白云禅师：大般若经要解——五蕴密义

　　这个单元要介绍“五蕴”。五蕴也称作五阴，“蕴”有蕴藏之意，“阴”是看不清楚，或者是阴覆；好比树荫所依的是树，并不是树以外的东西，所指是树荫底下遮掩的区块，因此，“荫”有遮盖之意，遮盖就是“蕴藏”了些什么，但大般若经所谈的“五蕴”，与五蕴皆空经或广五蕴论的“五蕴”是有差别的。

　　这里五蕴谈些什么？其实在大体上是说一个人的“我”，如果以“心”来说，不是从“根识”说起，而是从“色蕴”的起动开始；也就是人的“心”生起分别之时。

　　因此，五蕴又称作“我”或“心”，含盖了“我意识”的全部；如果，依唯识学的说法，“五蕴”是“第七识”，但这里所说的是“般若学”的五蕴谛义。

　　“五蕴”的流程，包括了“色、受、想、行、识”五个步骤，依其作用而言：当“色蕴”因外缘而诱发，是“因”，从而“受、想、行”是过程，“识”则是结果。不过，这并不表示这就是“五蕴”的实相。

　　首先要探讨五蕴是怎么形成的：五蕴之所以会起动，是从色尘、法尘、色法，以至心法等流程，顺势发展而来的。

　　色尘：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相应于色、声、香、味、触三尘的接触而形成。

　　法尘：是色尘形成之后，意根的加入而形成。

　　色法：是我“心”于法尘生起，甚至计较与执着而有的现象。

　　心法：是色法生起，我“心”发动“取”或“舍”的行为动力。

　　所以，谈“五蕴”是奠定在“根”与“识”的基础上，源于“根”、“尘”接触产生“识”，这个“识”只是一种意念，是“认识”、“知道”、“了解”而已。可见，“五蕴”在意念未确定、分别之前，还是停留在“色法”，要“色、心”相应，“色法”显现后“色蕴”才会显现。

　　原来，意念只是一种作用，从意念再进而分别“喜欢与不喜欢”、“好与不好”那才是“心法”，只要“心法”显现，“色蕴”就形成了；所以“心法”未显现前，“色蕴”不是定位在“色法”上，但有许多人总把“五蕴”的“色”，定位在“色尘”或“色法”上。其实，“心法”是从“色蕴”形成之后一连串的缘起因；因为“色尘”源于“眼、耳、鼻、舌、身”与“色、声、香、味、触”的相应，是一种物质现象，直到“意根”的加入，产生“意念”，才有法尘与色法的作用，比如：看见物体的颜色，有红、绿、蓝等，有大小、方圆等种种现象，这些都是“色尘”，所以，“色尘”是“根”与“尘”接触后，“意”根加入而形成法尘，它是一个意念的变化作用，须等“我”进入，生起了分别，才是“心法”。

　　所以，有很多人不明白什么是“心法”？往往把“心法”比喻成“秘密”或是练武的“要诀”，其实“心法”依意念而作用，“我”起分别才是“心法”，心法显现“色蕴”的形成。但是，色蕴的发起，以至识蕴的完成，其义谛究竟说甚么？前面所说的理法有了认知，探讨其义谛，则关系现实生活中的实例。譬如：说一盏灯。眼见灯，眼是根，灯是尘，根尘相接触，意加入而有法的作用，这就是从“色尘”而“法尘”的现象；但是“灯”与“我”有什么关系？必须是“我”使用“灯”，当我与灯发生了分别，比如电灯、油灯、腊烛等的分别，关系价值、亮度、环境条件等。原来“色蕴”中还蕴藏了这么多问题。

　　谈“五蕴”，“色蕴”完成，“受蕴”就随着发动，生起种种感受，因感受而生起思想，有想之后便生起行为，终了而形成识(了别)的结果。比如：五蕴形成，心起分别：利用灯光照明看书，会有什么感受？如果看武侠小说是看书，看那些其它的书也是看书，甚至不看书，拿灯光做别的事，其中都有不同的感受；因此，“受蕴”也同样有所蕴藏的内容，比如：看一本专业的书、看心理学、哲学、物理学或有关佛教的书，发起的感受一定与书的内容有关，如果只是感觉“灯光不够亮”，那只是分别。其实，灯亮不亮关系的是看得清楚不清楚而已，可见，灯光只是用来照明，看书的内容才会生起感受，这一点要弄清楚。

　　“受蕴”生起，产生种种感受，如果看一部经典，觉得批注不合道理，或以前看不懂的批注，现在一看即懂，这些全是感受，而感受有正面的、负面的、有好与坏，感受之后马上又会产生想，好比：无法确定书中名相的解释，最好拿一本佛学辞典或其它的工具书，如：《三藏法数》、《法苑珠林》等等，查看辞典或工具书，看书上是怎么解释的？这些都是行为动作。因“感受”之后，紧接着是“想”，进而发动行为，完成“行”，用行为来证明所“想”的对不对？经过认识、了解，之后便得到“识”的结果，好比：“咦，这个批注跟另一个一样”或“两个批注怎么差这么远”，这又是另一个“想”，其中种种认知，最后会考虑哪个才对？自然会去查字典，看字典怎么说？这是谈：“我”起分别，先有“色蕴”，紧接着一串变化，“受、想、行、识”是“五蕴”的一贯流程。

　　可见，“五蕴”的每个过程中都有其蕴藏，好比：“色蕴”蕴藏着「色尘”、“色法”、“心法”；“受蕴”在感受中也会生起另种分别，接触不同，产生的分别就不同；以“想”而言，它有“正”有“负”，表现多面，最后发起行为，反应所“想”的内涵，就是“识”的结果，举一个简单的例子：眼前有一盘东西，里面有糖、水果、各式各样的食品，如果“色蕴”是这盘可以吃的东西，这就与你产生关系了，即是所谓的诱因，一旦你的“我”生起我要吃什么的分别，就形成了“色蕴”。其实，想到“要吃什么好？”其中一定有感受，好比：“这个糖我没吃过”或“那是什么，怎么从未看过”？种种情感反应，都是“感受”；进一步再想：“我该吃什么才恰当？”如果吃糖，偶而吃一点还可以，吃多了恐怕会变成糖尿病，或者酸的东西，牙齿有病不适合吃，各式各样的想法，最后一旦确定了，是不是就有行为？最后得到一个结果。所以，从“色蕴”，经“受、想、行”，到确定后的“识”，“五蕴”分开来看好像很长，其，在一刹那间就完成了，一个人的“我”的表现好不好、对与错、是与非，关键就在于能否把“五蕴”的时间拉长，如果拉长了，“我”就可以得到调理的空间，若“五蕴”一气呵成，刹那间完成，就是凭着自己的知识经验，未加深思熟就去行，最后的结果一定难臻理想；这就是为什么《般若学》谈“五蕴”，要我们怎样把“想”的时间距离拉长，让思考有个缓冲，这样才有修行的机会。

　　感受之后产生“想”，如果只是想，不马上发动行为，这个想是可以调整的，那么，五蕴的时间不就拉长了么？这就是“五蕴”调理自我的关键、秘诀，全在“想、行”之间建立起间隔，“想”之后不要马上“行”，间隔愈大，调理、修养自我的空间越大，而且还不只是让“间隔”加长而已，更要加以“利用”这个间隔。如果只想不“行”，必然没个结果，“五蕴”就不会完成作用，那就成了“断想”、“妄想”、“杂念”或“梦想”？！因此，也就不可能完成什结果，所以，“想”于佛法是依禅定功夫而来：有“想”、“非想”与“非非想”的层次差别，如果“想行”之间能“建立”间隔，并能利用间隔，而后调整。

　　可见一个人的“想”，好比：第一个“想”可能只依于自我意识的想，如果能改变方式，多想一想！是不是可以到达“非想”的境界？因此，这个“非想”就不同于原有的想了，可能比原有的“想”更好或更坏，这种种的“想”都称作“非想”，但它还是不可信，因为其中有正、有负，必须进入“非非想”，肯定不同于原有的“想”，也就是必须是利益的“想”，那才谈得上到达“非非想”的境界。

　　所以，打从一开始有缺失，到缺失少一点，所展现的“非想”，直至“非非想”，才能进入圆满无缺失的想的完美性。可见，“想行”之间建立间隔，利用间隔来修行自己，要把握的一个原则就是：人的知识经验有限，依自己的知识经验而完成的“想”，最多只能到“非想”，不可能进入“非非想”，因为要做最后没有缺失，也就是圆满无缺失的地步，最好的方式是从佛陀的道理方法着手，调整原来的知识经验，培养更高的智能，方能到达“非非想”的境界。

　　但是“想”的时间与距离长短不一定，如果你具有佛陀的道理与方法，“想”与“非想”可能在一刹那间就能完成，甚至也很容易到达“非非想”的境界；相反的，若不具足佛陀的道理方法，想要到达“非非想”，可能就要花三年五年，十年八年，甚至一辈子。因此，要到达圆满，完全无缺失的修养境界，一定要认识这些要领，以前当我提到“五蕴调理”的道理与方法，是在“想行”之间建立间隔、加大间隔，还有人笑说：“这大概是你自己发明的吧！”其实，这些道理方法经典中都有提到，只是那些没看到的人才会说：“没什么嘛！只要改变“想”就好了”！凭什么呢？能确定你“想”的最后都没有缺失吗？“想”之后会“行”，一定会得到一个结果，如果你的“想”断了，成为“妄想”、“杂念”或“梦想”，那是不是就不能表现出修养！也得不到一个结果，那就止于“断想”，或妄想或杂念或梦想。

　　这是“五蕴”在概念上，必须认识的；在方法上，要把握的。还有，“色、受、想、行、识”的过程，其实并无一定顺序，从“想”开始，到“行”、“识”，可以再回复到“色”与“受”；也可以从“行”到“识”，回到“色、受、想”；甚至可以从“识”的结果回到“色、受、想、行”，所以，它是循环贯通的，不是一个直行的流程，这点要特别注意。不要认为从“色蕴”开始才有“受、想、行、识”，其实，从任何一个开始，只要依循它的顺序都可以的，只是在任何一个循环中，都有一定要把握的“间隔”，好比：从“行、识、色、受”到达“想”，中间如果没有间隔，所行就不可靠；因此，想改变行之后得到的结果，那就要再调整原来的想，是不是这中间就有个间隔？除非这样确定了，但究竟有没有缺失？如果有缺失，还是必须重来。

　　所以，学佛修行是去修正我们的行为，我常说：“拿着念珠念佛不是修行、盘腿打坐不是修行、持咒也不是修行，甚至早晚课诵、礼佛都不是修行”，那只是功课的一些助缘而已，真正的修行是如何维护“身、口、意”，调理“五蕴”，将自己的缺失减至最低，缺失越少，修养就越高，直到圆满了，都没有缺失了，你就成佛或成菩萨。这些很谈起来似乎很容易理解，但也不是说“念佛、打坐、持咒、礼佛”就错了，它们只是助缘，完成修养需要各方面的助缘，但也不要把那些就当成主要的。我一直这么说：“躲到深山独自修行，找个人迹罕至的地方盖个精舍、茅蓬用功，看起来好像在修行，也做得了主，一旦回到人群还是做不了主。”如果做不了主，那只是曾经经历了些什么，或体会了些什么？最后的结果依然是做不了主。

　　所以，修行是调理“身、口、意”，包括调理“五蕴”，使你在面对人与事的时候能做得了主，把缺失减至最低，一旦“身、口、意”的行为，“五蕴”的“想”能调理得好，“行”当然也能调理得好。可见，“身、口、意”是行为，“五蕴”的“行”还是少不了行为，只是“身、口、意”三者，“身与口”是从表面着手；“意”是从内在切入；“五蕴”从潜在发起，如果这么分别：“身口”是粗相，“意”是细相，那么“五蕴”就是微细相了，这是“五蕴”在大般若经上作概念性的介绍。

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