空海法师：四念处禅修开示 十四、出入息与法念处的结合

　　1.概 说

　　再来，跟大家再讲出入息法里面第十三到第十六个阶段，就是出入息法跟法念处的结合。安那般那念，这是让我们把心系缚(这个「系缚」不是束缚) 在出入息上，把我们的注意力放在出入息上。这个方法你到哪里都可以用，而且它会让你的心越来越细、越来越柔软。当你的身安止，心也安息下来(第四个阶段是身安息下来，身安定了。到第八个阶段是心也安息下来；也就是到第八个阶段你的身、心已经稳定下来。第九到十二就是你的心愈来愈明觉、敏锐)，心会很柔软的，安住在当下。第十三到第十六个阶段就是，你经过前面的明心的过程，再来就是见性。见性，就是见到宇宙的真理实相，看到万事万物的本来面目，而不是去找一个自我；去找一个自我的自性。不是去找那些啦！见性，也就是见法。你能够体证到法，这样，才叫做你的法眼开——开法眼、开智慧。不过，你要见法，你还需要有前面止观双运的基础啊！所以第十三个阶段那是来到观无常。

　　2.观无常

　　从现在开始，大家就要去体证无常，要彻证无常法印。彻证无常法印，不管是从出入息角度切入也好，或是会再跟大家介绍的由观音菩萨修行法门的切入也好；或是从其他任何角度切入，都一样要去体证无常法印。如果你的身心不够稳定的话，这个无常对你而言，会只是头脑里面的知见、会只是一种理解，你还是隔靴搔痒；你还是没有真正品嚐到。当你的心能够稳定在当下，清醒明觉地活在当下，没有任何自我的意识，没有想像、没有造作，就是一颗明觉的心，如实地去观察、如实地去体悟，让法界的真理实相如实地呈现。这样，你才能够看到它的本来面目。你的心不去染污、不去扭曲、不去造作、不去想像。这样，你才能够让万事万物的本来面目如实地呈现。这就是来到「如来」的境界。所以观无常方面，大家要去体悟，包括一吸、一呼，都是不断地生生灭灭，一直在生、灭、变、异呀！它是不断地在变化、在流动。

　　3.观离欲

　　第十四个阶段是观离欲。观离欲，为什么你会离欲呢？因为你看到，只要你有欲望、有抓取的话，就会有苦。因为法界的真理实相，那是一直在流动变化啊！你会看到，如果你想去抓，你就是想去阻碍河流的流动；你就是要去阻碍海浪的波动；你就是要去阻止海潮的潮流。你会看到，你在那里自讨苦吃啊！你会看到，你原来是在海中凿河啊！所以，当你的身心够稳定，智慧眼打开，看到这个真理实相之后，你不会再背道而驰；不会再颠倒梦想；不会再去海中凿河。这时候，你很自然地会离欲；很自然地会远离颠倒梦想。所以，观离欲，那不是用压抑的，那是来自于你正确的体悟、体证。体证到这个真理实相就是这样啊！太阳每天出来，不是我是、我能，我催它出来，它才出来呀！太阳要日落西山，也不是我怎么啼哭、哀嚎，它就不日落西山；也不是我怎么样神通广大、法力无边，它就不西沉；也不是我用多少条件就能够交换的。法界的运转，它是不会听命于你那自我——小我的我慢、我是、我能的。当你能够看到，你这个自我要跟法界对抗，那真的是自讨苦吃；那真的是无明、颠倒啊！这时候，你才会醒过来，才会真的要出离那个自我所构筑的梦幻世界；你才会真的臣服法界，而远离颠倒梦想。所以离欲，那是来自于你的智慧；来自于你的如实观，绝对不是压抑。

　　4.观 灭

　　第十五个阶段是观灭。观灭有两层意义：第一层就是，你把这个无常法流很深入、很具体地体证到的时候，你就来到了体证即知即灭、即生即灭。现象界的一切，包括你我的身、心；包括山河大地、地水火风；包括一切的人、事、物，都是一直地在流动变化，都是即生即灭。你以前是理解，现在是来到跟这个流动、变化的实相呢？同步一起脉动。你以前是在火车的后面追赶，现在你是跳上了火车，搭上了火车，跟这无常法流同步脉动。这时候，那个「灭」，包括你的言语也会即止。也就是说………我们讲了之后，突然中断，这也是让大家体悟生生灭灭之中，它有涅槃寂静。无声也是在说法，那个冲动相续，它也随时能停下来。这样的话，你的定力就会展现出来。所以「灭」，那是你溶入这法流里面，你来到了言语道断的世界，你的言语止息了；你的那些想像、造作也止息了。因为如果你还在言语造作、思想、想像的话，那你跟这个无常的法流、实相，那是脱节的。所以这个「观灭」就是，你来到体证即生即灭、即知即灭。而当你能够溶入无常法流里面，你的身心会来到涅槃寂静。所以这个「灭」，那是包括苦的消失、苦的止息，也就是苦集灭道的灭。当你真的溶入法界里面，你的心是涅槃寂静；你的心是解脱自在的。但这个涅槃寂静，却不是死板板的，不是死的。涅槃寂静里面，那是充满着法喜、充满着感恩，里面是有明觉的。

　　要跟大家再说明一点的就是，有的人认为说：「我打坐到后来我都没有念头啦！我来到涅槃寂静了！我来到无念了！」记得！「无念」并不等于就是涅槃寂静，你这个无念的境界里面，你要知道！如果是顽空、断灭空、无记空，那样的无念，那是死的定。这个很深，有很微细的区别，也是很重要的岔路。无念未必就是涅槃寂静，如果你是在顽空、断灭空、无记空里面，那不管你的无念多久，你的生命不会活起来，你不会开发智慧出来的。如果你是来到了身安止、心也安止，这时候捨念清静，但你的心是柔软的、明觉的。这个心、这个空里面，它是有生命的；它是有觉悟力的，不是顽空。这个很深，你要实际去体悟、要实际去体证，你才会知道两者有什么不同。这样，这一条岔路你就可以避免掉，才不会落入无记空里面；才不会落入无色界定里面。

　　5.观捨遣我出息，观捨遣我入息

　　第十六个阶段，是来到了观捨遣我出息，观捨遣我入息。这个「捨遣」，如果合起来一个字的话，就是「捨」——放掉、放下。如果把它当两个字来看的话，「捨」就是放下；「遣」就是差遣，能承担、能提的意思。所以「捨遣」所来到的境界就是，你能放得下，也能提得起；你能出三界，也能入三界；你能归零，也能来到「一」；能入世，也能出世；能出世，也能入世；你能来到真的不动，你也能够明行足。而这个「捨遣」，正是来到了禅宗所讲﹤十牛图﹥里面的第九跟第十图的境界。禅宗﹤十牛图﹥，也是有很深的启示的。来到第九境界已经不容易了，第十个境界，那是非常高的；那是能够三界出入自在，到后来无出无入。但这绝对不是空谈；不是口号；不是理想、想像，而是真的你可以做到。「捨遣」也包括你那一种放下的心，也要能够放下。「放下」，这是一个过程，你也要能够放下「放下」。这样，你的修行才不会成为逃避；才不会成为避世。真的！你要修行、要迈向解脱，那是要有大丈夫气魄；那是要有大承担。所以佛陀才能够成为大雄啊！如果你是一种畏惧、逃避的心，你没办法迈向究竟解脱的。所以捨遣，那是要有气魄，要敢承担。在我们跟大家开示前所唸的：「佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度」。这两者你要都具足，你才能够成为两足尊。

　　6.小 结

　　前面是跟大家介绍法念处方面。其实「四念处」的修行，都是由内身到外身；再来内外身。身、受、心、法都是这样的。这几天，大家的功夫就是不断地把这个内身、内受、内心、内法开发出来，让它稳定；让它扩展出明觉出来。再来，从明天开始，我们就要渐渐地溶入外身、外受、外心、外法；到后天，希望能够让大家体悟无内无外，溶入一体的世界。当然，你也不要气馁说：「啊！我好像跟不上。」随时归零，都有无限的可能。你真的能够归零，活在当下，那都是不待时节因缘啦！

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