达真堪布：佛海起航 今生解脱之法

　　虽然八万四千法门都是朝着一个目标、一个方向，但是由于修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以形成了八万四千法门。我们现在就在“八万四千法门”当中选择了净土与大圆满法两个法门，这都是求往生的方法：大圆满法是即身成佛的方法，活着往生的方法；净土法(往生法)是临终往生的方法。

　　第一，即身成佛的大圆满法。活着可以往生吗？可以。每个人的心里都有一片净土，这就是我们本来具有的觉性——本觉，这才是真正的净土。我们把自己的心安住于那个状态，安住于那种境界中，这是真正地往生净土。阿弥陀佛有世俗谛的阿弥陀佛，也有胜义谛的阿弥陀佛。胜义谛的阿弥陀佛就是我们的本觉、我们的佛性。我们把自己的心安住于本觉当中，就是往生到西方极乐世界了，这就是大圆满法。

　　修成大圆满法要具备三个条件：一是业障小，二是福报大，三是获得上师加持。我们主要通过观修金刚萨垛除障法消除业障，通过供修曼茶罗积累福慧资粮，通过修持上师瑜伽得到上师的加持和窍诀。这些都是加行的修法，所以加行的修法非常重要。真正修持大圆满法正行的时候很快，没有过程。一个是立断法，立即断掉所有的妄念；一个是顿超法，顿时超出三界轮回，刹那间就可以成佛。

　　第二，极为殊胜的临终往生的方法——破瓦法。破瓦法是大圆满正行的支分修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆满法的真理。破瓦法也是一种密法，显宗里没有。

　　修密法首先要有灌顶，但是更主要的是信心——对上师三宝(尤其是对上师)有信心，对佛法(尤其是对密法)有信心，对自己有信心，这是最重要的条件。如果你对上师、对破瓦法没有信心，修持破瓦法不会有任何成就。如果你对上师、对破瓦法有邪见，就不能参加破瓦法的法会，也不能接触这个法。

　　值遇这么殊胜的法是生生世世修来的福报，所以一定要珍惜。心是根本，要有一颗希求正法的心。如果对这个法有兴趣，很欢喜，觉得特别殊胜，这些都是信心。如果没有这样的心态，你根本修不成。

　　破瓦法的修法有五类：第一是法身破瓦法；第二是报身破瓦法；第三是化身破瓦法；第四是三想破瓦法；第五是超度破瓦法。法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法是修行有一定层次的人运用的，而三想破瓦法则是一般的凡夫也可以修的法，也可以轻松、快速地往生、解脱。三想破瓦法的殊胜之处在于：一般的凡夫，哪怕是刚学佛修行的人，哪怕是业障深重的人，哪怕是年纪大或没文化的人，都可以通过这种方法往生到西方极乐世界，不要求你的修持有多高的层次，有多深的程度。

　　现在很多人认为神识会在修破瓦法过程中离开，所以不敢学，不敢修。这是误解！不用怕！破瓦法有两个阶段：修破瓦法的阶段和运用破瓦法的阶段。修的时候不会有这种情况，谁都可以修。运用的时候神识真的会离开，但是，要到临终时候才可以运用，之前不能运用。活着的时候修，临终的时候用。修的时候需要修到一定的标准，要出现瑞相、征相，然后不要长期间断，隔一段时间修一次就行。

　　第三，具足四个条件的临终往生法——净土法。很多成就者敢说自己有临终往生的把握，一个原因是他修成了破瓦法，另一个原因是他已经具足了净土法门中所说的往生净土的四个条件。

　　净土法门是临终往生的方法，往生必须要具足四个条件：第一，发菩提心；第二，积累福慧资粮；第三，观修阿弥陀佛；第四，发愿往生到西方极乐世界。此外，还要远离两种违缘：五无间罪和谤法罪。如果有这两种罪过，念佛念得再好也不能往生西方极乐世界。只要能具足这四个条件，远离两种违缘，临终一定能往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿，本师释迦牟尼佛告诉我们的，只要相信就行。

　　我们现在修习的大圆满法、净土法(往生法)都是今生解脱的方法。一个是即身成佛的方法，一个是临终往生的方法。别的法门也殊胜，但是这两个法是最适合、最利于我们成就的法门，我们一定要下决心今生成就。每个人对自己都应该有最高的要求——最好修习大圆满法，让自己即身成佛；最起码修习往生法，临终时能解脱，能往生。

　　关于修持大圆满法的开示

　　我们主要学修的法是净土法与大圆满法。佛说的八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是解除烦恼的方法，其中大圆满法是能让众生即身成佛的一种方法。这个法门是我们宁玛派特有的法，独有的法，也是诸乘之巅。其他的法门都是通向大圆满的法，大圆满法是至高无上的法。

　　现在很多人都想学修大圆满法，然而不是谁都可以学，可以修大圆满法的，想学修大圆满法要具足三个条件：消除业障，业障小；积累福慧资粮，福报大；与上师相应，获得上师的加持，这样才能证得大圆满。

　　第一，消除业障。忏悔，消业非常重要。修行的过程就是忏悔的过程。忏悔就是认错改错，承认自己的错误，改正自己的错误。谁能忏悔，谁就有修法，谁就有修行。不懂忏悔，不会忏悔的人，不是修行人。现在社会上很多人根本不懂忏悔，也不忏悔，非常傲慢，这种人不可能有任何成就。知道忏悔，能够忏悔，这就是修行。

　　很多人都不敢、不肯承认自己的错误，还有很多人不改正自己的错误。如果你不认错、不改错，就无法忏悔，忏悔就没有意义了。现在在社会上，尤其在内地，很多人虽然也念忏悔文，也修金刚萨垛除障法，甚至很多人都念过四十万遍金刚萨垛心咒，念过十万遍百字明，但是并没有真正认识自己的过错，也没有改正自己的错误。在忏悔的过程中，在修法的过程中，根本不考虑自己往昔所做的这些恶业，不承认自己的这些过错，这样即使念得再多，表面上再精进，实际上没有丝毫忏悔的意义，你根本没有做忏悔。

　　忏悔主要是观察自己，知道自己有很多过错。我们做忏悔，最起码需要具足四个条件：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力这四种对治力。我们要认真思维其中的厌患对治力和返回对治力。虽然我们也忏悔过，也念过，甚至每天都在念诵百字明做忏悔，但是我们对往昔所做的这些恶业，有没有真正产生强烈的后悔之心？根本没有！我们现在可以好好观察自己的相续中有没有后悔心。

　　有的人根本不知道自己犯了什么错，也根本不知道自己做了什么恶；有的人根本生不起后悔心，一点也不后悔；有的人有点后悔心，有点恐惧感，但是不强烈。这是什么原因呢？原因是我们还没有懂得轮回的过患，没有彻底相信佛讲的三世因果。我一直强调加行重要，尤其强调四外加行重要，如果没有修好四外加行，修其他的法都是白修，再努力再精进也白费。

　　我们知道要忏悔，也知道忏悔好，但是达不到标准。忏悔了那么长时间，到现在还没有忏除罪业，还在感受着恶果，就是因为四外加行没有修好，无法能真正忏悔。你们很多人都应该有同感，就是生不起后悔之心。如果我们真正懂得了轮回过患，深信了佛讲的因果，还能不后悔吗？还能不恐惧吗？多可怕啊！

　　我们做了一点看似微不足道的恶业，比如无意当中跟别人说了一些闲话，这都属于绮语，也是很多人的习性么，但是后果非常严重！这些以前我都讲过，你们都应该明白，造十种恶业将来各要感受四种果报。但是我们相信了吗？深信了吗？如果我们真正深信了因果，懂得了轮回过患，还敢吗？不可能！还是没有深信。

　　我为什么强调四外加行？因为非常重要！但有的人还是不怎么重视：“我已经学了这么多年，还不行啊？应该往上修了吧！”什么时候对世间的这些琐事，对暂时的这些利益，没有丝毫的贪恋，对轮回真正生起了厌患心，生起了出离心，才算是修好了四外加行。都好好考虑，有没有达到这个标准。如果达到了，那你就可以不修了。

　　其实学修四外加行对修行有很大的帮助，任何时候不会有阻碍。即使你有了出离心，有了菩提心，也有了证悟空性的智慧，仍然可以修四外加行，这些对修行只有帮助，没有阻碍。这些道理不是肤浅的，而是非常深奥广大，浩瀚无际的。佛讲的这些道理，佛讲的每一句话，主要靠你自己的悟性，你的悟性越高，它的道理越深。所以一定要把四外加行修好，了解六道轮回对我们的伤害，了解六道轮回的恐怖。

　　虽然现在我们知道忏悔好，要做忏悔，但为什么总是懈怠，精进不起来呢？就是因为还没有弄明白人身难得、寿命无常这些道理。如果你真正懂得了暇满的人身这么难得，这么珍贵，暇满的人身才是无价之宝，才是真正的如意宝，既然得到了，还会这样虚度吗？还会这样浪费吗？不可能！

　　人的寿命是无常的，就在呼吸之间，任何时候都会死亡。如果我们没有解脱，没有达到彼岸，突然死了怎么办？有把握吗？连再一次得到人身的把握都没有，结果会怎样？就是一个下场——堕落恶趣，要么下地狱，要么投生为饿鬼或旁生。多可怕啊！怎么还不精进呢？

　　所以，四外加行——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，每个加行都重要，都是解脱道上、菩提道上、成佛道上必不可少的修法，都是基础。如果没有修好这些基础的法，无法能够前进，无法能够学修更高的法。

　　四外加行非常非常重要，都一定要重视，除非你不想解脱，不想成佛。我们要仔细考虑，要好好观察自己，到底是不是想解脱？到底是不是想成佛？我们学佛修行的目的是什么？如果想解脱，想成佛的话，就一定要打好基础，学好修好四外加行。你只是知道、明白一些不行，而是要对人身难得、寿命无常、轮回过患、三世因果有甚深的体会，有甚深的感受，有甚深的感悟。这是第一步。

　　其实真正有了这些修法以后，修其他的法一点也不难。就像我们学世间其他的知识，如果基础没有打好，不可能学有所成。学佛修行也是一样，如果基础没有打好，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，却想一步登天，绝不可能！如果基础打好了，再往上修就容易了。

　　我们天天念皈依、发心，皈依重要，发菩提心也重要，有智慧更重要。但是，如果没有前提条件，没有修好四外加行，无法能够做到皈依、发心。

　　皈依有上士道的皈依、中士道的皈依、下士道的皈依，每一个都不是很容易做到的。

　　发菩提心更难。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心。一般的凡夫也能发出来愿行菩提心，但是如果没有这些前提条件，四外加行没有修好，这些也只是口头上说说而已，实际上根本做不到。

　　要发愿行菩提心，前提的条件是慈悲喜舍四无量心，而慈悲心的前提条件是知母、知恩、报恩。连知恩报恩的意识都没有，或者不强烈，那就是连人都没有做好！有知恩报恩的意识才是人。发菩提心的人是菩萨，菩萨是人上人。在做人的基础上才可以做菩萨，如果连人都没有做好，怎么做菩萨啊？对所有的众生要知母、知恩、报恩，其前提首先是要相信轮回、相信因果。不懂得六道轮回，不懂得佛讲的三世因果，无法能够做到知母、知恩、报恩。这都是一步一步的，想修就要从基础开始。

　　自己最了解自己，自己最清楚自己，好好观察自己的相续，在自己的相续中有没有出离心。如果没有出离心，四外加行肯定还没有修好。功夫要下在修四外加行上，修其他的法不是不好，但是如果没有出离心，修其他的法对你来说不起作用，没有用，甚至还会堕入邪道。

　　加行，尤其是四外加行非常重要，都要好好修，不要着急往上修。若是基础没有打好，怎么往上修？一步步来。第一步还没有走好，想走第二步是不可能的，这样容易倒下去，无法能站起来，甚至会落入陷阱。

　　现在我们说忏悔，有没有做到忏悔？有的人虽然有点后悔心，但是不那么强烈，这说明加行还没有修好。在口头上都会说忏悔，实际上谁也不会忏悔。真正的忏悔是你要承认错误，要改正错误！如果你真能承认错误，那别人说你坏话，说你过失的时候，你为什么要生气呢？

　　我经常跟大家说，在逆境中消业，在顺境中积福。所有对我们的损害、伤害等逆境，都是最殊胜、最好的消业方法。我们为什么要逃避呢？为什么不敢面对呢？还是不明理！有人批评你，说你的过失，对一个真正的修行者来说，这是个千载难逢的机会，而不是要逃避。能指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是你真正的善知识。能改正你的错误、过失、习气、烦恼的都是佛法，也是窍诀。

　　现在很多人都说：“上师怎么还不给我窍诀呢？”怎么没给你窍诀呢？如果你有智慧、有悟性，上师的每一个动作，每一句话都是窍诀。很多人都着急求灌顶、求窍诀：“上师啊，什么时候才能给我们灌顶啊？”“上师啊，什么时候才能给我们窍诀啊？”如果相续没有成熟，给你灌一百次顶也没有用，给你一千个窍诀也没有用。

　　有的人以为，让上师拿宝瓶碰一下头，让上师在手里滴点水喝，就是得到灌顶了。上师在耳边悄悄地说几句，就是得到窍诀了，真是迷茫。灌顶不是谁都能得到的，如果自己的相续成熟了，时刻都能得到灌顶；如果自己的相续成熟了，时刻都能得到窍诀。上师的每个表法，每个动作都是窍诀。什么叫大圆满窍诀？令你开悟，令你证悟，令你证得大圆满境界的方式、方法叫大圆满窍诀。

　　窍诀可能是各种方法。你们看以前的一些公案，有的上师给弟子窍诀的时候，没有拿宝瓶啊，只是突然说几句，突然打一些手势，或者让他看一些东西，就开悟了。给窍诀不是必须在耳边说悄悄话，灌顶也不是必须拿铜做的宝瓶。加行修好了，相续成熟了，时刻都能得到灌顶，时刻都能得到窍诀。一切都是窍诀，都在给你表法。所以不要着急得到这些，先把加行修好。加行修好了，灌顶、窍诀自然就能得到。

　　大圆满是真正至高无上的法，好比是一座山，它就是山顶，到达山顶了，便没有其他去处，知道自己到达地方就行了，这个时候就不用再修了，因为已经圆满了。我们修大圆满是修什么？就是修加行，修加行就是修大圆满，加行是通向大圆满的唯一之路。把这些加行都修好了，就等于修好了大圆满，所以一定要把加行修好。

　　加行比正行重要，四外加行比五内加行重要，一个比一个重要。修加行难，尤其是刚开始修四外加行的时候非常难。四外加行修好了，就是真正入门了，真正上道了，以后就不难了。我讲的六道轮回、三世因果都在四外加行里，真正要懂得、要深信的话非常难，不是一般的难。仅仅知道、明白了也不行，还要有甚深的体会。在相续中对三世因果、六道轮回这些道理生起胜解心，有甚深的感受、体会，修行就不难了。

　　我们刚开始修行时，就像初一的月亮，最初黑暗，但是慢慢地开始明亮、最后圆满。世间这些有钱有权、事业成功的人，如果不学佛修行，就像十五的月亮，刚开始比较圆满、比较明亮，到最后时就是一片黑暗。

　　我们现在是按次第修的，修四外加行的时候，肯定有一定的困难。四外加行修好了，在自己的相续中真正有了出离心以后，一点也不难了，发菩提心不难，证悟空性也不难。我们要解脱要成佛，必须要过三个关，过第一关是最难的。所以一定要下功夫、下决心，努力学修四外加行，学修出离心。

　　第二个条件是积累福慧资粮。通过曼茶罗、七支供等修法积累福慧资粮。曼茶罗有很多种，有三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗以及七堆曼茶罗等。有条件、有时间、有机缘的情况下，要入座按仪轨、按传承好好修这些。若是实在没有条件，没有时间，也可以随时随地修曼茶，比如观想将所有三身佛的佛国刹土里一切珍贵稀有、清净美好的东西，都供养给所有三身佛，这就是三身曼茶罗，属于意幻供养。

　　如果自己有诚心，意幻供养和实物供养都是一样的。对所有的法，对世间的名闻利养、这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是供曼茶罗的真实意义。因此供曼茶罗主要是断除贪心，修舍心，舍得舍得，有舍才有得。

　　修法就是一种训练，是训练心的过程，时刻都可以做。供曼茶罗不是一定要在佛堂里拿着曼茶盘擦，这是一种表法，是通过这些形式，对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。形式上的修行说重要也重要，说不重要也不重要，就是启发心的一种方法。

　　我们把曼茶盘当作自己的内心。为什么要用手腕来擦？因为手腕上有智慧脉，这样擦是为了开智慧。以智慧擦业障、擦烦恼、擦习气。我们的心本来就是光明的，通过擦曼茶盘这种形式，把心灵上的业障、烦恼障、所知障、习气障都擦掉了，心灵就不再黑暗了，我们就不再迷惑了。有条件、有机缘可以按仪轨修。如果没有机缘，可以随时做意幻供养，意幻供曼茶罗。

　　第三个条件是与上师相应，获得上师的加持。要想得到上师的加持，就要修上师相应法。要与上师相应，首先要依止上师。什么叫依止上师？上师是最值得你尊敬、崇拜、学习的人，下决心、做决定跟上师学修，希望自己能成为像上师那样伟大的人，这是依止上师的含义。依止上师以后，就要学修上师的意行，从而与上师相应。

　　与上师相应有几种含义：第一，上师怎么做，自己也怎么做；上师怎么想，自己也怎么想；上师怎么说，自己也怎么说。总之身口意三门与上师完全相应，不是一般的相应。第二，与上师相应，是上师的智慧和自己的心本来就是一体的，自己能相信，能做到与上师心心相应，这是上师瑜伽的含义，上师瑜伽的最后境界也是这样。上师的智慧与自己的心融为一体，合二为一。自心是光明的，心就是智慧，跟上师的心是一体的，跟上师的智慧也是一体的。这是上师相应法。

　　只有业障小，福报大，对上师有具足的信心，获得上师的加持，才能证得大圆满的境界。为什么要对上师有具足的信心呢？因为诸法的本性最单纯，离我们最近，就在眼前，就在当下。你对上师有具足的信心，对上师所说没有丝毫的怀疑，上师可以直接告诉你：当下，这就是！你相信了，就成就了，这就是大圆满！

　　佛是觉，凡夫是迷。其实都在眼前，都在当下，是你没有认识到，没有认出来。上师可以直接告诉你：这就是，当下就是。再具体点说，就是三句话：不要追忆过去，不要迎接未来，不要执着现在！你看，多简单，多容易啊！为什么说这就是大圆满？为什么你现在不明白，为什么认识不到？为什么心里不承认？就是业障！说明你业障大，福报小，对上师没有具足的信心，所以还要继续修，继续消业积福，继续修上师相应法。这些都不难，有一天你会突然明白，会突然了知一切的。大圆满法就是这样修的。

　　现在不着急修大圆满窍诀。加行是通向大圆满的唯一之路，是一条完整的路。先一步一步把四外加行修好，然后再把五内加行修好，有一天会突然顿悟，突然开悟，突然明白的，这不是着急的事。所以，大家一定要脚踏实地、认认真真、老老实实地修。

　　我们现在还在山脚下准备爬山，这是一条最近的路，已经给你们铺好了，指好了。走不走由你们自己了，能不能坚持就看你们自己了。有的人也许会半途而废，但是如果能坚持，一定能今生成就，即身成佛。这不是我保证的，这是诸佛、所有的历代传承上师们保证的。今生成就，即身成佛的方法只有一个，就是大圆满法。我们真的很幸运啊！我们现在能遇到大圆满法，能得到大圆满的传承，不是偶然的，而是生生世世修来的福报，才有这样的机会，每个人都要珍惜！

　　在日常的生活中，也可以消业积福。在逆境中消业，在顺境中积福。得到什么利益了，有什么欢喜的事了，先做供养。不要贪图这些，先做意幻供养，积福么！即使在生活中、工作中遇到坎坷和挫折了，也要知道这是好事来了，机会来了，一定要抓住，不要总想逃避。现在很多人总是想逃避。很多人学佛修行，就是想逃避这些。遇到这些不是什么坏事，都是好事！对一个真正的修行人来说，这是千载难逢的机会，都是消业还债的过程。遇到逆境、遇到坎坷、遇到困难的时候，能把握住自己，心能如如不动，就是成就。

　　我们都是修行人，以修行为主，只要能修行，其他的琐事、俗事都随缘。来了也没必要计较、逃避，走了也随缘。饿不着、冻不着就行。为了修行，饿点就饿点；为了修行，冻点就冻点，这都不算什么。我们再穷、再有困难，也没有达到密勒日巴的地步。密勒日巴在山上苦修，也是给我们表法。有的大成就者在山上苦修，有的大成就者在皇宫里享受，这些都是表法。如果能把握住自己的心，在哪儿都一样。

　　如果有修行、有智慧，有钱也行，没钱也行；有权也行，没权也行；有家也行，没家也行，怎么都行，怎么都可以，怎么都好。我们说一切都要观为圆满清净，就是都好，没有不好的。无论处于何种境界中，无论处在何种环境下，都是快乐。这叫解脱，这叫成佛！

　　一切都要观为清净圆满，因为都是佛！在我们的一些修法仪轨里有这样的内容：所有的色相都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头、思想都是佛的智慧。为什么这么说？因为我们认为佛身好，咒语好，智慧好，意思是所有的一切都好，都要观清净，观圆满，观成好的。其实本来也是好的，我们说观清净、观圆满，不是将非清净、非圆满的偏要观为清净圆满，而是本来就是清净的，本来就是圆满的。

　　说得多清楚啊，怎么还不开悟呢？事事都是好事，人人都是好人。一切都在表法，都在帮你消业，让你开悟，让你进步。有困难、有痛苦是好事，如果你没有遇到困难，没有遇到痛苦，怎么会想脱离痛苦？有坎坷、挫折了，才会生起出离心。否则怎么能生起出离心？如果自己有智慧，就会明白，别人说你的缺点是让你开悟；别人伤害你，也是好事，是帮你消业。我们在解脱、成佛的路上，这些批评、伤害、欺骗都是对我们的鞭策，是为了让我们进步，让我们成长，让我们成功。

　　真的，如果有智慧、有修行，没有坏事，都是好事；没有坏人，都是好人。好与坏，净与染都是念，念一转，境就变了，当下就是西方刹土，就是极乐世界。如果你的心没有变，你的念没有转，境就转不了，这就是业障。不要着急，慢慢来，业障消掉了、没有了，自性光明自然就会显现。

　　大家一定要努力，好好学修，不能再懈怠，不能再浪费时间，不能再继续造业了。我们现在很多人都是凡夫，既不是佛也不是菩萨，所以能力有限，肯定有做不到的地方。虽然我们做不到，但是要努力，可以忏悔、忏悔、再忏悔，慢慢地这些烦恼、习气等恶习都会减少，这就是进步。谁也没有办法立即断掉。

　　佛讲众生造业有四种原因：因为不知道而造业，因为不相信而造业，因为烦恼重而造业，因为习气重而造业。比如有的人也知道也相信，但烦恼一起来，脾气一上来，控制不了，生气了，恶口骂人了，甚至打人伤害人了。虽然也知道这样不对、不好，也相信，因为佛说过，上师也讲过，这是绝对不允许的，但是烦恼习气重么！我也经常给你们讲，不要恶口骂人，不要说这些闲话，多念佛。但是一下课，一出这个门，不知不觉地就说闲话了，不知不觉地就造业了。这都是因习气而造的业。虽然我们都是修行人，有一些正知正见，但还不是很强烈，我们都已经习惯烦恼、习惯习气了，无始劫串习来的烦恼习气，一上来就控制不了，就造业了。造业了怎么办？过后一定要忏悔：“哎哟，刚才罪过啊罪过！”忏悔就行了。

　　断恶、断烦恼都要慢慢来，慢慢地培养正知正见，慢慢地断掉这些习气，修行有过程。修行也是一场战争，我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见的敌人，肯定有胜利的时候，也有失败的时候。一定要下决心，一定要坚持。

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