海云继梦法师：无关的就不要，有关的选起来

　　提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点， 其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应，能相应，它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。

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　　这一阵子，我们谈到有关入初禅定前的十种相貌，其中最后一个就是「境界相应」。

　　什么叫作境界相应？也就是当我们把自己的心停住以后，妄想心停住以后，它会产生的就是，你的「真心」会起作用，它会开始成长；成长的时候，就会开始产生一种动相；动相现前的时候，有所谓的不定相，它会一直出现，但是这些并不是你要的，你要把它舍掉。

　　像我们提起话头来，这个话头会是你的一个标准，当它所产生的境界，与你的话头不相应，那你就把它抛弃掉，不要执着在那边…，

　　逐渐地，就会有与你的话头相应的境界产生，这个时候，你就要守住它!这个叫作「境界相应」。一直守住它，让它们交融在一起，你一坐下来，那个境界就出现，跟你的话头就相应，这个叫作「心一境性」，境界相应，是指这样。

　　多少人在禅修的时候，满天的境界，「师父！这个对不对？那个对不对？」那些境界，说不对，你不相信「啊? 不过…那是真的耶！」当然那是真的，但是，那是不对的，因为它与你的境界没有相应，也和你设定的标准没有相应。

　　为什么我们要提疑情、参话头、要守正念？你守住这一个中心点，其它的都拿来和这一个自己产生的「蛋」来相应，能相应，它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。

　　现在，大家可能出现一些盲点。譬如：气动，不是气动不对，气动那个事实是存在；但是，你修行是为了气动吗？你守的疑情是气动吗？你参的话头是气动吗？既然不是，它就是妄境嘛！

　　有时候，你会看到阿弥陀佛，那又怎么样？心里一团什么、什么？然后又有一个什么、什么？那和你的话头有关吗？无关的，就不要嘛！你捡了一堆有用吗？

　　其它的境界也都会出现，而那些境界不是你的目标，你把它丢掉就好了，还一直守着它干嘛！你参禅修行的目的，是为了那个东西吗？何必守着它呢？

　　你的正念在哪里呢？你的疑情在哪里呢？你的话头在哪里呢？目的是要与你的正念相应啊！其它都无关。

　　你要记得，两个境界：一个是妄想心的，那个不算，我们要把它停掉，「假的」你就通通丢掉了!然后，工程面这边，「真的」会出现，而且很多，这些我们通通都不要。我们只选「一个」，跟你的话头、跟你的疑情「相似的、一样的」，才选来相应。不是你的境界不对，是那些其它的境界不要啊。

　　你了解这种取舍状况，怎么会有问题？是你没有真正在行。这样讲已经很清楚了，不要再把它弄错了。

　　我没有否认你的境界，但是，你的境界跟这个话头、跟这个疑情无关，无关就不要嘛！是不是这样！有关的，我们选起来；无关的，就不要。这很简单吧！

　　如果还要争、还要吵，还有那么多的「我有一个什么境界…，是其它道场的东西，他们不懂、不会修。」还一直执着在那些垃圾上面，那么下辈子去当清道夫好了，我们不是。

　　一个观心行者，认真参禅，经过这样一段时间，自己诞生疑情、自己产生话头，你从这里来。修行法门很多，它的基本蓝图就是这个样子，随处下手都可以，但是，就要跟这个地方相应。

　　有个道场，叫作「中道实相观」，就是修这个，跟这个相应。他立定了那个目标，境界要来跟这个地方相应。一样啊！名词不一样而已，所指的都一样。

　　这不过是起步的阶段，你要懂得修行的过程，到这个「心一境性」，再加上前面定慧喜乐，这叫「五觉支」，全部具足，初禅定成就。

　　你没有这样的境界，就在周遭那些枝枝节节的东西，脑袋里想着「我在坐的时候，一阵清凉。」一阵清凉又怎么样？十阵清凉也没用，它没有办法把你拉出三界外。

　　「我坐的时候，一片光明。」那又怎么样？又不是临命终时，有什么好谈的？那是没有目标修行的人，整天愁眉苦脸，在生死边缘挣扎，每天为了三餐、为了生存的一席之地，痛苦难当，在这个时候，获得一时的轻安，得到片刻的宁静，那是值得给他鼓励的。

　　今天你在这里，要念念都清净，要怎么修呢？就是不要执着在其它的境界上，要把那些通通甩掉。在这里，我们交待得很清楚，不要再轻易的和人家谈那些莫名其妙的外行话。

　　修行者，号称大丈夫。我们为何而来？把它弄清楚、掌握好。为什么一开始就一直要各位自己产生疑情、紧守疑情、深参这个话头，为什么？没有的话，你在这里不能相应啊。你拿什么去相应、用什么去相应？

　　境界来了，有啊！怎么没境界，每天都有境界，譬如：吃饭，饭的境界；睡觉，床铺的境界；一到禅堂，被骂的境界。这不都是境界吗？一个境界、一个境界，是这样相对的。

　　现在，你在这里参禅打坐，紧守的那个疑情，深参你的那个话头，你拿什么来与你相应？就是从你内心里头，那个停心以后，真心流露的境界，来跟你的话头相应，这就对了。

　　我们在修行中，我跟各位讲过很多，任何的方法都是媒介，数息观、白骨观、慈悲观、因缘观、念佛观，这五个是基本的传统修行方式，它叫作五种停心的训练法，我们简称为「五停心观」，五个停心观。

　　佛教传到中国来，叫作北传佛教、大乘佛教，它的停心观更多。你持名念佛，持名念佛是一种停心观；诵经，诵经那也是一种停心观；礼佛、拜忏，也是一种停心观；持咒、修密，也是一种停心观；参禅打坐、参话头，也是一种停心观。

　　这些都是从技术面来立名的，它的目的，无非是要我们──先停止妄想心的作用。妄想心的作用一停，那个生命取向的生命智慧，它就会全方位的发动，全方位的发动，生命的智慧自然就会成长起来，这就是我们一般所讲的「真心、真如」。

　　这个部份，它会慢慢的成长，不管你把它叫什么。叫「法身慧命」也好、「天然觉知」也好、「真如本性」也好、「菩提涅槃、妙明真心」也好，都无所谓。这个部份开始成长，那才是我们所讲的工程面，你要成就的是指这个部份。

　　那么，这个部份，首先它会使你内心产生十种现象，叫作十功德。十功德再发展下来，就是五禅支，那就是初禅定的境界。它继续的成长，你用大乘的禅法，直接可以带你出离三界。三十七道品就融合在这里面了。

　　现在，句中玄的部份应该完成了，这十功德也应该能够拿来检定自己，这一个检定，不能够说都没有。

　　现在，各位是在进行一种基础性的工作。你的佛法知见，我们是在讲经的时候讲的。每个礼拜的六堂课，是从华严的深度来谈的。这是假设各位，基础佛教的部份，你都有。

　　你在禅堂里头，基本的前行没有，不要紧，我们第一个月告诉你这些；第二个月开始，就要进入正行的部份，一回一回，各有不同。我们希望大家真的能够推动自己。

　　在这个月来，你学到多少，或成长了多少，这些不管。至少在修学的过程中，对于这一部份应有的认知、基本的架构，你要能够这样子树立起来。你不要担心，你有了这个很健全的、很完整的基本心理基础，那要进行这伟大的心灵工程，就看你的心理准备够不够。

　　现在大家这些基础应该都很完整，我们就应该提起精神，好好的在自己的话头上用功，再更上一层楼，我们的进步应该非常的快。

　　假如你一直掌握不到下手处，或者一直有那种茫然，那就表示根本还没有找到自己回家的一条路。所以，要赶快从迷失的地方，进入自己确定的方向。

　　我们的疑情在哪里？话头在哪里？在我们所作的基础提示上，各位已经磨练过相当的时间了。现在，提起精神──参！

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