净土宗文集：试析省庵大师的净土思想(新福)

 　　省庵大师(1686—1734)江苏常熟人，是净土宗九祖。七岁礼清凉庵僧容选为师，种下善根。十五岁剃度落发出家，二十四岁受具足戒。其平生严净戒行，志深道远，行在梵网，志趣四方，依四十八愿而行，广弘净土念佛法门，为众生开西方门路。

　　省庵的一生，不但钻研经典，而且勤修净土念佛。他不辞辛苦，历游参方，庚寅年，依渠成法师听讲《法华圆义》，谒绍昙法师，听．《唯识》、《楞严》、《JL观》诸部经论。并兢兢业业精研教理，精通了性相之学，成绩显著，曾受昙师记别传灵峰四世天台正宗。甲午年，叩灵鹫和尚，在崇福寺参念佛是谁，恍然大悟。此后以弘法利生为己任，为法忘躯，日阅三藏，晚课念佛，讲经说法，弘扬净土，结莲社念佛求生西方，以种种苦行成就众生。戊戌年春，住杭州隆兴寺，奉绍昙法师命，演说经律，阐扬佛陀遗教。癸丑年佛成道日，他向弟子说：  “我明年四月十四日长往矣。”言讫进关念佛：每天定课念佛十万声，甲寅年四月十二日，出关给弟子开示，侍者请师书写偈颂：

　　身在花中佛现前；佛光来照紫金莲。

　　心随诸佛往生去，无去来中事宛然。

　　书写以后说；“我十四日决定往生矣。"十三日结跏跌冥坐，至五更起身沐浴，十十四日巳时，对弟子说：“你们要关心生死大事，专心念佛。"言毕合掌向西，随着念佛的音声往生极乐世界。

　　省庵大师的净土思想是厌娑婆苦，欣安养乐，力求出离，立意建立人间净土。

　　他以念佛求生西方而不住安养，与东土往来，作苦海慈航。现将省庵大师思想略述如下：一、厌娑婆苦

　　娑婆世界是一个业聚的世界，亦称五浊恶世。其五浊即劫浊、见浊、烦恼浊，众生浊、．命浊。人生在这个世界都是逼迫受苦，娑婆世界的苦，约有八种。

　　l，生苦。省庵诗曰：“业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。”即吾人从无始以来，因无明造业，随着业力，顺业受生，在中阴里结成生死种子。入胎为人，出生后需精心抚育，从学话至习礼义，要经过许多艰难，长大成人，又劳苦终身。人的一生就是在起惑，造业、受苦中度过。

　　2、老苦。诗曰：“万事输人巳退藏，形骸白愧少康壮。朱颜一去杏无迹，华发新来渐有霜。。这说明人生是无常的，除了少天，必向老年迈进。人当度过少壮年华，身体老弱，精神不振，智力衰退，食欲减少，营养不良，身体多病，难以支撑，只是坐以待毙。趁早觉察，念佛往生。极乐净土。

　　3、病苦。诗曰：“四大因时偶暂乖，此身无计可安排。残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。"即人的色身是由四大组成，一旦四大失调，病魔缠身、折磨身体，百般痛苦，死生不得。

　　4、死苦。诗曰：“识神将尽忍无掌，·四大分离难主张。脱彀生龟真痛绝，落汤螃蟹漫幛惶。"人生的规律，有生必有死，生死是自然现象。种瓜得瓜，种豆得豆，因果分明，既造业则要受报，·难逃因果法則。

　　5、爱别离苦。诗曰：“生离死别最堪伤，每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。”生离死别是人生的常情，人生处世，不可能与家庭社会永远相处不离。遭到生离死别，失去亲朋好友，在内心是无比的痛苦。

　　6、怨憎会苦。诗曰：“苫事人情皆欲避，谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦，无计能求狱率饶。兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。”与人相处是非常为难的，你想逃避，谁知夙业招感，如磁吸铁，怨家相逢，所造成的后果是不堪设想的。

　　7、求不得苦。诗曰：“穷达由来有夙因，转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客，挂旁偏伤落第人。毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑。"这说明苦乐业报是有来由的，有人不种善根，想贪求世乐没有疲厌，心高力拙，能力有限，不自惭愧，拼命追求，干出杀盗YIN妄事，弄成大祸，杀身受罪，实在可悲。

　　8、五阴炽盛苦。诗曰：“逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼。肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节，过关一夜白头颅。”这是说明心理和生理的现象，如果不会用心，五阴炽盛是难以抑制的。

　　以上八苦，是众生业力所感。但佛性在众生性中，只是迷而不觉，成佛和做众生全皆由己。业力升沉，苦海无边，若能念佛，回头是岸。要遵循佛陀教导，观无常苦空，灭贪欲心，横渡爱河，登涅槃彼岸。人身四大假合，念念坏空，  为净其意，首先作不净观，即作死想，胀想，青瘀想，坏想，血涂想，脓烂想，啖想，骨想和烧想，念自心清净。其次，住四念处。①身念处，观身不净，内外污秽，②受念处，观受是苦，世间无实乐，③心念处，观心无常，念念生灭，④法念处，观法无我，没有自性。以此修法，心得解脱，毕竟清净。

　　总之，省庵大师观八苦厌娑婆，念佛，求生净上。

　　二、发替提心

　　修净土行，信心是第一要素，有了信心就能专意念佛，求生西方。但是树立信心不是轻而易举的，因为众生业障不同，心性不一，发心有正有邪、有真有伪、有大有小、有圆有偏。因此，省庵大师著《劝发菩提心文》是为众生作出指归，令众生离苦得乐。

　　发菩提心大约有十：

　　1，念佛恩重。释迦如来愍念众生，行菩萨道，说法四十九年，照破六道昏蒙，为众生开示人天正路，对众生机说三乘法。虽然佛巳灭度，但正法久住。今逢胜缘得正法眼，修解脱道。不发心难报佛恩。所以要发菩提心，弘扬佛法，广度众生，才能证得圆满菩提。

　　2，念父母恩。今得人身，幸蒙父母抚育成人。今出家修行佛道，要发四无量心，趣向菩提，常行佛道，普度群迷，使生生世世父母皆得拨济，皆得超升o

　　3、念师长恩。师长是出世接引导师，解释佛法义理，开正法眼，今巳成熟礼仪，具足戒晶，身披袈裟，，修诸胜行。若不发心，立坚固愿，行不退转，罪恶难逃。于是要发圆觉妙心，不住化城，直登佛地。

　　4、念施主恩。施主是成就大道之因缘，如果没有施主供养衣服、医药、饮食和住所，怎么能安心办道?要悲智双运，福慧具足，令信施沾恩得福。

　　5、念众生恩。从无始以来，世世生生，与众生彼此有缘，现虽与世隔绝，互不相识，安不念其恩?况众生都有佛性，过去现在父母是未来诸佛，当念恩报恩，发菩提心，速证佛果，以修行功德，普皆回向，法界众生。

　　6、念生死苦。人是因惑造业，因业受苦。今虽得人身若不发心，速求出离，结冤造业，若无常到来，轮回受苦，永无出期。故应当以信愿行，精勤念佛，求生极乐净土。

　　7、尊重己灵。·本来心性与释迦无二无别，为何佛陀早巳证得智慧德性，只因众生烦恼执着，而不能证得，虚受生死，故必须发净心，趣向净土。

　　8、忏悔业障。持戒要精严，谨防有漏。如来禁戒之严，必须具足受持，若有毁犯，终必堕落。常生慈悲心，  善护菩提，若有细微小过，当求仟悔。

　　9、求生净土。当知此土众生业重，进道甚难。勤修净土，一心念佛，，清净三业，使自性圆成极乐世界。但称念佛号信心易退，应当以信愿力持，昼夜之时念佛到底，决定往生净土。

　　10、令正法久住。佛虽灭度，正法犹在。念佛法门是佛不问自说，因人说法，以法化人。历代祖师每得法益，皆竭力提倡。使净土念佛法门住世长久，但不易做到专心，必须具足信愿行证。发广大愿度无量众，使正法久住世间。

　　发菩提心是成佛之正因，与佛有缘，便成佛道。修净土念佛法门，只要信心不退，心心做佛，西方即在眼前：为了坚定信心，念佛还要发大愿，净身口意三业，方可速证。

　　三、发愿

　　发愿是修道证果的重要一环。如果只发心没有愿力随行，空谈是没有效果的，要证涅槃必须心行相应，端心正念，证无上道才能取得成就。

　　省庵大师《涅槃会发愿文》具体叙述了四十八愿，展现在人们眼前的是一条走不尽的路。菩萨万行的道路，是普度众生同登极乐。修净土念佛，不但要求取得自度，而且能够度人。发誓立愿是有因缘的，为上报佛恩，下不负己灵，怜愍众生，上求佛法，下行化度，而发宏愿。其因缘有十种：一者念佛恩重难报)二者念父母恩，三者念生死苦，四者自伤不逢佛世，五者睹佛法欲灭，众生可愍，六者舍利难值，自欣得值，七者涅槃难遇，生悲愍心，八者令诸众生，未种善根，令得下种，巳种善根，令增长故，九者令诸众生归佛法僧，远离邪见，十者与现前大众，同发誓愿，求生净土。省庵大师；愿力宏深，体现了他的净土思想已达到高度境界。

　　四十八愿内容充实，思想鲜明，其发愿有以下四个方面：①报父母恩。父母抚育教养成人其恩之重是无法比喻的，今既出家修无上道，证果有期，·当以念佛报父母恩德，使生生世世父母令其得度。②清净三业。身口意清净是成佛的根本，应当以念佛消除业障，求佛加持速证神通智慧，严持戒律，不行毁谤，善自护持清净法身。③怜愍众生，愿生佛世。观大地众生都有佛性，是可以救度的，发四无量心，拔众生苦，普度众生离苦得乐，  供养诸佛，转妙*轮，建立人间净土，普令众生发菩提心，阐一乘佛法度三乘人，具足菩萨万行，以布施持戒功德施予众生，直取正等菩提。④成无上佛道。众生无尽，我愿无穷，佛道无上难行能行，难证能证，若成佛已国土庄严。总而言之。发誓时愿力宏深，意志坚定。要明自性是众生，佛道是在自心行。了一切法空不可得，毕竟空无相无愿，究竟成佛。

　　四，精通经教

　　省庵大师对教理是很有研究的，他博通众经，一生讲经说法，精通经教。大力弘扬净土，结长期念佛，实证净土教义。他留传于后世的有《净土诗》108首。还有《西方发愿文》和《东海若解》，言简义赅，语言流畅，通达义理，致使深文奥义，浅现于读者眼前。

　　净土念佛虽然简单，但也要注：意途径，否则会走上歧途。于是大师指出，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不觉察。所以必须从经典中寻找捷径，如弥陀经云：  口是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”还要亲近善友，听其开示，另外要自己觉察，是否心念在于佛念，不知佛在自心，离心别有。念佛致诚，佛垂护念。净土念佛与经教有着密切的关系，只有精通经义，才能如理入道。

　　大师的净土思想是建立在研经阅藏的基础上。深入经典得大智慧，懂得性相的了义之教，心灭则法灭，心净则佛土净。

　　劝修净土入方便门，专心念佛净化思想，转娑婆为净土。

　　五、克期取证

　　历代祖师弘扬净土，接引众生，使众生离苦得乐。提倡净土法门是至顿至圆，若志心诚意，做到专心致志念佛心境清净，能消除一切业障。断一切妄念，感应弥陀垂慈接引，现生能够往生极乐世界。

　　念佛圣号虽容易，但要信愿行证，才能达到预期的目的。《劝发菩提心文》指出发圆觉心，了心境空不可得，要度自性众生，愿成自性佛道。实际上是为众生指明道路，劝修净土念佛。如此生起信心，立大誓愿，佛道无上能修所修，能证所证。有了信愿就能清净其意，一心念佛，自成西方净境。

　　修净土法门，既要具备信愿行，又要清净三业。大师的一生就是以净行为根本，以净土为归宿，修戒定慧，常行精进，取最近的路念佛，以持戒功德回向西方，极乐世界，证无生忍，在阿弥陀佛座前，听无生法，得大神通，逍遥自在。极乐世界是最上善人云集之处。必须勇猛精进，克期趣证。于是大师开悟后闭关，昼夜念佛十万声，出关告众曰：  “吾十日前见西方三圣降临虚空，今日再见矣，吾其生净土乎。"若有众生坚定信愿行，行住坐卧常念佛号，百修百证，西方现前，这是毫无疑议的。一心念佛是摄万法于．．．一念，若念佛精进不退，能消无量灾难，圆成极乐世界。

　　综上所述，省庵大师的净土思想，主要是以念佛作为行菩萨道的方便。面临众生沉溺苦海，重入娑婆，绍隆佛种，续佛慧命，使正法住世永不断灭，度来世众生同生安养。他的一生慎重利生之行，修证并进，常坐不卧，日午一食，取得了念佛生西的成功。而他的心性净明，不著东土，不住西方，常行佛道，化度娑婆。并以持戒布施功德回向众生，广度群迷，以趣证无上正等正觉为最终目的。大师的思想是末世众生修解脱道的指南。