惟贤法师：殊胜的净土法门

　　——1999年春在遂宁广德寺长念念佛会上的开示——

　　各位师父、各位居士：

　　我于四月二十六日由重庆到蓬溪，因为蓬溪白塔寺修成以后，新建了座观音阁，千手观音菩萨圣像已经塑成了，白塔寺的住持万军师父，请我去参加开光典礼；另外就是作皈依，传八关斋戒。昨天法会结束后，吃过午饭我就离开蓬溪白塔寺，经过蓬溪的常乐寺时稍微停留了一下，就马上到广德寺来了。

　　到广德寺以后，我受到寺里常园老和尚、当家师照成法师、佛学院广种法师等的热烈欢迎。师父们告诉我念佛堂正在举行七天法会，今天是第四天，想请我给居士们作个开示。能够利用这个机会，也是个殊胜的因缘，临时我想给大家讲一讲《净土教的殊胜和修法》。

　　一、    净土教的殊胜

　　(一)念佛法门在各个宗派里面很殊胜

　　中国佛教有八大宗派，念佛法门属于其中的净土宗。念佛法门是东晋慧远大师在庐山结白莲社时开始提倡的。慧远大师提倡念佛三昧，就是一方面修定，一方面念佛，大师在念佛三昧中三次见到阿弥陀佛，证明此法门很殊胜。慧远大师本身是很有学问的人，围绕在他身边的都是一批文人学士，由于结社念佛在当时极负盛名，影响很大，由长江以南到长江以北，可以说影响到整个中国。慧远大师被尊为净土宗初祖。

　　到了唐代，净土宗的第二祖善导大师提倡持名念佛。从唐代到现在近一千四百年，全国的大小寺庙，乃至于近代的佛教团体、净业社、居士林、佛学社都是以念佛为主。

　　中国净土宗，从唐代开始，除了在本国盛行之外，还传播到日本、朝鲜、越南、柬埔寨等地；近代又传到欧美，欧洲及美国的寺院有很多念佛的。二年前，我到美国去参观了很多寺院，美国人也有念佛的。所以念佛法门在现在来说很普遍，信众很多。就中国的各个宗派，如禅宗、华严宗、天台宗、空宗、律宗等宗派历代的大德，都是教研本宗，行在净土。印度的祖师，如瑜伽系的无著、世亲，般若系的龙树都提倡念佛。《华严经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经典里，佛亲口宣说，指示弟子们修行的捷径就是念佛，赞扬念佛的殊胜。

　　近代的诸多佛学大师中，虚云大师讲禅宗，弘一大师讲律宗，太虚大师深研三藏弘扬人生佛教、提倡建立菩萨学处，但他们都提倡念佛，印光大师更是被尊为净土宗十三祖。

　　因此，念佛法门在各个宗派里面都很殊胜。一句佛号就体现了广博精深的三藏十二部的内容和精神。祖师们称念佛法门为“了义中最极了义，圆顿中最极圆顿，捷径中最捷径”。这样称赞，就是由于这个念佛法门意义很高深，行持很方便，三根普被，利钝全收。

　　(二)念佛法门是以他力为主的自他力量结合

　　所谓自力呢，就是靠自己努力，以至诚心、恭敬心达到一心不乱，念时就会产生一种力量，这叫做自力。

　　他力是什么呢？就是阿弥陀佛的愿力，表现在两方面：一是根据愿力实现有一个西方净土；二是根据他的愿力，能够持诵阿弥陀佛的名号，临终可以往生西方。《无量寿经》中就载有阿弥陀佛在修行位中所发的四十八愿，其中十八、十九、二十愿，就是在他成佛以后，娑婆世界的众生，能够听到他的名号，持诵他的名号，临命终时，他一定接引往生西方。这就是阿弥陀佛的大悲心啊！

　　众生多生累劫聚集起来的业障很重，修行障碍重重，要消灭业障除了自力以外，更重要的就是要靠佛菩萨的力量。大家能够精勤持诵佛号，与阿弥陀佛愿力相应，这是最稳妥的修行方法。

　　(三)念佛法门是超越时空的

　　时就是时间，空就是空间。根据佛经的指示，如《华严经》、《楞严经》上说修行由资粮位到佛位要经过五十二位，即十信、十住、十行、十回向、十地以后，由金刚位才能到等觉位、究竟位(佛果)。这个修行时间很长，要经过三大阿僧祇劫。一大劫须经四个中劫，即我们居住的这个星球，要坏四次、空四次，才是第一个阿僧祇劫。大家想一想，这个时间好长啊！但是念佛法门呢，你若是修得好此生就能有成就，临终就可往生。这就超越了时间，不受时间条件的限制，这是很殊胜的呀！

　　超越空间，就是说不受地域星球所限制。我们念佛念好了，一念之间就可以到净土，世界的区域限制是阻拦不到的。这个力量，飞机、卫星、宇宙飞船都达不到，我们的心力就比它还快，不受空间所限制，一念之间就可离开娑婆世界，到达极乐国土。

　　(四)念佛可以解决生前死后的问题

　　我们人生最重要的问题就是生前死后的问题。如何在生前得到平安吉祥、在死后有个究竟归宿，安稳度过生死关，只有净土法门。你念佛念好了，在生前可以平安吉祥地度过这一生，就是说菩萨加持，佛力加被，就可消灾免难，身体逐步恢复健康，达到无灾无病。关于这一点，再有钱的亿万富翁不易办到，再有地位的高官，哪怕什么部长、总统也不易办到。这是生前的问题。

　　死后的问题，一般人解决不了，这是一个人生的大问题。一般人只想到生前，没想到死后，根本不考虑生从何处来，死往何处去；学佛的人就会有这个慧眼，既想到生前，又想到死后。因此，一般人在生时醉生梦死、懵懵懂懂的过生活，死时就很痛苦、绝望；一个学佛学得好的人则不然，生时平安，死时也很安祥，就能过好生死这一关。有很多念佛人临命终时是这样子，能够预知时至。有些大德祖师，在一年或者二年前就晓得哪年要走；有些修行好的居士，在一月或者半月前就晓得自己哪天要走。而且走时很安静，这种情形就表明他们打通了生死关。我亲自看到过一个事例，一位老居士，坐着就走了，鼻孔没有气他还盘腿坐着，脸上现红光，还带微笑。这一点普通人就办不到。

　　中国有个黄念祖居士很著名，他是科学家，曾在天津大学教电力，是电力教授，可以说他头脑是最科学的。他自幼学佛，禅、净、密三宗都涉猎，尤其提倡净土宗。黄念祖居士的佛学理论水平很高，行持也很不错，他临命终时就很安祥寂静，而且火化以后还有舍利子。他圆寂是不久前的事情。所以，只要修持得好，不管是出家人还是居士都会烧出舍利子。关于净土宗的修学，黄念祖居士还留有不少著作。你们看，一个科学家、大学教授在如此踏踏实实地践行净土教法，还得到了成就，你能说这个念佛法门只是老太婆念的吗？这些高级知识分子也行持念佛法门，他们并不是傻，也绝不是盲从迷信！

　　我到过日本，日本很多大学都设有佛教的课程，京都还有个净土宗大学，专门讲净土，有一万多人，我去参观过。日本人的头脑很精明，他们提倡科学，科学水平很高，但他们信仰佛教，尤其是佛教的净土法门。

　　因此，在解决生前死后的问题上，只有学佛念佛才办得到。生前能很好地生活，无灾无病、平安吉祥；死后能够过好生死关、生西方得解脱，念佛是最可靠的途径。你们能聚会念佛，这条路走得很好。从目前世界大环境来看，情况不是很妙，人心污浊，秩序混乱，不安定的因素很多。佛教还不普及，念佛人也不多，假使佛法普及，念佛的人增多了，这一个污浊、混乱的现象就可以慢慢改变。心净国土净，心染国土染，就是这个道理。我们希望念佛的人越多越好，念佛的声音是最好的声音，念佛法门是最微妙的法门、最殊胜的法门，这个信念大家要坚定。

　　二、净土教的修法

　　(一)四种念佛方法

　　念佛的方法，一般分为四种：观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。

　　观想就是根据《观无量寿经》修十六观，从西方太阳落时，观西方极乐世界、西方三圣的法身等。观像呢，就是专门观想阿弥陀佛像或西方三圣像。持名呢，就是专念一句佛号，保持正念，这个是善导大师提倡的。实相念佛，就是借念佛号求得顿悟，念到明心见性，见如来法身，也就是证得空性，这叫实相念佛，那就要修禅定。

　　在这几种念佛法门中，持名念佛最好，因为持名念佛不管岁数大小，不管文化高低，不管在庙上、家庭、路上、田边地角，都可以念，很方便。不像密宗要设坛，要修供；不像禅宗专门要有禅堂，要有清静的地方；也不像讲教理的天台、华严、唯识法相宗，需要参考很多经书，要有讲法的地方，有一定的时间才能讲。这样一比较起来念佛法门就最方便，并且你能专门念下去，一句洪名成了习惯，那么你就正念相续，一日到七日一心不乱，就是最高的禅的境界。这时，你的慧眼就开了，胸襟就宽广了，就可以证悟了，实现花开见佛。所以一个修行人的目的，一是要恢复佛性，像如来一样；二是要证得般若，般若就是最高的智慧，即无我慧、空慧。这两种成就，一句佛号都能得到，就看你诚不诚心。

　　(二)持名念佛必须要结合礼拜、赞叹、观察、发愿、回向

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》有这么一段：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。这一段说明：你能念佛忆佛，在现在、将来，必定要见到佛，而且离佛不远，佛就在你身边，因为你在念佛，佛就会照顾到你，这是佛的愿力加被。

　　“现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，就用不着其它的修行形式，修密呀、修禅呀种种，你自然就可以开悟。

　　“如染香人、身有香气，此则名曰香光庄严”，念佛就在花丛中，在莲花丛中，你自然就有莲花的香气，这种境界就叫做香光庄严。香是什么香？即是《六祖坛经》上所讲到的五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。在念佛号中，你的佛性之香、五分法身之香就可以发挥出来，以此香庄严自己。光是什么呢？光是智慧，心光开发，那就有无量无边的智慧，般若智慧发生了，佛的无漏功德智，包括根本智、后得智就产生了。这个香、光是我们学佛必须要达到的。学佛必须要恢复自性法身、恢复般若智慧，自性法身就是香，般若智慧就是光。念佛念好了就会得到香光庄严，这种庄严与世间上的所谓庄严是不可以相比的。一般世俗人，穿得好、吃得好叫庄严，住高楼大厦叫庄严。我们说这些是不可靠的，是变化的，人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，这种“庄严”只有增加贪心，很多人为此而犯罪。真正彻底的庄严，必须要走学佛的道路，其中特别是念佛。念佛念好了，就达到这么一个香光庄严的境界，所以念佛法门非常殊胜。

　　持名念佛在净土法门之中叫做正持，还要结合什么呢？唯识宗祖师世亲菩萨的《往生论》里讲，要结合五种，除念佛以外，要礼拜、赞叹、观察、发愿、回向。礼拜就是拜佛，在拜中求忏悔、消业障。赞叹就是称扬佛号，赞佛功德，念经、唱赞颂都在赞佛的功德。观察，在心中要观想佛像，观想佛的光明，照射我的身体，结合要保持正念，即念佛、念法、念僧。发愿，要愿生西方，而且愿我的六亲眷属、一切冤家、一切众生都要往生西方。这是菩萨发愿，是结合菩提心的发愿。回向，就是以你念佛的功德、持诵的功德，普施于一切苦恼众生，使他们都能得到这种功德，生前得到安乐，死后往生西方。以上就是除了持名外，必须还要有的行持。

　　净土宗的经典有五经一论，五经就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》，一论就是《往生论》。研究和奉行净土宗教义，必须要懂五经一论，这里面详细介绍了净土法门的修行方法。你们念佛时，能够结合礼拜、赞叹、观察、发愿、回向，就符合这个修行方法了，也符合佛陀的心愿，这个功德就很大了。

　　(三)不可忽略三福业的修持

　　另外，不可忽略的就是《无量寿经》里所讲的三福业的修持。现在有一些偏向，有些人认为我一天只是念佛就好了，庙子不要去，其他什么事情都不要做，成天关起门来念佛。这种认识、这种做法是极端错误的，是对佛法没有正确认识、有偏见的一种行为。佛陀在经典中，并没有要你这样闭门念佛，百事不管，庙上也不去，好事也不做。为了修心，暂静一下是可以，但是你理解成光是念佛，其他什么事情都不要做，这就错了，与佛的教导不相符。佛在《无量寿经》上指示，念佛人要修净业，又叫三福业。在《阿弥陀经》上也讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，就是说除了念佛以外，你的行动必须要符合于佛菩萨的行动，救苦救难、广行方便，那就必须要提高自己的德行，去利益他人，修大乘法。

　　这三福业是：

　　第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。一个念佛人，不要忘记父母恩、师长恩，要孝敬父母，奉侍师长，而且要对广大众生修慈悲心，要爱护众生生命，不要杀生，要以慈悲心对待众生，并修十善业：不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒、不贪、不瞋、不痴。

　　第二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。众戒包括的内容就很多，居士的五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，出家的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百条戒都包括。不犯威仪就是诸恶莫作，众善奉行，行住坐卧都保持端正，走正道。

　　第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心，就是要求证无上菩提，上求佛道，下化众生，此心包括大悲心、大智慧、大愿力、大行力。观音菩萨以大悲为殊胜，文殊菩萨以大智为殊胜，地藏菩萨以大愿为殊胜，普贤菩萨以大行为殊胜，悲智愿行都是从菩提心发出来的，没有菩提心，就没有这些行动。这些行动都是为了广大众生，必须要救苦救难。要深信因果，一切行动不昧因果。要劝进行者，就是劝说修行的人，回小向大，走大乘道路，走一乘道路。

　　以上这三福业都是释迦牟尼佛亲口宣说的。在《阿弥陀经》里讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”。《无量寿经》里讲要修三福业，这样念佛才能上进。你有这种心愿，这种行动，往生极乐世界不会得下品，起码是中品以上，到了上品就要成佛了，这是成佛的预备阶段。你们想这多殊胜啦！所以修持念佛法门，千万不要忘记广种福田、利益众生。

　　刚才我对广德寺的当家师和常园法师讲，寺庙现在由于宗教政策落实，香火兴旺起来，收益大了，但是我们的收入应该正当开支，我建议分为三份：一份自养搞建设，修殿堂、塑佛像，自己维持生活；第二份用来发扬佛教文化，办培训班、佛学院、研究所、佛学图书馆、阅览室，充实图书设备，多印经书，宣扬佛法。第三份呢？就是积极地从事社会慈善事业，赈灾救苦、怜贫敬老、修桥补路。这几点做到了，与社会主义建设相适应也做到了。

　　现在社会上有很多人不了解佛法，他认为学佛是消极的、保守的，只是个自了汉，只晓得念佛、信神，对佛教有很多误解，甚至说你是迷信。只有把佛教文化事业搞好，有研究佛法的组织，有法师讲经说法，多培养接班人，将来才有人讲经典，宣扬精深博大的佛法真理，指示人们走光明道路。真理与神权迷信简直风马牛不相及，完全两码子事。但是一般人不了解，一方面是他的水平低不能领悟，另一方面是我们的工作没做到。所以我们要把文化机构建立起来，搞图书室、阅览室，多印经书，办好培训班、佛学院。另外，再拿一笔款出来做慈善事业、福利事业，使社会上的失学儿童、贫苦母亲、受灾民众得到实惠，在这种情况下，他对佛教就会慢慢改变观点。

　　在日本以及一些东南亚国家，如泰国、缅甸等国的佛教一般来说是小乘佛教，但我说他是大乘佛教。为什么呢？他们在经典方面虽是依止上座部经典修行，但行动却符合大乘精神。他们自己办学校，很多寺院都办有学校，小学、中学都有，另外还兴办医院、养老院等社会慈善事业，在这些方面他们极力提倡而且很有成绩，所以他们的国家对佛教徒看得很高很高，很尊重。现在香港也办得有了，小学、中学设有图书室，流通佛书。在这一点上，我们大陆就落后多了，当然现在在逐渐提倡。

　　重庆佛协在1993年开始办佛教希望工程，三年之中募集了二百多万，救济了近两万失学儿童，修建了14所希望小学，成都、厦门、宁波等地受我们的影响，也设立了佛教慈善基金会，做了很多好事。重庆佛协现在又成立了慈善功德会，主要是救济贫困的母亲，当然也要救灾，由于我们这个行动影响全国，从重庆党政机关，一直到省、中央都很重视。赵朴老也很重视，专门派人来了解，要我们写出有关材料，说明中国佛教徒在做利益人民的事情，这符合人间佛教的思想，也能适应社会主义建设。这样一来，新闻界一宣传，影响就好了，人们的看法就不同了，认为佛教精神很高尚，佛教是有利于社会主义建设，佛教是救人救世的，但是现在还不普及。

　　台湾的星云法师在这方面做得很好。星云法师到重庆是我接待他的，我和他接近了差不多一个星期。他在台湾办佛光大学，建立国际佛教促进会，办孤儿院、养老院、办医院，把社会上流离失所的儿童收养起来，把孤苦的老年人养起来，对无医无药的人设医院，效果很大呀！你们想想，这些儿童慢慢长大后，以后不管在哪个岗位工作，他受过佛教的恩惠，了解佛教，他怎能不报答佛教？

　　历史上有记载，隋文帝杨坚就是在尼庵里面由一个尼僧智仙法师抚养起来的。他是隋朝的开国元首，由于受过佛法教育，登位后大兴佛法，大修寺庙，剃度僧尼，以智顗大师为师受菩萨戒。大家都知道，在他之前北周灭佛，佛教受到很大的损失，由于隋文帝的提倡，佛法又开始兴旺起来。到了唐代，唐太宗又提倡佛教，使佛教在唐代发展到了极盛。所以我们多做好事能给佛教树立正面形象，也给社会、国家解决了大问题。

　　“佛法在世间，不离世间觉”，佛法在现在就不能离开现在的社会。现在是社会主义建设时期，我们要适应社会主义建设。二十一世纪即将到来，若我们能够弘扬佛法真理，就能净化人心，消灭战争；另外以我们的物质力量和人力，广做慈善福利事业，对国家、社会乃至于整个世界都做出贡献，我们不但不会受到淘汰，还可以在思想方面起领导作用。广大佛教徒在这两方面共同努力，佛教就会得到发展，否则就是落后。社会上多一些念佛的人，污染就可以去掉，社会就有秩序，国家就安定，扩大开来，世界就能实现和平。这也是中国佛教协会会长赵朴老提倡的人间佛教精神。

　　今天借这个机会和大家见面，给大家讲了念佛法门、念佛行持方法的重要；持名念佛的重要；相应的礼拜、赞叹、观察、发愿、回向很重要；还有培福、培德、广种福田，积极参加慈善福利事业也很重要。以这种行动体现我们佛法精神，也是宣传佛法，弘扬佛法真理，而且见之于实效。以此帮助大家正确修持念佛法门。

　　最后祝大家精进不懈，福慧增长，将来莲花化生，一切吉祥！

　　(吴正香整理)

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