厚观法师：成佛之道 2 归敬三宝

　　《成佛之道》〈第一章  归敬三宝〉

　　(释厚观，2004.9.20)

　　一、 「归依」之意义

　　净影慧远着《大乘义章》卷10：「言三归者，归投、依伏故曰归依。归依之相，如子归父；依伏之义，如民依王。……依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。问曰：何故偏归此三？[答曰：]以此三种毕竟归处，能令众生出离生死称涅槃故。」(大正44，654a8-14)

　　二、三宝：

　　(一)佛(buddha)：佛陀、觉者——1、释迦牟尼佛。

　　2、三世十方诸佛(燃灯佛、阿弥陀佛……)。

　　(二)法(dharma)：达磨——1、佛所觉悟的真理。

　　2、经、律、论等三藏典籍。

　　(三)僧(saMgha)：僧伽、和合众，一切凡夫僧、贤圣僧。

　　三、(p.1)「成佛之道」：成佛的法门、正道，就是「成佛之道」。

　　佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：

　　(一) 福德道，智慧道。

　　(二) 易行道，难行道。

　　(三) 世间道，出世间道。

　　(四) 声闻道，菩萨道。……

　　然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是「欲令众生开、示、悟、入佛(之)知见。」1

　　四、(p.2)寻求依怙 [有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙]

　　※「有」海无边际，此处的「有」，主要是指众生的生命流转，是十二缘起2中「爱、取、有」的「有」(bhava)，不是有没有的「有」。

　　※《成佛之道》(增注本)p.172：「有，是三有：欲有、色有、无色有，就是三界的生命自体。但这里所说的(爱增则名取，因是集后有，生老死相随)，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。有了这，那么现生死了以后，未来识又会结『生』。生了，就不能不『老』不『死』。」

　　※ 印顺法师《唯识学探源》p.12：

　　「经上说，有是欲有、色有、无色有──三有，是能引发三有果报自体的存在。因三界趣生自体的存在(如种子到了成熟阶段)，就必然有生老病死演变的苦痛。」

　　五、(p.4)抉择归依：

　　(一) 不求归依 [迷恋世间](p.4~p.8)

　　[积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死

　　国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙]

　　有人迷恋世间而不求归依，迷恋的现事很多，主要的有六种：

　　1、财富：积聚皆销散。

　　2、名位、权位：崇高必堕落。(顶生王堕落人间)3

　　3、眷属：合会要当离。

　　4、生存：有生无不死。

　　5、国家：国家治还乱。

　　6、社会进步：器界成复毁。

　　(二) 错求归依 [归依外道邪宗] (p.8~p.12)

　　[鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处]

　　1. 鬼神：鬼神好凶杀。

　　2. 欲天：欲天耽诸欲。

　　(六欲天：四大王众天、忉利天(帝释)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。

　　3. 独梵(大梵天)：独梵依慢住。

　　(色界初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天)。

　　※ 梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有什么接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教。(p.12)

　　(三)正确的归依 [归依佛、法、僧三宝] (p.12~p.13)

　　[归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥]

　　※ 事实：

　　1、梵天王请佛转*轮。

　　参见：

　　(1)《中阿含》卷19〈梵天请佛经〉(第78经)，大正1，547a~549b。

　　(2)《长阿含》卷1〈大本经〉(第1经)，大正1，8b~c。

　　(3)《增一阿含》卷10〈劝请品第19(1)〉，大正2，593a~b)。

　　2、帝释听佛说法，免堕猪胎。

　　参见：《增壹阿含经》卷24〈善聚品第32(6)〉，大正2，677b25-679a9。

　　六、(p.13~p.19)佛宝

　　(一)(p.13~p.15)智证法身[正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊]

　　1、法身与慧命的统一，就是佛(buddha)，觉者。

　　(1)法身：正法以为身——所觉证的正法，称为「最清净法界」。

　　(2)慧命：佛以净慧为命——能觉证的净慧，清净觉照的佛智。

　　2、两足尊

　　(1)两足就是人类，人类中的最尊胜者，就是佛。

　　(2)两足是福德与智慧的圆满。

　　(二)、(三)(p.15~p.17)诸佛无量、本师悲愿

　　[三世佛无量，十方佛亦尔，悲愿来浊世，礼佛释迦文]

　　三世十方诸佛(普遍归敬)

　　本师释迦牟尼佛(就我们这个世界而言，值得特别归敬)

　　※五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。4

　　(四)(p.17~p.19)一切诸佛皆三德圆满，而方便示现差别

　　[智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别]

　　1、一切诸佛三德圆满

　　(1)智德：具「一切种智」，觉了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脱，也能以方便慧让众生得解脱。

　　(2)恩德：悲愿深切，普度一切众生。

　　(3)断德：断尽一切烦恼及习气5。

　　2、从三德来说，佛佛平等；而为了适应众生根基，方便示现色身、寿命、国土、弟子、正法住世长短等差别。(p.18~p.19)

　　七、(p.19~p.23)法宝

　　(一)(p.19~p.21)三法印

　　[丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊]

　　1. 诸行无常(丘井，朽故)：参见《众经撰杂譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13。

　　2. 诸法无我(空聚落，寂无人)：参见《杂阿含》卷43(1172)，大正2，313b~314a。

　　3. 涅槃寂静(彼岸林泉乐)。

　　※涅槃在一切离欲中最尊最胜，故说「离欲尊」。

　　※诸行无常：鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13：

　　一切众生贪着世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者，即放狂象令蹈杀。于是放狂象令逐此罪囚，囚见象欲至走入墟井中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根。时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。

　　是故圣人借以为喻。狱者：三界囚众生。狂象者：无常。井：众生宅也。下毒龙者：地狱也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪着世乐不思大患，是故行者当观无常以离众苦。(另参见：义净译《譬喻经》，大正4，801b6~c10)

　　※诸法无我、涅槃寂静：《杂阿含经》卷43(1172)「箧毒蛇譬经」大正2，313b~314a：

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，世尊告诸比丘：譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫，聪明不愚有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！

　　尔时，士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。汝当防护！

　　尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！

　　尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。

　　尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼。而复驰走，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏，无桥船可渡得至彼岸，作是思惟：我取诸草木，纬缚束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏。手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。

　　我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，秽食长养，沐浴、衣服。无常变坏危脆之法。

　　毒蛇者，譬四大——地界，水界，火界，风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。

　　五拔刀怨者，譬五受阴。

　　六内贼者，譬六爱喜。

　　空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处；亦复如是。

　　空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声、鼻、香、舌、味、身、触。意为可意、不可意法所害。

　　浚流者，譬四流——欲流，有流，见流，无明流。

　　河者，譬三爱——欲爱，色爱，无色爱。

　　此岸多恐怖者，譬有身。

　　彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。

　　筏者，譬八正道。

　　手足方便截流渡者，譬精进勇猛。

　　到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。

　　如是比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(另参见：《大智度论》卷12，大正25，145b9~26)

　　(二) (p.21~p.22)正法即涅槃，是「善、净、常、安乐」，微妙不可思议。

　　[正法妙难思，善净常安乐]

　　1、 善：正法是「善」：这是胜义的绝对完善。

　　2、 净：由于正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起的，所以

　　名为清净。

　　3、 常：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此。

　　4、 安乐：这是没有生老病死，忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。

　　※正法：从智慧的境界说。

　　涅槃：从智慧证入正法而得真自由说。

　　(三) 古仙人道 [依古仙人道，能入于涅槃]

　　古仙人道(古佛修行的常道)。

　　八、(p.22~p.28)僧宝

　　(一) 僧伽本质 [依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊]

　　1、僧：僧伽(saMgha)，和合众，是有组织有纪律的团体。

　　2、佛依法摄僧：

　　(1)正法涅槃：法是人生的正道，究竟的涅槃——佛以此感化大众，共同为人生大事一起来修行。

　　(2)律法制度：法是律法制度，契合于人生正道的规制——佛本着自他共处的完善法则，制为规章法度来组织大众。

　　3、依法摄僧的根本特色(和合、安乐、清净)：

　　A、和合：事和与理和。(※参见印顺法师《佛法概论》p.20~p.24)

　　a、事和(六和敬)：世俗僧。

　　(1)见和同解(思想的统一)

　　(2)戒和同遵(共同的戒律规制)  和合的本质

　　(3)利和同均(经济的均衡)

　　(4)身和共住

　　(5)语和无诤    和合的表现

　　(6)意和同悦

　　b、理和：理和同证，是佛弟子证到的真理(法或涅槃)，内容是彼此完全一致的，

　　通于在家出家的圣者。胜义僧。

　　B、安乐：僧众在这事和(或理和)的集团中，大众都能身心安乐，精进修行。

　　C、清净：在和乐的集团中，互相勉励，互相警策；如有了罪恶，也能迅速的忏悔清净。

　　※ 佛制戒律以法摄僧十种因缘

　　1. 摄僧

　　2. 极摄僧

　　3. 令僧安乐

　　4. 折伏无羞人

　　5. 有惭愧者得安稳住持

　　6. 不信者能信

　　7. 正信者得增益

　　8. 于现法中得漏尽(尽智)

　　9. 未生诸漏令不生(无生智)

　　10.正法久住

　　☆ 参见印顺法师着：

　　(1)《佛法概论》p.18~p.20

　　(2)《原始佛教圣典之集成》p.196~p.202

　　(3)《初期大乘佛教之起源与开展》p.175~p.179

　　4、(p.24)僧伽：众中尊。

　　(1)从自修到身心清净来说：僧伽是使我们得安乐得清净的殊胜因缘，是陶贤铸圣的大冶洪炉。

　　(2)从利他的宏扬佛法来说：僧伽是指推动佛法、住持正法的集体力量。

　　(二)(p.24)归依「僧宝」应有的态度及僧伽的功能

　　[敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城]

　　1、敬僧：内心的诚敬；语言文字的赞叹；身体的礼拜；四事供养。

　　2、莫呵僧：见有不如法的僧人，可以向僧团提出意见，让僧事僧决，切勿随便呵毁僧伽全体，或者呵毁一人或少数人。

　　3、 莫衡量僧：勿妄生分别，说长说短，应平等护持。

　　※平等护持僧众-----如破金杖为二分，二俱是金。6

　　九、(p.27~p.29)三宝类别(理体与事相)

　　[三宝真实德，无漏性清净，化世真亦俗，佛法得长存]

　　(一)世俗事相(事相)

　　1、化相三宝

　　(1)佛宝：释迦佛

　　(2)法宝：佛所开示的教说(四谛、缘起、涅槃等)

　　(3)僧宝：随释迦佛出家的凡众、圣众。

　　※依释迦佛出世的化相三宝，进一步归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。

　　2、住持三宝(释迦佛灭度后)

　　(1)佛宝：玉、石、金、铜、木雕、土塑、纸画的佛像。

　　(2)法宝：三藏经典或古今大德的法义。

　　(3)僧宝：出家众。

　　※ 佛灭后，依此住持三宝而归向于真实的三宝。

　　(二)胜义真实(理体)——真实的归依处，无漏、性清净。

　　A、无漏功德(不与烦恼杂染相应，也不为烦恼杂染缘起)

　　a、依声闻法来说：

　　1、佛宝：五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。

　　2、法宝：正法或涅槃。

　　3、僧宝：四双八辈7等有学、无学的无漏功德。

　　b、依大乘法来说：

　　1、佛宝：是无上(四智8)菩提所摄的一切无漏功德。

　　2、 法宝：正法或涅槃。

　　3、 僧宝：菩萨(含摄声闻、辟支佛)的无漏功德。

　　B、清净法界

　　1、佛宝：究竟圆满所显的最清净法界(摄得体、相、业用)。

　　2、法宝：遍十法界9而不增不减，无二无别的法界(或名真如、实相等)。

　　3、僧宝：少分显现的清净法界。

　　※(p.29)清净：离垢清净、本性清净。

　　(1)无漏的有为功德——离垢清净。

　　(2)无漏的无为功德——不但是离垢清净，在杂染中，也还是本性清净的。

　　(三)(p.29)依俗契真，事理无碍

　　※归敬于世俗事相的住持三宝，依此进向胜义真实的三宝。

　　1、 若只归依世俗 →易流于形式的崇拜。

　　2、若专重于胜义 →易执理废事，也非一般所能明了。

　　十、(p.29)归依仪式 [自誓尽形寿  归依佛法僧]

　　(一)先要恳切忏悔，生恭敬心、清净心。

　　(二)长跪合掌于归依本师前，依师长教导，自立誓愿：

　　1、尽形寿归依佛，两足尊。

　　2、尽形寿归依法，离欲尊。

　　3、尽形寿归依僧，众中尊，乃至命终，护生。

　　十一、(p.30)供养三宝 [至心修供养]

　　(一)以至诚心、恭敬心来供养三宝。

　　1、供养佛：礼拜、赞叹、供养香、华等庄严具。

　　2、供养法：书写、印刻经典。

　　3、供养僧：供养衣、食、坐卧具、医药、日用杂物等。

　　(二)最上的供养：依从如来的法教，听从僧众的指导而切实奉行。

　　十二、(p.31)忆念归依三宝之功德[时念诸胜利]

　　1、成为佛弟子。

　　2、是受戒的基础。

　　3、减轻业障。

　　4、能积集广大福德。

　　5、不堕恶趣。

　　6、人与非人都不能娆乱。

　　7、一切好事都会成功。

　　8、能成佛道。

　　十三、(p.31)归依三宝：能得安乐(有为的安乐)与安稳(无为的涅槃)。

　　[此归依最尊  此归依最胜  不由余归依  得乐得安隐]

　　十四、(p.32)归依的体性

　　[所说归依者  信愿以为体  归彼及向彼  依彼得救济]

　　(一)归依以信愿为体性。

　　1、确信三宝是真正的归依处，能因它而得种种功德。

　　2、立愿做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德加持摄受。

　　(二) (p.32) 归依三宝的心情：

　　1、「归属彼三宝」：不再属于天魔外道了。

　　2、「倾向彼三宝」：随时随地，都要投向三宝。例如迷了路的小孩，投向母亲的怀抱。

　　(三) (p.32)将自己的身心归向三宝，依彼三宝的威德而得到救济。

　　1、能归依：佛弟子，立定信愿，恳求三宝的摄受救济。

　　2、所归依：三宝，有不可思议的功德威力，加持摄导佛弟子，引导其迈向至善的境地。

　　十五、(p.33)归依的真正意义

　　[若人自归命  自力自依止  是人则能契  归依真实义]

　　(一)他力(表层意义)：信赖他力的摄受加持。

　　(二)自力(深层意义)：以他力摄受为增上缘，进而归向自己(自心、自性)。

　　1、佛：自己有佛性，自己能成佛。

　　2、法：自己身心的当体，就是正法涅槃。

　　3、僧：自己依法修持，自身与僧伽为一体。

　　※「自依止、法依止、莫异依止」(参见《长阿含》卷2(第2经)〈游行经〉，大正1，15b)

　　※《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1，大正19，109a16~27：

　　「佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。

　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。」

　　十六、三归依文

　　(一)巴利文：BuddhaM saraNaM gacchAmi(我归依佛、或我以佛为归依处)

　　DhammaM saraNaM gacchAmi(我归依法、或我以法为归依处)

　　SaGghaM saraNaM gacchAmi (我归依僧、或我以僧为归依处)

　　(二)大乘：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(发无上意)

　　自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　(《六十华严》卷六〈净行品第七〉，大正9，430c~431a)

　　1《妙法莲华经》卷1〈方便品第二〉：「云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」(大正9，a22-28)

　　2 十二缘起：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。参见《成佛之道》(增注本)p.164~p.172。

　　3 顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。参见：《增壹阿含经》卷8〈安般品第17(7)〉，大正2，583b-584c。

　　4《菩萨地持经》卷7(大正30，928c21-929a3)：

　　「所谓五浊：一曰命浊，二曰众生浊，三曰烦恼浊，四曰见浊，五曰劫浊。

　　(1)谓今世短寿人极寿百岁，是名命浊。

　　(2)若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世后世恶业果报，不修慧施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名众生浊。

　　(3)若此众生增非法贪，刀剑布施，器仗布施，诤讼鬪乱，谄诳妄语，摄受邪法，及余恶不善法生，是名烦恼浊。

　　(4)若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。

　　(5)若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起是名劫浊。」

　　5 阿罗汉未断习气，参见《大智度论》卷27，大正25，260c2-27：

　　烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

　　如难陀YIN欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。

　　如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈言：覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！

　　如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。

　　如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。

　　如摩头婆和咤跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。

　　如憍梵钵提牛业习故，常吐食而(口＋司)。

　　如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。

　　6 参见《四分律》卷43〈拘睒弥犍度〉，大正22，883b~c：

　　尔时阿难邠坻，闻拘睒弥比丘斗诤诽谤，共相骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来舍卫国，与五百优婆塞俱诣世尊所，头面礼足却坐一面白佛言：拘睒弥比丘斗诤诽谤，共相骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来至舍卫国，我等当云何？佛言：应听二部语如上，若有檀越布施应分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。居士！如破金杖为二分，二俱是金。如是居士！布施物应分为二分，此亦是僧，彼亦是僧。

　　尔时毗舍佉无夷罗母，闻拘睒弥比丘斗诤诽谤，共相骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来至舍卫国，与五百优婆私俱诣世尊所，头面礼足却住一面白佛言：拘睒弥比丘斗诤诽谤，骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来至舍卫国，我等当云何？佛言：应听彼二部所说如上，若有布施衣物，应分为二分，此是僧，彼亦是僧，如破金杖为二分，彼此是金；若有布施衣物，应分为二分，此亦是僧，彼亦是僧。

　　7 四双八辈：预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。

　　8 四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

　　9 十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。

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