极的说法，积极来讲叫保护生命，一切众生的生命你都应该保护，如果你能这样的话，你真的不忍心去伤害别人，不忍心久了就成了悲心。举个例子，比如说，你常常气人家，这样对不对？说实在，你伤害你自己也伤害别人。你说：「我不气，我不气，我只是抱怨。」抱怨感觉上力道没有那么强，气你会跟人吵架，抱怨不太会吵架，但抱怨一辈子，真的是慢性折磨，所以生气以后要挂急诊，抱怨的时候就要看中医，慢性病。

　　「不偷盗」一般人都认为很简单，你们下课会不会跟同学去偷汽车？我们不会这么离谱，你就觉得你不会偷盗。偷盗是什么意思？潜意识就是占人家便宜，我们的潜意识有想要占人家便宜的心态，这包括了自私和计较。更积极的是布施，我们从不占有到愿意付出，愿意去帮助别人，这样更有意义。

　　「不邪YIN」，我们每个人都是因为种邪YIN的因，所以才会生在这个欲界。表面上你的行为没有邪YIN，但你的潜意识是邪YIN的。在修行当中假设没有从根本下手，是很困难的，所以古人才说「食色性也」。你要洁身自爱，但修行不可以压抑，因为一压抑，你会很痛苦。你要去思维这个问题，也就是说，一般人为什么会这个样子？因为一般人只看到眼前的享乐，不知道快乐之后会带来很多的痛苦，无论是夫妻还是情侣都一样。有人问我：「要不要或是断不断？」你不要这样问我，你自己到什么程度，你自然就会那样做，跟你吃素一样，由你自己决定。我很少跟我们的学生讲吃素的概念，但过一段时间他们自然就会吃素。你学到一定的程度，自然会有某些的体悟，达到什么境界，那是很自然的。但你想快一点达到那个境界，你要去思维，它真的是快乐的吗？世间人所追求的乐事实上是痛苦，但他不能够明白。你要思维到看出这个事情的真相：「它事实上是在危害我的，危害我的身心灵，让我的内在更加痛苦。」物质的享乐不如精神的享乐，但是精神的享乐层次还不高，它还是五蕴。超越精神的享乐，是离开物质跟精神的状态，我们讲清净，不是一种精神，佛性是照见五蕴皆空。在你没有办法达到那个境界以前，你首先要确认到「那个是伤害我的」。譬如你在爬山，有一条毒蛇掉下来，你马上就会退后，你能训练到这个程度，就代表你的观念已经很清楚了。我们现在不是这样，我们看不清楚，所以要去追求，就像我们要去追求一条毒蛇，一直到去看到它是毒蛇。这是初步，你要从初步开始学，因为在你没有能力观空之前，你要先看到它的危害。当你有那个境界时，就「正邪俱不用，清净自无余。」我们还没有到那个境界之前，请你要去观，观它到底会带给你什么。你观下去之后，智慧会渐渐生起，之后你就知道你该怎么做啦。比如，你的孩子很喜欢打电脑和熬夜。他什么时候才会不熬夜？才会适度的打电脑呢？他若是自己没有去明白，或去观察这个道理，他不容易觉醒。佛法的智慧就是要让你自己去觉醒，但是不可以勉强，不可以压抑，也不可以禁止，这样才会快乐愉悦。

　　五、正命

　　「正命」，很多人都把它解释成正当的职业，这样比较狭隘。你可以把它解释成过正当的生活、做正当的事。举个例子，比如说你边走路边吐痰，事实上这件事情并没有明显的危害，大不了被开罚单，但如果你贩卖人口或贩卖毒品就很严重。所以我们要做个区格，一种是行为，是你个人的生活习惯，一种就是属于你个人的道德问题，最广义的解释就是正当的生活。既然要正当的生活，一样的道理，你不要熬夜，作息要正常，不要吃太饱，有太多的琐碎，这些全包括。

　　今天最难的在哪里？「正见、正思维」属于慧，「正语、正业、正命」这三个属于戒。学佛法第一步就是要持戒，持戒最简单的是言行，言行是从你的观念展现出来的，照理讲应该从观念下手，禅宗就是从心下手，当你没有能力时，你要从现象下手。禅宗直接了当从心性下手，我们没有这种程度的人，要从言行下手，修行先把言行修好。表面上「慧」跟「戒」是从不同的角度来分析，事实上身口意三个根本没有办法分开。心的东西是很细腻的，言行是很粗糙的，这个部份你赶快去修正。

　　六、正念

　　我们可以起心动念都有正知、正念吗？不容易！为什么？只要你有贪瞋痴，你的念头必然不正，就是佛法里讲的妄念，你一天到晚会起妄念。你要从哪边去下手？就是要从贪瞋痴下手，这事实上是很困难的，所以只能够往前面推：「我以前对人家不礼貌，因为我内心傲慢，这当然是不对。我现在愿意对别人恭敬，我的内在还是傲慢，但有比前面更进步。」所以你还是从这边修，渐修就是这样修，因为你没有办法一下子就降伏你的内在。如果你学顿教法门，一下子就可以转过来。

　　七、正定

　　「心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。」六祖讲的是自性的定，但是，没有这个程度就是没有办法。你要去思考如何将念头保持在正定？这跟六祖大师讲的定不一样，这个定是你修出来的定，所以它叫做解脱的阿罗汉。也就是说，他是比一般人成就，但他并没有办法真正从他自性当中产生定，而是透过修行，透过勤修戒定慧，慢慢这样修，然后让自己得定，定力越够，正念就越强。一般人要修定很困难，照理讲要修四禅八定，你在家很忙，很多出家人也很忙，所以都修不起来。那怎么修？最单纯的方式，要么就修数息，要么就先念佛，透过念佛修定。「师父，到底是怎么数，怎么修？」你们不是听很多了吗？我跟你讲：「你真的愿意放下了，你就会修。否则你怎么试都没有效。」我跟你讲的都是很真实的话，知道佛法的利益妙不可言就会修。念佛很简单，一句句恭敬地念，要念多久？我不跟你讲随时随地，每天找个时间从自己的内心恭恭敬敬地来念，念完再看经典。为什么？透过这样来净化自己内心。对佛号不恭敬，对经典也不会恭敬。我讲的念佛只有一个概念，是你自己学会尊重你自己，你透过佛号来尊重你内在的这一尊佛，你自己来感化你自己，来感动你自己，你知道你在做什么，我讲的念佛就是这样。透过这样的方式，如果你要数息，就是一呼一吸数「一」，然后数到「十」。忘记了就从「一」开始数，就是这个样子。刚开始数下去，会喘气，呼吸反而不自然，那是因为刚开始你执着，呼吸本来是自然的。当然，你念佛也可以用数的，比如你念「阿弥陀佛一」，「阿弥陀佛二」…，这样也可以。为什么？因为如果你念佛没有透过数数，你不清楚你散乱，透过数数你就可以知道。每个人自己去选择，透过这个方式来修正。

　　八、正精进

　　前面七项都要精进，而精进是涵盖戒定慧的，平常要念念保持觉醒，念念照顾好这颗心，那便是正精进。

　　你应该要把你的观念整理一下，思维一下，然后注意你自己日常的言行。我反而不太鼓励你去修定，因为你没有前面的基础，修定一般都不得力。如果你这个基础做得好，后面这个动作很容易做到。为什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」一样的道理，若身口意不符合八正道，你想要念佛得定，请不要妄想，你会一心不乱，或往生极乐。如果没有透过这样分析，你会讲：「奇怪！为什么要先除十恶，再后除八邪呢？」有的人并不注重〔除十恶〕、〔八邪〕，只有给你一个观念：念佛。净空老法师很推崇《十善业道经》，这个概念很重要，你没有这个基础没有办法。你要「自净其意」，把这个做好之后，后面的修行就容易，如果能够这样，你就是解脱的阿罗汉。阿罗汉因为知道这世间不是真实的，他的厌离心很强，才有能力这样修。但他只知道这个概念，却没有想过如何净化这个世间，它虽然不是真实的，但对迷的众生却是真实的，事实上他们是受苦的。阿罗汉为什么能够专心地去修？就是他厌离心很强，这个心在推动他，他厌离这个三界，想要出三界。阿罗汉偏向出世，就是他想出离，独善其身。你会讲：「阿罗汉这种观念对吗？」但你做得到吗？他虽然不够圆满，还是比你优秀。你没有办法「独善其身」，你怎么教别人独立自主？阿罗汉也需要人度，所以《观世音菩萨普门品》说「愿以何身得度，即化何身。」观世音菩萨、诸佛菩萨化成阿罗汉再来度这个阿罗汉，再来跟他开导，度完他的心就回小向大，心量再打开，这个心就是菩提心，菩萨的重点在菩提心，声闻的重点在厌离心。我们的重点在什么心？就是五欲六尘的心，我们的心全部都是欲望，烦恼跟欲望是息息相关的。一直想拥有什么，就是这个概念让你一直往下沉，比如一个掉入水里的人，他一直往下沉，就是三恶道，如果浮起来就是人天，但浮起来还要爬上岸啊，万一鲨鱼来了腿被咬掉了呢？爬上岸叫度彼岸。我们今天先学习浮起来，就是要从这边下手。你不要小看「独善其身」，这是最实在、最基本的，尤其经典读越多的人越小看它，这是自欺欺人。

　　戒律守得很好的两个祖师，一个是藕益大师，一个是弘一大师。藕益大师不敢自称比丘，他甚至自称优婆塞，就像在家人守五戒。弘一大师惭愧说在家人的五戒他都没有办法守，五戒就是十善业。这代表说这是最基本的功夫，我们应该从这里下手。回去之后，注意两件事，注意你的讲话，看别人的表情，这样就知道你讲错什么话，错误的话以后不要再讲了。很多人很讨厌别人怀疑他，以后怀疑的话不要再讲了，尤其很多先生不喜欢太太怀疑他，你讲怀疑的话不能够度他，反而会被他度走，不然就把他逼走，这是没有意义的。我过去在做谘商辅导，我听你讲话有问题，我就知道你的家庭败在你的讲话。有的人可以骂，有的人可以打，经不起的人我不敢骂也不敢打，大家要去思考这个概念，要注意你的讲话。

　　再来，注意你的行为和作息。谈来谈去，这些都是从你的内心所展现的，如果你的内心越趋于善，趋于清净，你就不容易出差错，如果你的内心乱，你就很容易出差错。所以，心乱的时候不要决定任何事情，有情绪的时候不要随便讲话，你一有情绪讲话就会讲错，或是跟别人意见不合，你有情绪就先止息。你能够这样做，三个月，修行会有明显的进步，如果你不这样做，三年你还是一样。修行不是下辈子的事，是你要把握这一辈子。修行不是理论，它很实际，修行不是知识，要落实在生活当中。你学佛法，抛弃此生，寻求来生这个观念是不对的，你现在要好好地去把握。太虚大师提倡人生佛教，他的弟子印顺导师加以发挥，提倡人间佛教，我既不是谈人生佛教，也不是谈人间佛教，我谈的就是生活佛教。你要好好生活，将佛法和你的修行落实在生活，因为你每天都在生活。如果你只把佛法用在你往生的那一刹那，你平时都在做什么？你要现在就活在极乐世界，往生之后你又去极乐世界。

　　有人问：「心净即佛土净，那要不要往生极乐世界？」我说：「如果你现在有这个境界，你就好好地生活。有一天你要往生，你要去哪里，那去又何妨？」这些概念完全不冲突，你不要产生矛盾。师父教你修行的法门，原则上是看你的根器，他因材施教，并不代表他自己这样修，这样的概念一般人不容易察觉。说实在的，今天关起门来，我什么东西都可以跟你讲，你要知道真正的法是完全没有定法，真正一个好的老师一定不可以教你们同一种东西，因为你们程度不一样。就像病人的病不一样，医生一定不会开同一种药。但是你现在看到的都是医生开同一种药，为什么？因为医生和病人的程度差不多，这样比较单纯啊！如果他要开各种药给不同的病人吃，他自己还是需要下很多的功夫。

　　我们今天这一品讲到念佛的问题，你不注意，就以为六祖反对人家念佛，或六祖觉得念佛是有问题的，你这样看是不对的。你有机会看虚云老和尚的自传，他曾经说他不反对别人念佛，但是他反对你叫别人不要参禅，意思就是说，你修你的法门，但是如果你是为人师表，假设你的学生层次不一样，你单教他们一种是不负责任的行为。不然你就要跟他们说：「我只会教这个部分，其他的部分我不会教，你们应该去其他地方学。」不是说你学佛就要跑道场，而是说师父教你什么，并不代表他学的跟教你的一样。你也不要猜测我修什么，各人吃饭各人饱，你自己的病你治好比较重要，我的病我自己知道。

　　〔除十恶〕，身口意不清净，你必然造恶。无论你修什么法门，就是净化你的身口意，你没有好好地修，你必然造十恶。同样的道理，如果你想念佛，你不修身口意，怎么往生极乐世界？！你活着当人就不及格了，根本不可能往生极乐世界。你如果只会念佛，却没有观察自己的身口意，那你就真的误会净土了，因为它有谈到一个概念：罪大恶极的人，临终前能够遇到善知识开导他，他最后能够生起正念，十念即可往生，但这样的机率很低。举个例子，你今天能够来上课，就代表你的身心状态很不错，你现在都没有办法念十句佛号而心不散乱，依你现在的身心状态你都做不到，何况一个面临死亡的人？！他又造过很多的罪业！往生者在要往生的时候，常常会看到很多无形的，也就是冤亲债主现前，身心状况又很差。所以，第一要有善知识出现为他开导，第二他能克服身心的状况，第三他要能提起正念，这样的机率是很低的。所以，你不要依赖「十念往生」，依赖是不对的。你应该要学现在就能够「守十戒」、「修十善」，好好地念佛，这是最起码的条件。

　　以「闻思修证」来分类的话，前面所谈的「正见」属「闻」，「正思维」属「思」，「正语」、「正业」、「正命」、「正念」、「正定」属「修」，能够做到这七个正道就是「正精进」，属于「证」，合起来就是「行八正道」。如果你能够「行八正道」，就是〔后除八邪〕，你就能够开悟，成为一个解脱的阿罗汉。

　　开悟不妨碍你念佛，迷的人和悟的人都要往生，你只是开悟不是成佛。我们上《涅槃经》，有一段很重要的话，说开悟的人不见佛性，菩萨稍见佛性，成佛才见佛性，就是说开悟后你才真正修行。你开悟后，我还是奉劝你要继续修行，你可以往生极乐世界继续修行，假设往生极乐世界你不会成佛，那释迦牟尼佛打妄语。你现在念佛行十善，可以往生西方净土，而且品位一定不会是下品，你只要能够这样做，必然是中三品。你如果能够行八正道，那你往生极乐世界就是上三品。你说：「我不念佛可不可以？」「可以，那你就要开悟。」但是，开悟之后你还是要往生，意思就是说你也不要跟自己唱反调：「我才不去呢，我开悟之后想去哪里就去哪里。」六祖大师圆寂也没有跟弟子说要去哪里，他到底去还是不去没有人知道。