果煜法师：法云灌顶 黄巢过后，还收得剑否？

　　─ 为灾后人心重建而作

　　黄巢过后，还收得剑否？

　　观无常而得解脱

　　面对与承担

　　金剑已沉埋

　　安忍与顺应

　　随和与谦让

　　珍惜与感恩

　　学习与奉献

　　人定胜天

　　黄巢过后，还收得剑否？

　　虽近年来，我多住于中部(台中、埔里)地区。而今年却以因缘际会，而闭关专修于北部山区。故虽九廿一大地震时，略感摇晃得夸张、厉害。但于天明时，检视周遭，乃全无异状，所以也就不以为虑了。(当时虽断电了好几天，但我从未想到此与地震，会有任何关连。)

　　然过几天后，适逢护关人员再次送补给品上山时，才将相关的报导，带一部份上来。而我在听闻和检视相关的报导后，才真刻骨铭心地感受到这次大地震所带给我的冲击。连续好久，一直影像历历，无法忘怀。

　　随后，乃有人讨论：如何避免灾难重生？其实谁也无可奈何！即使有些专业人士建议，如何准备紧急救护用品等。其也只是聊胜于无，自我安慰罢了！

　　也许由于前些日子，多在看《五灯会元》。所以竟于沉思间，回忆起这个公案。

　　《岩头禅师》

　　问僧：「甚处来？」曰：「西京来。」师曰：「黄巢过后，还收得剑么？」曰：「收得。」师引颈近前曰：「斩！」曰：「师头落也！」师呵呵大笑。

　　僧后到雪峰，峰问：「甚处来？」曰：「岩头来。」峰曰：「岩头有何言句？」僧举前话。峰便打三十棒，趁出。

　　我们都知道，黄巢是汉朝有名的乱贼，有所谓「黄巢杀人八百万」。所以想必黄巢的灾横过后，唯户户家败人亡，处处鸡犬不宁。于是劫后余生的人，必将想到『拥剑以自保』─赶快勤练一身武艺，至少如再有任何恶党匪徒，便可用剑来保护其生命财产的安全。

　　所以这问题：「黄巢过后，还收得剑么？」，对常人而言，如果回答曰：「却未收得剑也！」那真是不知死活哩！岂不闻：「不经一事，不长一智。」若在经历黄巢作乱后，竟还不知『拥剑以自保』，未免太浑噩了吧！

　　但是如果回答：「已收得剑矣！」─我乃全力作好『防护』的准备，却是与『禅法』、与『解脱道』，了不相应。甚至唯南辕北辙而已！

　　所以对这个问题，是既不能回答『已收得剑』，也不能回答『未收得剑』，这是个两难的问题。而高明的禅师，乃多好用这种问题来勘验行者的功夫。

　　是以于岩头禅师的公案中，乃问僧曰：「黄巢过后，还收得剑么？」然而这僧是太生嫩了？还是过疏狂也？竟回答「收得」─剑在禅法中，乃一向被比喻为智慧也。故收得剑者，即寓言其已开悟矣。于是岩头禅师甘脆引颈而近前曰：「斩！」─这『斩』，也不明说：是我斩你，还是你斩我。而那钝根阿师却一厢情愿地以为「请斩头去」，故曰「师头落也！」于是岩头禅师费尽心机，劳而无功，故也只好呵呵大笑。

　　被取笑过后，这钝根阿师还不明就理，故又到雪峰禅师处卖俏。而雪峰禅师一听之下，乃叹竟有这种无可救药之人，还是甘脆用棒赶出，免得徒费口舌。

　　公案到此结束，而禅机未了。因为对这个问题，我们还是不知该如何回应？其实禅法的问话，本来就没有标准答案的。故应机时会怎么回答，还得看行者一向的功夫与临场的心态。

　　也许是受到大地震无比的冲击，故对这个问题，我乃直觉：「早粉身碎骨矣，何用剑为？」不是吗？剑本是用来自我保护的，现若已粉身碎骨了，还要用剑作什么呢？

　　观无常而得解脱

　　佛法常谓：「观无常，而得解脱。」然无常，其如何启观呢？或曰：看花既开又谢，而了悟无常。其实，对现代整日生活于都会区的人而言，不只要看到花既开又谢，已是很奢侈遥远；而即使正看到了，也只是不关痛痒而已。甚至花谢了，花钱再买一盆就是了；行情多少，我都知道，不会太贵的。

　　由是以观花开花谢而了悟无常，对整日生活于都会区的人而言，何乃太迂回了。其实以观无常而言，还是以「观生命的无常」，最直接相应。而观，若还得透过禅坐思惟而铭印心田，当很多人而言，也是太费事了。

　　而大地震的灾横，却以无比的威力，而将对生命无常的感受，直灌入我们的心田中。所以即使不刻意修观，这无常生命的感受，却总鲜明地凸显在我们的意识中。所以大地震，其实是修道中不可思议的逆增上缘。然真得受用者，何乃太少也！

　　面对与承担

　　为何得受用者，何乃太少呢？其实这只牵涉到「是否放下」而已！观无常之所以能得解脱者，为能从面对、承担而放下尔！既生命的本质，是如此的虚妄脆弱，则一切造作计较，又有什么意义呢？于是从承担、面对生命的无常、无我，故放下一切分别计较。以放下一切分别计较，故得解脱也。

　　否则，若只观生命的无常而不肯去承担、面对者，不只不能解脱，甚至将生活于更大的恐惧中。风声鹤唳、草木皆兵，时之既久，难免要歇斯底里而精神崩溃也。

　　从浩瀚的时空中，看个人生命之本质，其恰如壮阔的瀑流中，由于不可思议的种种因缘，乃旋起一个个恍惚卑微的泡沫。这泡沫虽乍起现行，但何时将幻灭，却未可知也。而待泡沫「噗」地一声，破灭而复归瀑流时，却也找不到它原来的痕迹。

　　但是被无明蒙蔽的众生，就是抵死也不肯承认这个事实。于是拼命造作计度，而妄想徒手遮天，却只赢得一场梦幻而已！而大地震乃以最直接的手法，向我们袒示了生命的真象；但有的人，还是不肯去面对、承担。

　　金剑已沉埋

　　所以对已能面对、承担而放下者，你再问他：「黄巢过后，还收得剑否？」─在大地震过后，你学会了那些应对之道。他也只能幸幸地回答你：「早粉身碎骨矣，何用剑为？」那些由于无明业障而交织缠绵的生死顽壳，早被大地震震碎矣，所以即使收得剑已，又有什么用呢？

　　所以对能从大地震的灾劫而直观无常，故袒然放下者，生命却已转成解脱自在尔。如《圆觉经》中所谓：『譬如有人，自断其首；首已断故，无能断者。』

　　虽凡俗之心，都怕死也。但人，只能死一次，而不可能死第二次。所以若已死过一次者，却得不再怕死也。而观生命的无常，乃是透过禅观相应，而硬驱使自己穿过生死间的狭缝。于是当行者再回到人世时，因已死过一次了，故即不再贪生怕死矣！

　　所以灾后人心当如何重建？以最胜义的禅法而言，还是全部踹倒，省得再瓜葛绵延！

　　安忍与顺应

　　或有人说：「这境界太高了，我们攀不着。心虽想放下，可是还很贪生怕死哩！所以我们还是得去铸一把剑！」

　　好！退而求其次，乃不得不用剑。但请切记：此剑不是准备用来对抗别人的，而是用来整饬自己的。禅宗虽曰：以智慧剑，来降伏一切魔乱。但所降伏者，为内在的烦恼魔，而非外在其他众生也。所以即使收得剑已，也不当如公案中的钝根阿师，竟整日挥刀霍霍，欲寻人干系。

　　所以若再问：「黄巢过后，还收得剑否？」在大地震过后，当如何调理自心？我想，对多数人而言，乃首先庆幸自己能得劫后余生。或如所谓『大宝未失』，或如古谚中言「留得青山在，不怕没柴烧。」既命根还在，则一切总有希望的。

　　于是在庆幸自己能劫后余生的欣喜中，对其他种种不顺遂事，便当看淡一点，而能安忍自在。人心总偏向于不知足，故若最低要求满足了，便其它要求也节节递升，而到最后便只将自焚焚人而已。

　　在现实的世间中，不可能期许有完全的公平。如果完全公平，就不当有灾变发生；或当一切人同受灾变。而事实不然！所以既已不能要求老天爷公平，况能期许政府或慈善团体完全公平呢？所以对某些不如意事，或不公平待遇等，要在庆幸自己犹能劫后余生的欣慰中，予以安忍、淡泊而得顺应。

　　人与人间，挣来斗去；犹如在蜗牛角上，竞长较短。但不意间，老天爷一挥手，却把整只蜗牛给砸碎了。所以人还能挣斗什么呢？近百年来，由于科技的发达，遂使人产生了一种错觉：人类已征服了大自然。于是既不再与天争，却转为与人争。因此每个人的自我意识乃愈来愈夸张，竟浑然忘了自己的局限。而在这次大地震中，人乃惊觉于自己原还是如此的脆弱渺小。

　　人若必与天争，却因此反能肝胆相照，同舟共济；人若只与人争，却唯尔诈我虞，钩心斗角。所以在大劫难后，人多反变成更有人性些；但是这期间，竟能维持多久呢？但愿人们念念记取劫难的教训，而不再为因循于斤斤计较的痼习而缠斗不休！真的人再怎么斗，都斗不过老天爷的，我们只自以为是和自讨苦吃而已！

　　所以大地震后，当如何调理自心呢？首先以庆幸劫后余生的欣喜，而放下种种不顺遂事的计较，故能安忍顺应。

　　随和与谦让

　　其次，于灾后的重建工作中，既须要经济的能力，也须要专业的技术，尤其更须要众人的沟通协调。以台湾整体的经济实力而言，对重建所需的财源，当还能胜任有余。(至于个体，就另当别论；这牵涉到救济金，能否善巧分配的问题？)至于专业技术，我相信也不会有太大的问题；尤其若自没把握，还可延请国外的专家协助。

　　但是若说到沟通协调，便令人忧心不已。在习于人与人争的现代社会中，沟通协调乃愈来愈困难矣！我相信，在一切人中，由于心里变态而处处欲占人便宜者，应不至太多。大部份人还是希望公平互惠。事实上，如每个人都斤斤计较，则谁也占不了什么便宜。反之，若人人谦让随和，则也吃不了什么大亏。然以谦让为主的沟通协调和以计较为尚的沟通协调，便天地悬隔矣！

　　而在一群体中，若其中有一份子，率以谦让为德，则其他人也受影响；于是沟通起来，便顺遂得多。反之，若其中有一份子，乃竞以计较为务，则其他人受其影响；于是沟通起来，便困难多了。所谓：「君子之德风，小人之德草」。愿在沟通协调的过程中，能倡以谦让作表率；而非以计较、恶霸、孤立、独行，而为「始作俑者」。

　　前已说到：人与人间的竞争豪取，犹如在蜗牛角上，竞长较短。但不意间，老天爷一挥手，却把整只蜗牛给砸碎了。所以既争不得什么大饼，何不谦让、随和些呢？

　　从佛法因果的角度来看世间，愈恶性竞争只将使彼此更贫乏而已！而谦让、随和、布施，反才是培福的根本。所以或从整体的考量，或从长远的关照，都不当作无谓的斤斤计较才是。愿在沟通协调的过程中，不只能迅速有效，而且乃皆大欢喜。

　　珍惜与感恩

　　每次在灾变之后，不管政府或民间团体，总是以「救人一命」为最优先的课题。故即使动用再多人力、物力，只要能于断垣瓦砾中，再捡回一条人命，便是无上的安慰与欣喜。但是我也不得不感叹：为何总得到濒临死亡的地步，才有人刻意关照呢？

　　事实上，很多灾变，都牵涉到人为因素。所以若平日只唯利是图、草菅人命；而等灾变发生时，再来忙着兔死狐悲、清理善后；有谁真相信他们的善心呢？

　　而即使好不容易才捡回的人命，是否又被珍惜了呢─既被自己珍惜，也被社会大众珍惜呢？我敢说：当他不再成为新闻焦点时，即不再被社会珍惜。当灾变的印象已渐渐模糊时，他也不再被自己珍惜。

　　所以何时才知当珍惜生命呢？唯待已濒临死亡的关卡。否则，既不知珍惜自己的生命，也不曾珍惜着别人的生命。

　　或说：「你这话，未免言过其实，我们何尝不珍惜自己的生命，何尝不珍惜别人的生命？否则何必每天忙着讨生活呢！」

　　答云：「我不认为贪生怕死，就是珍惜生命。所谓珍惜生命者，当积极有效地发挥生命的功能！」

　　问曰：「当发挥生命什么功能呢？」

　　答云：「既不确认当发挥生命什么功能，难怪其不能珍惜生命！」

　　学习与奉献

　　关于何为生命的意义？以及如何发挥生命的功能？这本是见仁见智的问题。而在此，我也不想引用高深的佛学，或俐落的禅法，而将境界标得太玄。

　　我相信秉「学习与奉献」，来作为生命的目标，对一般人而言，应是切宜的。所谓学习者，既学习知识、技术，更学习智慧、解脱。至于奉献者，乃从互动中，共完成人格的成长、智慧的成熟，以及慈悲的应现。于是在不断地学习与奉献中，生命乃得以更崇高、更壮阔、更落实、更袒然。

　　问曰：「前既谓早粉身碎骨矣，何用剑为？现为什么又标举这么多呢？」

　　答云：「也不妨碍吧！虽不贪生怕死，但何妨随当下的缘而善巧施为！」

　　所以除非已确认生命的意义，并积极去努力，人才能真珍惜其性命的存在。于是从珍惜生命的存在，故并将珍惜、感念一切相关的善缘。所以现代人大都只消极地贪生怕死，而非积极地珍惜生命。故除非已濒临死亡的境地，人乃多醉生梦死而已！于是在大地震后，我们不只得重建家园，也得重新检点心田。否则徒为辛苦地捡回生命，却不能善加利用，则何必多此一举呢？

　　最后说到「感恩心」，在斤斤计较、唯利是图的工商社会中，能够油然发起感恩心者，真不可思议也。然若斤斤计较、唯利是图，乃为增加我们的富足；但既以对立、挑剔、抗争、抱怨的心态，则即使多占得一些财产，其实也只让人更加贫穷而已！

　　因富足未必占有，占有未必富足。占有是外在的形势，富足是内在的充实。若能如古人所谓「与天地并生，与万化合一」才是无上的富足。所以若能时时提起感恩之心，虽孑然一身，两袖清风，还是比那些贪婪不仁者，富足多了。

　　或说：「在灾变过后，能不抱怨，已是难能可贵了，还要我们感恩什么呢？」

　　答曰：「如古人谓：塞翁失马，焉知非福。福祸交关，非常人所知。至少，能常存感恩心者，乃能转祸为福。」

　　人定胜天

　　古来多谓「人定胜天」，然人如何能胜天呢？现代人以为科技愈发达，便能胜天也。事实上以科技而图胜天，绝是不可能的，环境保护的问题早说得明白了；尤其在遭逢大地震这种惨事后，人才更体会到人类原还是如此的渺小。

　　但是从佛法的角度，乃将还谓「人定胜天」也。或问：「既科技已不能胜天，更凭何而能胜天呢？」答曰：「凭智慧道德也！」

　　因为所谓「天」者，也不过众生的「共业所感」而已。故若众生修福向善，自感得风调雨顺，国泰民安。反之，若为非作歹，目无法纪；则天降夭孽，五谷不收。从共业所感的道理看世间，则人命长寿，非仅是医药发达的缘故；风灾地变，也非仅是气象的缘故。虽共业的趋势，无法用科学予以量度，但人心若善，自转娑婆为净土；人心若恶，难免天灾复人祸。

　　所以在灾后的复健中，人心的调理才是最深切而长远的课题。否则头痛医头，脚痛医脚，终无有宁时。以上仅提出个人的建议，唯愿斟酌而善运用之。

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