海云继梦法师：瑜伽行的教学体系：约事之二

　　瑜伽行的第四阶段是令能观的心(智慧)与生命的原形相结合。此一阶段之行者能观察到两种现象与前此的生命经验完全有别，此一阶段的现象正是十信位的重点：

　　一、凡夫的生命是虚幻的，原因是被无始无明之所挟持，识性取代智慧(真心)而色身取代了生命的原形，因而不知生命的真相。

　　二、行者的觉醒到前阶段，可以找到生命的真相，且真心之能观亦可维持静态之观照，是为罗汉的生命现象；此时，生命的存在是被动的、随缘的，乃至有消极之倾向。

　　三、此阶段的生命进入十信位，其最大特色是将能观之心溶入所观之心！

　　此一溶入，明显的看到生命的定义有了很大的变化：

　　1. 生命的原形原来是「静态」的，随缘而动，是「被动」的！此一认识对行者而言是具大的震憾，无此认知是无法回小向大的。

　　2. 能观心是真心、是智慧，其实就是生命的动能，真实生命的动能！

　　所以《大经》云「以智为先导」，即此能观心之存在也。禅宗的参禅、话头及念佛是谁，亦指此为一切身语意业先导的「智」，参此方为究竟。故此能观心(即真心)为主词，动词即智慧，而根性唯是受词而已。

　　「根性」今大瑜伽称 parana, 英译为 life force, 皆指前阶段以前的生命状态，非此一阶段也！故此一阶段的重点在观念的转化，也是行者对生命认知的扩大，但就行法上言，此一阶段的工程即是令能观之心与所观之生命完全和合，此「一合一」之工程非是无明之合，而是觉性之合！此中之合，以能观之智融所观之生命，能令生命的真相起到积极的作用，主动而非被动的生命，此阶段之行乃在第三阶灌顶后行之。

　　此一阶段的行法时间长短完全依于行者的觉性。觉性高者时间短，觉性不足者时间长；此一阶段有时须累劫勤修，故不宜强势推动「成就感」，否则，必乱行者心志，亦非行法初衷。

　　第五阶段是能所双泯的法身阶段，此一阶段已入法身大士的范围，非是一般之知解，故不详论，唯师资相传而已！但是，法身亦有四阶，即「三贤十圣」。

　　三贤位中的「十住」为初贤位，目的在彻底明白法身的内容，故曰十解。

　　「十行」位为中贤位，目的在真实践，唯有实践方能兑现，真法身耶！

　　「十回向」位即上贤位，目的在扩大兑现的范围，以至于穷尽法界，又可名为加行位，是为登地之准备也！此皆约法身而言，非是凡夫之见也！兹不赘。

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