智敏法师：在海公老上师诞辰110周年会供法会上的讲话

　　96年农历腊月甘二日是上能下海上师(1886-1967)诞辰110周年纪念日。多宝讲寺于下午举行了庄严的会供，上智下敏法师向大众作了开示。法师先是深情地回顾了海公上师的生平。老上师于三十九岁毅然舍了妻儿眷属，放弃了高官厚禄，艰辛跋涉入藏求法。他老人家克服了语言、环境的种种障碍，在修法中行人所不能行，忍人所不能忍。在依止康萨仁波卿时，每日不辞辛苦地以背水等劳役事师，认真刻苦地学修，尤其发起真实无伪的菩提心，深获喇嘛奖许，并付给衣鉢。当有人对汉人能得传承表示疑虑(语言交流障碍)时，康公喇嘛说，他所说的每一句法的内涵，海公上师都能心领。老上师学法如此，其弘法之行愿亦极深广，他并非照搬藏传佛教的形式，在其组织僧团的事业中，亦保持了汉地佛法的优良传统，戒律以四分律为主，而没有取藏地有部的戒，在他本人入藏学法期间，尽管素食条件很困难，仍保持汉地优良传统而不食肉。老上师深怀>\\\\\<"转末法为正法"的悲愿，在四川、上海、五台山等多处广建道场，组织译经等，尤能视戒律为根本，以身作则。其亲子有生活困难来寺求助，上师毫不动私情，反严加呵责令去；上师从不单独会见女客，他的女儿来看他时，因是至亲，侍者师认为在旁不方便，擅自就走开了。结果为老上师喝斥云"女人来了，你怎么可以走开呢！"其持戒谨严若此。老上师整个身心都扑在住持僧团、弘扬正法上，的确也一度出现了正法兴盛的迹象，此与宗大师之事业颇为相近。当初西藏佛教出现种种流弊濒危之际，宗大师以戒为本重整圣教，与其弟子共发宏愿誓欲住持正法五百年，结果从那时起，正法确实在西藏住世了五百六十余年。海公上师住持的僧团当时影麘很大，惜因众生障重，海公上师法脉濒乎中断，至今亲近过老上师而能承其事业的大德为数已不多，如此殊胜的法流亟待后继有人，这担子正在青年一代尤其出家人身上。 敏公法师强调清净持戒的僧团即是正法住世之根本，使佛法能长久不衰广利未来之有情故。舆海公上师同时代入藏的前辈大德中，如法尊法师等人侧重于从事译经等事业，真正组织僧团住持正法的只有海公上师这一体系。由老上师的大志弘愿成就了这一支圆融显密、兼具藏汉佛教优良特色的清净法流，四众弟子应加珍惜，要发愿继承老上师的悲愿及未竟之事业。敏公法师鼓励诸出家比丘及佛经赠送处的大心居士共同努力，住持道场的责任越重，以后果报就越大，于此必须放下现世，从后世着眼。我们的僧团须流动性小，稳定和合，教学方能圆满。法师期望学僧弟子不要见异思迁，虚耗岁月，不要视道场为暂时栖身的所在，应切实地发起悲心，担荷正法，踏实地积累福德资粮，才能开发智慧。不论是出家人还是居士，修行不是跟在师长身边转就叫做依止，关键是要运用佛法于境上，能息灭烦恼，以无私悲心运用智慧方便。有的学人急切地(一日连听五盘八盘)听完一遍甚至几遍《菩提道次第广论》磁带或其他一些法，就以为学会了佛法，要出去弘扬，连开始这个"依止法"还不能领会，而将其抛开了，从头错起就会一直错下去，岂不颠倒? ……法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。如果经论看得越多脾气越大，学法徒增贡高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我执日深，背道而驰，又怎么能实现学法的目的，证到空性(人、法二空)呢?倘若背熟了三藏十二部最多成为一个学者，佛法的意趣会被抹煞了。目前学习《广论》须要从心上净化自己而学，思维讨论切不要死于句下。

　　法师说，我们今天纪念海公上师，主要在于继承海公上师的志愿，努力实现及发展海公上师的事业，而不仅仅在于供品之多少，及坛场庄严的形色上也。

　　摘自台州佛教-4 　(居士 法祥记)

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