净土宗文集：辨析信愿称名求生净土是否为「儜弱怯劣」？(宗佛居士)

 　　八宗共祖龙树菩萨，在印度享誉为第二佛陀，南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。振兴大乘佛教，造论广被百代，汉译计有二十余部。其中《十住毗婆沙论》，是《华严经．十地品》之释论，称为《大不思议论》十万偈之二部。共十七卷(或十五卷，又说十六卷)、三十五品(或三十六品)。〈易行品〉在其第九品．第五卷。

　　〈易行品〉主要阐述菩萨欲至阿惟越致地获不退转，分别有两种路程：一是勤行精进久久乃得，是名「难行道」，如陆路步行则为苦﹔二是以信方便易行疾得阿惟越致地，名「易行道」，如水道乘船则为乐。本文不多介绍「易行道」的修持内容，旨在援引其他经典，看待「易行道」被龙树菩萨呵斥为「儜弱怯劣」，究应如何理解的探讨。首先〈易行品〉开头便如此自设问答：

　　问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患，如《助道》法中说：「若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利，若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏，堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道，佛自于经中，解说如是事，如人贪寿者，斩首则大畏，菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏」。是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

　　答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。如《助道》中说：「菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃，荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心，若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进，何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进」。行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言阿惟越致地是法甚难，久乃可得；若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。

　　初阅此段勉力粗揣菩萨圣意，应是要大乘行者莫惧佛道漫长艰苦，不忘初心为人为己，脚踏实地难行能行。世间法中且说「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」，菩萨修行倍超常人，既然意为「大道心众生、觉有情」，自当苦厉身心百折不挠，昂首阔步勇往直前绝不退缩。

　　然而感佩菩萨修行豪情万丈之余，有心立志上求佛道下化众生的我们，面对自身所处的时空环境，必须要有深刻认知，如此未来修学的路程，才能避免功败垂成徒劳唐捐。俗言天时地利人和，佛法不悖常理，有志成佛者尤应详细耙梳。

　　《悲华经》记载释尊往昔为宝海梵志时，因为不忍见多达一千四佛不愿摄受五浊秽土顽愚众生，义不容辞于宝藏佛前为恶世有情广发五百大愿，勇猛大无畏的气魄众佛难望项背，请看何以我们众佛走避唯恐不及的原因：

　　是一千四佛所放舍者。所谓众生厚重烦恼。五浊恶世能作五逆。毁坏正法。诽谤圣人。行于邪见。离圣七财不孝父母。于诸沙门婆罗门所心无恭敬。作不应作。应作不作。不行福事不畏后世。于三福处无心欲行。不求天上人中果报。勤行十恶趣三不善。离善知识不知亲近真实智慧。入于三有生死狱中。随四流流没在灰河。为痴所盲离诸善业。专行恶业。如是众生诸佛世界所不容受。是故摈来集此世界。以离善业行不善业行。于邪道重恶之罪积如大山。尔时娑婆世界贤劫中人寿命千岁。是一千四佛大悲不成。不取如是弊恶之世。令诸众生流转生死。犹如机关无有救护。无所依止无舍无灯。受诸苦恼而反舍放。各各愿取净妙世界。净土众生已自善调。其心清净已种善根勤行精进。已得供养无量诸佛而更摄取。世尊。是诸人等为实尔不。尔时世尊即告梵志。实如所言。善男子。是诸人等如其所喜。各取种种严净世界。我随其心已与授记。

　　呜呼哀哉！原来我们的根性纯然专造罪孽，竟是如此恶贯满盈，即使释尊不畏险阻排除万难垂迹应化，现今正阅读本文的有缘人啊，我们至今仍旧依然故我业浪漂流，况且释尊入灭已久，弥勒降生时遥，也是与一千四佛同愿不取恶世。今后吾人何所怙恃呢？

　　或许有些精进的同修正色暗忖，只要经典犹存就是代表释尊法身恒在，相信自己依法为师以自为洲，严持净戒恪遵律仪，必能生生世世于菩萨道上，持平安稳不断迈进。在此诚恳劝请同修们披阅《佛说兴起行经》，(网址：)

　　http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra2/T04n0197.pdf

　　读罢不觉周身悚栗，我们必须无奈接受的惨痛事实，即便是万德圆备久远实成的本师释尊，在过去因地修行又躬逢佛世时，尚且不免因无明妄起而误犯诸多罪行恶状，死入泥犁受苦无量极久乃出！吾人根性谁能堪比释迦前身更善利？真有把握自此以往稳操胜券扶摇直上吗？

　　由此可知，凡夫位的小菩萨们，常是发心有余恒心不足，一朝风云变色，懈怠退堕坠落沉沦者多不胜数。我们到此应有深刻体认，从应然面说，菩萨修行理当勇敢进取冲锋陷阵﹔但自实然面言，恐怕以卵击石败北阵亡比比皆是啊！所以龙树菩萨在呵斥不知上进后，不忍卒睹大家前功尽弃「砍掉重练」，当然要将易行疾至之道接着全盘托出︱︱阿弥陀佛本愿如是：「若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念」。让我们从此脱离退堕的风险，顺风扬帆悠然自得啰。

　　另外就发心修行成佛的历程来说，以自力取证为通途，本师释尊可谓是坚苦卓绝无人能及，「抛头颅洒热血」也莫可名状！恐怕有志成佛者因此望而却步，幸好成佛之道不一而足，并非人人都堪当慷慨激昂的重任。庆幸《弥勒菩萨所问本愿经》中，在释尊的开示对比下，我们看到普罗大众无不适合的最佳选择：

　　佛告贤者阿难：「我以十事致最正觉。何等为十？一者、所有无所爱惜；二者、妻妇；三者、儿子；四者、头目；五者、手足；六者、国土；七者、珍宝财物；八者、髓脑；九者、血肉；十者、不惜身命。阿难！我以此十事，疾得佛道。」

　　佛语阿难：「复有十事，疾得佛道。何等为十？一者、以法立于戒德；二者、常行忍辱；三者、常行精进；四者、常一其心；五者、常行智慧，度于无极；六者、不舍一切；七者、已得忍心，等于一切；八者、不习空；九者、得空法忍；十者、得无想之法。阿难！我以此十事，自致得佛道。」

　　佛语贤者阿难：「我本求道时，勤苦无数，乃得无上正真之道，其事非一。」

　　佛语贤者阿难：「弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻、头目、手足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人，以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。」

　　阿难白佛：「弥勒菩萨以何善权，得致佛道？」

　　佛言阿难：「弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：

　　我悔一切过

　　劝助众道德

　　归命礼诸佛

　　令得无上慧」

　　佛语贤者阿难：「弥勒菩萨以是善权，得无上正真之道最正觉。」

　　这真是令人喜出望外的福音，不假惊天动地可歌可泣的烈行壮举，代之以老少咸宜的「方便安乐之行」，让人人都能轻松踏上成佛之道，难怪菩萨化身布袋和尚总是满怀开心笑脸迎人。还有同本别译的《大宝积经弥勒菩萨所问会﹙弥勒菩萨本愿经﹚》，释尊开示菩萨修行的两种取向，恰好弥勒菩萨与释尊本人正是相异其趣的注脚与写照：

　　佛告阿难：「菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生；摄取佛国，庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　对于释尊的奋迅勇猛疾速成佛，我们「虽不能至，然心向往之」，更进一步说我们无法学习，只能敬佩才是。但如今可喜可贺的是，相较于弥勒菩萨的安乐行仍属自力漫长的取证，我们先天上拥有比祂更优越的条件，就是信愿称名求生净土的易行道，完全是阿弥陀佛绝对他力的平等救度，已经预先为我们把成佛的资粮妥善筹备好了，安乐之余更无退堕的险象环生，稳如泰山臻于化境，直登永不退转的「阿鞞跋致」，自此开始迈向成佛必定无疑，《无量寿经》形容为「次如弥勒」其来有自呀！

　　许多同修对此疑虑丛生未敢生信，质疑天下岂有这等天大便宜唾手可得。不能深知尚未成佛的菩萨，往往「头目髓脑悉施于人」，虽肝脑涂地在所不惜。无上正等正觉的如来世尊，将所得佛果无私分享又有何难？为让大家破疑生信，敬引法贤大师所译《佛说大乘无量寿庄严经》，略释阿弥陀佛真实不虚的本誓弘愿：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；

　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

　　第一、二句是法藏比丘成就佛果后的首要志愿，让充满无量寿光的无量无边不可思议功德名号扬名立万，使一切诸佛同心称叹，令十方众生听闻获益，名闻遐迩远近周知。

　　第三、四句更是阿弥陀佛无远弗届的广袤胸怀，只要您听闻过祂的名号，便已具备往生的要件，资格是何其容易取得。但又恐众生无心求往，所以《无量寿经》乃言「其佛本愿力，闻名欲往生」，事实上法藏比丘成佛以来十劫的殷勤呼唤，你我可曾用心听闻？

　　第五、六、七、八句是法藏比丘顶尖的终极成就，阿弥陀佛慈心悲愿的澈底展露无遗，慈悲加佑光明照摄，犹胜密教三密加持即身成佛。五、六句令往生者同佛受用，释尊在《观无量寿佛经》早已盛赞娑婆的念佛人「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家」，何况是身处微妙庄严极乐国土后，终日在阿弥陀佛温暖的抚触下，身心自然大改造。善导大师为此颂扬「自然即是弥陀国，无漏无生还即真，行来进止常随佛，证得无为法性身」。然而阿弥陀佛高瞻远瞩，不以让往生者独善其身为足，七、八句开展出利济万物兼善天下的圆满行愿。善导大师鼓舞我们「誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩」，在阿弥陀佛无私的呵护关照下，早就得到兑现而止于至善了。

　　此偈将往生的条件与受生的福利，白纸黑字朗照青天，万古不易永远生效，我们藉此已经得到安身立命的大满足，可说是「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」的写照，法藏比丘长达五劫的思维，对我们遍撒慈悲的触网，绝不遗漏势在必得，真正完美实践法华一乘究竟真实「开示悟入」，是佛怜众生更甚世间父母爱子的澈底展现，这无价珍宝就在于你我是否愿意信受，直下承担当体即得呀！

　　本文探讨至此，对于龙树菩萨「儜弱怯劣」的呵斥，应当理解为自我摸索后深刻的体认，真实面对自己的根性，虚心感恩领受佛慈救度，就是符合《无量寿经》所言「明信佛智乃至胜智」的正确体现。《佛说大乘无量寿庄严经》中释尊再次为我们授记：

　　若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

　　同修们如果不想当佛的乖小孩，还是认为应该独当一面，不当扶不起的阿斗，努力拼命给佛看，继续不屑当儜弱怯劣的念佛人，恐怕只能干瞪眼看到念佛人们，只用这辈子的怯懦换取永生永世永劫的勇猛奋迅，抢先圆满无上正觉，这的确是比龟兔赛跑还要始料未及的惊人结果啊！

　　末了，敬引净土宗大德慧净长老的书信开示，作为本文的结论，衷心祈愿同修们守愚守拙，安之若素老实念佛，必定「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」！

　　《易行品》先贬净土门之众生是儜弱怯劣，接着劝修「易行疾至」之易行道，所谓「呵问许说」；其意不在贬抑众生求生净土，否则下文之「难易二道判」即成戏论。其意乃如《大经》所言，要我们「谦敬闻奉行」，以「骄慢弊懈怠，难以信此法」故，而善导大师则解释为「二种深信」。若不知自己是儜弱怯劣之人(信机)，误以为是丈夫志干之士，则失「易行疾至」之胜法(信法)。「举三千大千世界」，丝毫非末世我等所能也。