生活禅夏令营演讲集：十四届禅修讲座——“心如晴空”(明奘法师)

 　　明奘法师

　　主持人的介绍似乎还卖不出去我，你们想买我么？没人想买，就卖不出去，介绍的不精彩。还是我来介绍精彩的吧。我的精彩的就是你们把毯子拿下去，跟我来运动一下，然后才进入禅修的阶段。把手表念珠先都摘下来，把鞋子都搁在身后，鞋跟对鞋跟，摆成一条线，搁在身后。我来现场看一下大家的禅修的情况。这次夏令营的讲座由我来开始。由我来开始的讲座是满有味道的一个体验。题目叫做《心如晴空》。我们要解决心的问题，但是通过的手段和方法，以什么为工具呢？这要有技巧，是以身体为工具的。现在先让身体放松一下，跟着我做。

　　尽力把自己拔高，似乎可以让自己伸展得足够长。放下时吐气。鼻孔吐气。再来一次。尝试着把臀部抬起来，尽量让身体离开地面。(众笑)你们能做到的，最好能盘住腿。盘住了，才能做得到，散盘就不容易做到。再来一次。抬起的时候吸气。再来，错开点，彼此不要碰着，左右两边斜着点，错开就好。感觉两边有两个火车头同时挤向你。也尝试着把自己再举起来。能坚持就多坚持一会儿。如果能做到双盘的更容易做得到。再来。慢一点，动作太大了就不容易让自己平静。放松一下。体会你一点力气都不用，但是它自身骨骼肌肉有个力量带着你自由的走。频率根据自己掌握。尝试着左边的胳膊慢慢的放下来，右边继续揉。然后左边的手可以放在腹前，轻轻放好。现在不是肢体动作了。现在是配合我们的观察力。这不是用眼睛去观察，不是在练瑜伽，看你的指尖。是用你的觉知力。你很清楚你在做什么。你在做一件非常简单的事情。然后尽量让它放松。你很清楚你要做什么，很清楚地把手搁在这里。让自己再尽量的放松。前后左右晃一晃。左前方，右前方，动作幅度随自己的意愿，不要太大，以放松为主。然后摇一摇整个后背。放松么？很放松是不是？有人习惯打磕睡么？一打坐的时候就打磕睡的，举手，我看看。你们一打坐就磕睡的，现在你们跪着。跪着的把袜子脱掉。跪在垫子上，让两个大脚趾随便哪一边压住另一边就可以。不要象日本人的跪坐。两个大脚姆趾必须有一个压住另一个。等一会儿你们痛或者麻，无可忍受的时候，你就尽情的忍就行了。总之不会让你睡着的。假如你要是在这种状态下还能睡着，睡功足够高。

　　我们把手表念珠都摘下，放在身边。如果做到足够放松了，我们现在就可以试着将眼睛闭起来，眼镜也用不着了。在这一霎那，你的心实际上就是晴空的。它空无一物，因为所有的存在都跟你是不相关的。你知道你在打坐，但是你并没有期待一个打坐的目的，也不知道这个打坐的过程是怎样的。刚刚睡起来精神又很充裕，所以在这样一个身心状态下，你的心是非常的宁静单纯而纯粹的。假如你能够在这样的状态下，安守住，安住住，那你就抛弃所有的方法和技巧，只是在这种状态下安住。脑袋里面空空如也，外面所有的声音听得清清楚楚，明明白白，自己的呼吸也觉知得很清楚，但是所有的这一切都跟我不相关。它不会影响到我们这颗心的本来的样子。就是这样子。一切都自然的发生了，而你又单纯的清醒的纯粹的知道这一切。我们就在这个状态下安住。

　　把你记忆中的想象中的关于禅修的所有的印象都抛弃掉。此时此地，就这个此人，他单纯直接，没有任何的理论，也没有任何想象的和幻想的东西，只是一个正在坐着的人，他清楚地知道自己在坐着而已。如果说有一个方法，清楚地知道自己正在坐着，这是唯一的方法。所有关于禅修的理论、记忆、想象、揣测，都抛得越干净越好。

　　让自己的心里尽可能的放松。要将一个观念从心里面扔掉：不要有很大的意愿，我要做得好，我要做出成效，我这一次的禅修要有一个想要的结果，要把这个想法扔得越干净越好。每一次的禅修无所谓好坏，好的禅修和坏的禅修是一样的，就是在这一次的经验中，它只是一个生灭的现象。所以，把“我想要做好”这个想法丢掉，同时呢，也要把另一个想法丢掉，担心我做不好，担心我有妄想，担心我坐不住，担心我打磕睡，担心我随着自己的意念四处游荡。把这个想法也要丢掉。眼前，当下，直接，此时，此地，就此人，就是我，我自己，在经历，经验这个最直接的禅修。

　　要记得随时让自己生理和身体是在一个很放松很愉悦的姿势和状态。当哪里出现一些紧张和压力不舒服的时候，不要对抗，接受它，然后略做调整，让那些已经紧张，产生压力的身体部位放松，可以象对待一个生气的小朋友一样，对待它，接受它，给它以安抚。所以在生理上、身体上的那些让我们不舒服的地方，在已经产生一些力量想让我想放下，不想再做下去的地方，接受它，给它以安抚，放松，让它愉悦。然后，我的心还是如此的单纯，直接而纯净。没有目标，没有预期的答案，没有想要的结果，我只是知道我正在经验，经历，在我的身心正直接经历着一次禅修。只是单纯的知道，仅此而已。

　　也不要试图摆脱一个你不想要的身心状态，愉快的、微笑的接受它，已经有了紧张，有了压力，有了痛，麻，冷，热，酸，胀，种种的不舒服，不愉悦的感受，不要试图摆脱它，尝试着用微笑接受它。看看可不可以做到跟它和平共处，它是它，而你的心不受干扰，你还可以清楚地知道它痛，不舒服，痒，胀，但是心的觉知的那个层面，依然是纯净透明直接而单纯的，不留一物。

　　如果这个身体现在带给你的不再是享受，而纯粹是折磨和痛苦的话，你就开始要试着让它放松，然后将腿子掰开，然后慢慢地用手给这个不舒服的腿以充分的按摩。但是你觉得还能坚持，还能安住在这个状态中，你就继续坐，而不必受周围的影响。身边的人想要怎样，和你无关，你可以继续坐。如果你已经无法忍受了，你就无须再去忍受它，接受我已经无法忍受这个现实。放下来，很轻松的很愉快的接受它。把腿拿下来了，可以用手轻轻的把你刚才很不舒服的地方揉一揉，略略用点力，不必发出声音来，按摩一下，气血会畅通一些。

　　你还瞌睡么？现在不瞌睡了。现在我们继续坐着，但是可以放松一下，你想怎么坐都可以，放松就好。你生平第一次打坐的，请举手，举高一点。好，蛮多的。已经至少有了半年以上禅修经验，甚至有些很舒服的，感到享受的，请举手。只是偶尔的道听途说也好，别人随便点拨也好，书面上看的也好，有三天打鱼两天晒网，也没有固定的课程，但是我还是不讨厌这个禅修，偶尔的痛苦难受我还能坚持，偶尔的经常坐，就是一个礼拜坐三次，不是天天坐，就是偶尔的坐，这样的请举手。好！现在我们自由的交流。你们想问什么关于禅修的问题，当然从禅修引申的其他问题也可以。

　　你要动了呵？不要动，坚持一会儿，这对治你的瞌睡，是非常有效的方法。没有问题吗？那我们就不离开，不休息，继续坐。没有交流就继续坐，由你们选择啊。

　　1 ．某女营员：奘师我想请教，在打坐的时候要能保持心灵的宁静，但是我觉得有时候做不到这一点。可能在这里坐着，身体上很安宁，但是觉得思绪很复杂，有许多事纷至沓来，都在你的脑子里，也许这些事你平时根本不会想到它，但是你坐在这里的时候，这些事好像也不知道怎么样，它们也不会让你烦恼，可能会是一个声音，一个片段，一个影子从你的脑子里飘过去。我想问怎么能让这些思绪停止，然后确实能达到打坐时候的这种宁静。

　　奘师：相信绝大多数人都有你这种想法，尽管没说出来，是吧？阻断念头，就是禅修的一个想要的“静”。就是没有任何的念头才是想要的静。有没有看过六祖坛经啊？“若人一念绝，即别处受生”是不是？又说“妄念如瀑布”，是什么样的呢，你们有谁去看过长白山的瀑布啊？我们的念头就像从高往下流的瀑布的水一样。它是念念迁流，“迁”是变化的意思，“流”是流动的意思。所以这是一个错误的认知。认为无念才是禅修的正受境界，不是的。是接受所有的妄念，接受你的念头是一个流淌的过程。不是流动的过程，就像水一样哗哗流。但是有些片段你可能清楚，有些片段你可能模糊；有些是过去的，有些是未来的。但是作为一个总的原则，回忆过去占的比例相对多些，担忧未来稍微少些，然后对正在发生的一些无可更改的小事、琐事、烦恼事的想法又是占了一些。大概这三个层面占的最多。但这三个层面让你愉快的很少很少。我们在座将近三百人，有谁在坐的时候突然像捡到一个元宝一样，噗哧笑了的呢？有谁在坐的时候觉得很开心很开心？都是眉头紧缩，苦从心来啊。是不是？所以要知道，念头会在心识中一直流动，但是我们的禅修是把你的心用放在你应该用的地方，好比现在我只让你安住在你知道你在禅修这一件事上，这是个因缘法，你知道有一个人，这个人叫明奘，这个人叫李娜，这个人叫王菲，他正在静坐。只是知道自己是在坐着。至于坐的目的是什么，坐的方法是什么，早已忘记了，只有在很痛的时候，你不想忍的时候，你才知道。这就是这一次我教给你们的方法，把那个妄想纷飞的，认为它是干扰的那个想法丢掉，接受它。然后把你的心安住在那一次使用的方法上就足够了。然后日久你自然就会发现微妙的变化产生了。

　　2 ．某女营员：我还有个疑问，我觉得今天三百个人坐在这里，在您的引导下打坐，肯定是一种福缘，但是我们不可能每天都有这样的福缘呵，我们回去以后还有谁引导我们？没有人引导我们应该怎样做？这是第一个问题。第二个问题，我看南怀谨写的东西，他会把他的感受告诉大家，怎么打坐，他还会在说要止住这个思虑，包括他会提供给你一些方法，比如让你数息，让你来念佛，止住这个千头万绪的思虑，是这样的吗？

　　奘师： 那是南 先生的事，跟我是无关的，呵呵。这是第二个问题，那第一个问题，回去后依止谁，推荐你们看几本书。一本是民国年间蒋维乔写的《因是子静坐法》，很薄的一本小册子，也许我们的流通处就有。另外一本就是你刚才说的南 怀谨 先生的《静坐与长生不老》。还有我刚刚写的一本书《佛教禅修观－心如晴空》，昨天才刚刚送到。在流通处。这些都是一些禅修的方法技巧。还有一本天台宗的六妙法门《童蒙止观》。这几本是最基本的静坐入门的书。四本书记住了吗？第一个《因是子静坐法》，很薄很薄，作者蒋维乔是民国年间武汉的一位居士，他身体很糟糕，后来用打坐的方法把身体调整过来了。我们的前江总书记，零一年十月份来这里参观的时候，自己讲，他四十年前胃出血，后来一个老和尚教他打坐，他用了三个月时间打坐，胃出血治好了，所以这个法子是以静坐治好身体的病为主的。天台宗的六妙法门《童蒙止观》是更厉害的。隋朝天台智者大师，他的哥哥，被道家的八仙之一的人物看了之后说你还有一年的阳寿。他一看还有一年的阳寿，麻烦了。他弟弟，是个和尚，天台宗的创始人智者大师，教了他这个六妙法门，止观的方法。他修了之后又遇到那个八仙之一的，说，他不但没死，而且整个身心的气质都改变了，这是因为修禅定。所以南 怀谨 先生那本书的名字就叫《静坐与长生不老》。我自己这本是禅修书，最基本的禅修入门的书，你有具体的禅修问题，可以跟我联系。我每天只要有时间就会在奘师在线的智慧问答，回答各种各样的问题。

　　3 ．某男营员：坐禅有时间要求么？

　　奘师：有，在你最舒服的时间坐。别在你累了，最不开心的时候，情绪最沮丧最低落的时候，不要在这个时候坐。你越坐越会想，人生没有意趣，我还是死了算了。一定在最开心的时候，在精力最充沛的时候坐。关于坐的时间，你们知道相对论么？因为地球是圆的，根据离心力原理，时间空间位移速度是人为规定的，朝菌不知晦阴。是不是？所以你们有亲身的体验。

　　4 ．某男营员：我刚才打坐时，我觉得眼前就白茫茫一片，感觉什么东西都没有了，然后就觉得腿麻，过了一会儿就没有了感觉，但是又一次的麻了。这是我的感受。

　　奘师：麻，不麻，又热，三个阶段，还不算多，还有很多很多。禅修是拿我们的身心来做实验器的。你想想，这个身体，抗久了，是不是很乏了？好吃不过饺子，舒服不过倒着。躺久了，超过八个小时，你都会乏累。何况是这样一个你不习惯的姿势。所以一定有一个循序渐进的过程，慢慢的，你每一次静坐的时间就会长些了。

　　5 ．某女营员：打坐是不是特别怕凉，怕风？平时有什么需要注意的呢？

　　奘师：是的。打坐在没有完全彻底的和大自然协调时，要注意防风防潮防凉。好比我们静坐，法师提前把空调开好了，等我们来了之后，关掉空调。假如不是这样，坐在那边，因为坐久了会热，被冷风一吹，一定不舒服。打坐时毛孔是全开的。所以要注意防风防潮。最关键的几个部位，两个膝盖的部位，颈椎风池风府的部位，后边的肾俞、腰的部位，最害怕的。但是每个人的部位不一样。我最害怕的是头。给风吹了，马上会头疼。但是一旦修禅修的人，过了这个阶段，与大自然融为一体，就不怕了。有的法师在山上随便在石头上一坐，也不怕凉。所以在一个相对要保护自己的阶段，要躲开风湿寒暑燥。躲开不利的环境。

　　6 ．某男营员：打坐是想让自己心静下来，但是刚刚静下来瞬间这种感觉就又消失了，有什么办法可以使自己长时间地静下来？

　　奘师：有办法，非常简单有效。你把每一个瞬间，当下，都坐成最纯净的的瞬间，最纯净的状态。当你有了妄念，身体已经不舒服。你马上调整过来，接受它，再次让身体放松了，心里空明澄澈。慢慢的多了，瞬间连成线，是不是就容易了？

　　7 ．某男营员：坐禅的时候可以修行，禅修之外的其它时间，比如吃饭啊，做其它的事啊，也能做到吗？

　　奘师：因人而异。禅修的传承和方法可能有几百种，还不止。其中有一个方法叫正念禅法。无论在何时何地，你正在经历何事，对你正在经历的身体的语言的心念的，所做的一切，保持清醒的觉知。它不限定你盘腿打坐，你可以在任何一个身口意的状态下修行。正念禅法特别适合现代社会，尤其在城市里边生活的人。

　　8 ．某女营员：奘师请您介绍一下您第一次禅修的到现在的这样一个渐近的过程吧？这个过程是一个很快乐的过程，还是一个痛苦的过程？如果我们坐不到双盘，用什么法子可以坐到？

　　奘师：坐不到双盘，就按照我教这个小伙子的办法。回去每次之后，前10 次，每次不能少于 45 分钟，但是垫子一定要软，上面还要铺这样的包腿布，铺4 个那么软，跪下去，之后，腿很快就可以盘起来。这是我教我的徒弟的一个速成的办法。也是摸索出来的。至于我自己的第一次打坐，应该是在 92 年的夏天，那时我在景山西街的一家研究所工作，早上在景山公园练香功，全是老人家，就我一个小伙子。他们的那个破录音机要接电，我负责接电。有一天练完了，我觉得特别有感觉，盘腿就坐下去，坐得很舒服，那个带功的站长，劈头盖脸就把我骂一通，我一下子就对香功没好感了。那是第一次。我是非常敏感的体质，一次就有感觉。他说有茉莉花香，我也闻到了，一次我就有感觉。因为他那样对待我，一次，我就不喜欢了。我每天早晨在北海公园，倒着跑到白塔上去。看到两个人在白塔南边的永安寺聊天，在打坐盘腿。我说你们能不能教我打坐呵。他们特别不耐烦，不理我。我说这有什么啊，回到办公室，我一下就盘上了。所以我上来就会双盘。不知是宿世的，还是和那两个人较劲。但是盘上了很痛苦很痛苦。直到什么时候我才不再受双盘的折磨呢？直到 98 年，双腿一盘，还痛，我说：“不对啊，我是打坐呢，是和腿鏖战呢，还是解决心的问题呢？”突然一下子，我明白了。我是解决心的问题。所以那一次开始，痛归痛，不再影响我了。有时候还是痛得钻心。有一年，好象是 97 年吧，在*轮阁的禅堂里，我们打禅七三个礼拜，明海师我俩中间隔着木村里道，当时有个日本和尚在这儿。结束时，我俩交流那种痛的感觉有多少难过。他说假如当时有个刀，拿刀把这个痛给砍掉了，我的感觉呢，你们听过凿壁偷光呵，从墙上挖个洞，把腿伸到别人家里痛去。真的是难以忍受，酸麻冷热胀痛痒，还有那种动，不由自主的，你控制不住的颤动，因人而异。有的人就是痛，有的人就是麻，麻到没有知觉，麻到不能动，都会有。但是一旦过了，真的很快乐很快乐。尤其象劳累了，睡一觉，可能不解乏，但是盘腿坐一会儿，气血周流，还不错。禅修是为了获得最终的快乐，但是在某一个阶段，完全是不快乐的，要有这种心理准备。

　　9 ．打坐向一边倾斜，不能坚持怎么办？

　　奘师：没关系，万一不能忍了，你怎么动都行，但是就是不能松开腿。坚持一个小时，都没事，就差不多了。这个时候，你觉得腿不受影响了，你可以随便拿开。跪这个姿势，是特别见效的，尤其胖的人，肚子大的人，腿粗的人，这三类人，不容易盘住腿，跪几次之后，就可以盘上来。所以你们回去，教别人，培养别人对禅修的兴趣的时候，你给他讲了半天的道理，禅修是什么，关于身心的对话，关于身心的实验，佛教的禅修是最科学的，是最经得起实践检验的真理，都没用。你让他跪上 15 分钟，酸麻冷热胀痛，他全都体验了，哇，这就是禅修，然后你再告诉他，当你把所有的酸麻冷热胀痛一瞬间放开的那种解脱的释放，是那么直接，那么强烈，原来修行带来的快乐那么实在具体啊。他就全都有印象了。不是理论的，空洞的，说教的，文字的，而是跟生命的每一个呼吸都息息相关的。

　　10 ．打坐的时候，思考问题，可以吗？因为在生活中我们有好多事情，都要思考怎么办。

　　奘师：也不正确也正确，因为你要做为集中精力，思考的一种方法，摒开外缘，安住心想一件事情，挺好的。但是它不是禅修，不是正思维，只是思考的方式，用静坐来思考而已。所以禅修，每一次你用的方法是什么，把你的心的注意力就安住在这个方法上，离开了那一个方法的任何思维念头，都叫失念，失去念头。比如这一次的 15 分钟，我是用数呼吸的方法来禅修的，结果我数到 3 分钟之后，数不下去，你不停的念“阿弥陀佛”，念了12 分钟，这 12 分钟，都是失念。所以这一次，你用的方法，就是一个，你就用这一个方法。连这个都判定为失念了，何况你是思维你的一些事情了，那一定是更大的失念。但是做为我们在校的学生求学，思考你的学业，甚至加深你的某些托福的考试记忆，背单词，有好处。你坐 15 分钟，在坐中去背，可能很好。但是要记得，一定要区分开，你这半个小时， 15 分钟，一定是安心的静坐，再 15 分钟才去记。做完一定丢开它。下坐活动，把这件事忘得干干净净。你不能只坐3 分钟，然后记单词 27 分钟，以后形成一个串习，你养成一个在坐的姿势的状态下记东西的习气，一个思索的习气，看起来是在禅修，但是实际上非常没有效果。并且你再也无法集中注意力在你应该做的禅修技巧上了。

　　11 ．某女营员：在家居士怎么修禅？

　　奘师：在家居士怎样修禅？先拿我刚才说过的四本书来看，假如再深入一点，还有看安士高翻译的《坐禅三昧经》，更专业一点，然后加上南 怀瑾 先生讲述的《禅观正脉研究》。依止这六本书，一个在家居士可以坚持禅修。很多人有误会，禅修只适合僧人来修的，只适合有根机的人来修的。不是的。佛陀证悟到宇宙人生的真象，是在菩提树下静坐，不是念阿弥陀佛念出来的，也不是念咒语念出来的，完全是在静坐中参透了关于生命，关于生命的缘起，生命的流转，生命与有情无情相互关联的所有的法则，他是在这样的状态下证悟的，教主释伽牟尼是以这样的方式证悟的，他的教法的核心是禅修，而不是任何现在我们流传的，在文字上书面上看得到的，念佛的，参禅的，都是后期流变的佛教的演变，包括密宗持咒，真正原始的，最直接回归到佛的心的，是禅修，除了精神病人不适合之外，所有其它人都适合。这是我这些年各地各处举办的，春令营，夏令营，禅茶会，研修营。我的经验，但是精神病人，不适合禅修，因为到了一定阶段，他会有一些幻象出现，精神病人他幻象更强化了，对他没好处。适合他修的最简单的方法，就是磕头，那佛像，二十几吨，想搬也搬不动。对他最好，对别人也最安全。

　　12 ．某女营员：刚才打坐时，手搭在腿上，为什么感觉手臂加长了，是什么原因呢？

　　奘师：你们谁练过气功？有谁听到自己手上的声音？还没有，功夫还不到。因为气感，气功把它神秘化了。但是佛教很单纯，既然拿身心做实验器，当然实验器会发生各种各样的生化反应，手放在膝盖上，手好象有股力量，甚至手有重于千斤的感觉。你的实验器发生了一些生化反应。这非常正常。

　　13 ．某女营员：打坐是让你的记忆力增强了，还是让你的思维更敏捷了呢？

　　奘师：都有可能。磨刀不误砍柴功。禅修呢，等于磨我们的心刀。心的洞见力，观察力，敏锐的觉知力，包括记忆力。过去有个笑话，有的老太太，在庙里跟师父打坐，坐了七天，说“打坐真是好。邻居家七年前借了我 2 斤小米，到现在还没还，我要去找她还”。七年前借的 2 斤小米，她忘了，坐了七天，竟然想起来了。你说对她的记忆力，是不是激发呵？所以一定有这个效果。但是要记得，禅修不要去为了追求记忆力的加强，或者判断敏锐力的加强，那些容易引发特异功能，哇，你成了大师，从柏林寺夏令营走出，那麻烦了。我们要平常心是道。平常日用间的禅修，才是保护我们自己的。

　　14：某男营员：我们这些人当中，将来可能会有好多成为脑力工作者。你认为有没有办法在脑力工作的同时对我们这种状态保持一种觉知？我认为平时所看的一些禅书上所说的，例如倒茶可以觉知，耕田可以觉知，我认为从某种层面上来说这是一种下意识的状态。你可以在身体上对其觉知，但是觉知从某种程度说同时又是一种所思的状态，在这种情况下，您认为这种脑力劳动者可不可以觉知，或者说它是根本不可能的？

　　奘师：你看看笛卡尔，还有莱布尼茨，还有当时 18 、 19 世纪的几个大哲学家，所思，我思故我在。佛教叫做判定，纯想即非，纯情即堕，形而下的东西，不怎么关注，相反，在乎的是形而上的东西。因为整天想，整天想，生命的走向一定是越来越轻飘飘的。我们在座的将来绝大多数都是脑力劳动者。中国儒家这种古老的教诲，害人不浅。劳力者治于人，劳心者治人。尤其高考，农村的孩子走出农村的，一定要经过高考的。学而优则仕，这是有问题的。林肯出身是个木匠，有个斧子。小的时候，最大的玩具是斧子。说不定，小布什退休了，当个木匠，他会挺开心的。中国文化，博大精深的那一面的弊端，就是削尖了脑袋思索。挺可怕的。经常把自己装扮成一个没文化的人挺好的。我看过一个报道我觉得挺好，一个著名的 IT 产业的老板，他实在是无聊了，我觉得他不是无聊，他很有情趣。他不带任何证件，带的钱也不多，在一个小县城下边的一个镇，蹬三轮车，从菜市场到郊区批发了菜，也没秤，在郊区摆摊卖菜。因为没有秤，别人买菜，他说你自己拿吧。这个茄子，你想给多少钱，就给多少钱，你拿吧。派出所说，这个人有问题，一定是流串案犯，肯定在逃避什么。抓起来了，问他。没办法啊，一开始不说，对他很不礼貌，后来一说，是知名的企业家。脑力劳动者，适当的让自己放松些，别把自己当成有文化的人。禅修，是很有效的方法。

　　15．女营员：奘师，刚开始您告诉我们可以选择自己感觉最舒服的姿势来坐，在禅修时姿势有什么具体要求，比如说什么是单盘？什么是双盘？盘到什么程度？手如何放，身体是怎样的姿势等等？

　　奘师：关于坐法，夏令营的手册上有，七支坐法。怎样才能达到双盘，女营员自由选择，单盘足够了，不需要刻意的去双盘，任何一条腿在上，一条腿在下盘坐，就叫单盘。什么叫双盘呢，两条腿都冲上，那些练气功的说，五心朝天，两个脚心，两个手心，眉心朝天。实际上歪曲了很多很普通的东西。他们一渲染，弄得很神秘。非常简单，锄地有锄地的姿势，打铁的有个打铁的姿势，禅修有个禅修的最佳姿势。就这么简单。所以禅修跟我们的生命息息相关，随时都在的一个状态，只不过我们这几十年的文化传承，让我们对这件很普通的事感到陌生，现在好在这件陌生的事慢慢的又回到我们的生活中来。

　　16 ．某女营员：请问明奘法师禅修是一种方法，禅修的目的是什么？

　　奘师：禅修的目的就是禅，没有修了。郁郁黄花是禅，青青翠竹是禅，山河大地是禅，日月星辰是禅，举手扬眉是禅，扬眉瞬目还是禅。生活中无不是禅，生和死是不可分割的，生和死也是禅，一切都是禅。我们从所有的二元对立的思考中，从二元对立的冲突中走出来了，生和死的对立，烦恼和智慧的对立，束缚和解脱的对立都没了。此一彼一，此界彼界，再没有任何的障碍和阻隔，我就是你，你就是我，自他不二，理事不二，性相不二，因果不二，到了这个程度，禅修的目的，就是禅。

　　17．某女营员：就禅对身体健康的因素来说，我想问有关的问题，如果有的人天生的有器官长了有良性的肿瘤，把器官除掉才能根治，是不是前世业障太深的原因？

　　奘师：前世的业障太深了？用佛法界定，身体的疾病大体来自四种因素，好比说，四大不调，构成身体的几个系统，运动系统，筋腱肌肉骨骼毛发牙齿，全都是坚硬的，八大系统的不调合导致的疾病，占了四分之一，然后饮食不调的，这餐你吃了四个馒头，三碗粥，还是减肥早餐，你生理上能承受得消吗？我2001 年在天津住院，我的主治医生带的一个实习的小伙子， 238 斤，这么胖，给我治疗时，他有病，一点力气都没有，说正在减肥。我问他早餐吃什么，他说两个鸡蛋，七个烧饼，一碗豆浆。平时吃五个鸡蛋。饮食不调，四大不调，情志不调。有的老先生退休了，原来当局长的，情绪特别不好。老伴想了个办法。每天买菜，做一个报告， 1 块 2 一斤的， 1 块 3 一斤的，每天给老头做报告，老头一看特开心。这就是情志之病，养成了一些生活习气，无法舒导。女性更容易生这些病，相应的有一些生理的病，都是情志趣向的。还有一类病，业报之病。确实不是这一生造成的。同样是父母生下的孩子，有的一个家庭，好几个哑巴，按说基因都平等的，都是父母血肉和合之躯，但是有的孩子生下来就聋障，残疾，这个没办法，就是业报之病，业报之病要能转的话，没有大的修行的力量，很难很难的。对于普通人而言，业力很具体。

　　18．某女营员：您刚才说禅修可以治愈胃出血，前几天我遇到一位女居士，她身体有病，我想问一下，禅修能和医学结合起来吗？它们之间有什么样的关系？

　　奘师：禅修和医学结合，好象不需要吧？我们想结合，人家不要我们。但是人家用我们一些方法，我们也没有版权保护。禅修一定要解决一些身心的问题，因为它最终解决心的问题。依据佛教的缘起中道观，身心是片刻不相离的。你什么样的心态，生理就受到什么样的影响。一个人发怒恐惧害怕，心跳就加快。情绪呢，情急志生。但是也有一些情况下，情急志丧，好比着大火了，一家人着火了，家里人银行存折不知道抢，现金不知道拿，抢一个大锅盖抱在身上了。这些都是身心的交互影响，随时在互相缘起。孤立的，把一个死了的生命解剖，有一定的后遗症。我推荐你们学医的，看看《思考中医》这本书，真正是非常理性的，从哲学的高度来检择对比中西医的差异。这本书很好。去年才出版。

　　19 ：网友提问：腰以上胀，腿麻疼，如何调整。外界的热闹会让我心烦，如何在闹中也能安住？

　　奘师：在闹中安住，听自己的喘气的，呼吸的声音，最有效。你们现在能听到自己的呼吸声么？在公交车站，能听到吗？听自己的呼吸，是在热闹场中最有效的。人家在卡拉 OK ，人家在为世界杯呐喊干杯时，你听自己的呼吸，功夫满深的。打坐时，腰以上胀，腿麻疼，不需要调整，这是自然的过程，生理反应，过了这个阶段自然就过去了。当然还是要把臀部垫高一点，让脊柱自然挺直，会相对好些。

　　20．某男营员：奘师，您刚才所说的分别心是指对一切都没有分别心，请问没有分别心是对一切事物没有分别心，还是仅指对引起烦恼的事情没有分别心呢？

　　奘师：你当场就贩卖我的说法。我说禅是超越对立，而不是分别心，一有分别心，马上就陷在一个具体的不善用的层面上，我说禅是超越对立究竟向上的，你一下子就绕到向下的很具体有用的方法上了，所有首先你的问是歪曲的问，但是你的问是有价值的问。没有分别心就是禅了么？我现在口渴了，拿起录音笔我就嚼，我能解渴么？可能我渴没解了，牙齿还得找牙医去了。录音笔的主人还得找我的麻烦。赔偿。“善能分别诸法相，于第一义而不动。”禅宗的术语“寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同时。”诸法的一切外在的相状你都能善分别，但是于第一义而不动，这就是禅。讲禅修的时候比较具体，讲禅的时候就比较空泛了。没有一个最终的标准，谁到什么就是禅师了，很难界定，但是禅修，谁坐了两小时不动，起码坐得住，坐得久，禅修是为了契入禅，但是契入禅的方法有无穷尽种，不限于禅修。

　　21男营员：您觉得禅和佛教有什么关系呢？是不是禅仅存在于佛教中？其它如道教等当中有没有禅的存在？

　　奘师：佛教传到中国来，最早的禅修叫禅那。慢慢的从禅那的修行，到中国，到了唐代六祖惠能大师出世，开创了南宗顿悟禅之后，从禅的向上一路来讲，形而上，纯粹讲法理，法性，不讲禅的适用的层面开始，禅那变成禅，从印度佛教变成中国佛教，从如来禅到祖师禅的演变，在六祖的时代，完成了。专用的术语从禅那变成禅。禅是其它宗教没有的，但是类似于禅的空灵，冥想的，梵我合一的境界，印度教婆罗门教的，冥想的，都是属于禅的一些特质，但是特质相同，概念可能完全不一样。想要了解一下西方的状态，可以看灵木大拙先生与弗洛姆的对话：《禅与精神分析》。另外，北京经贸大学的一个老师，十几年前翻译的黑塞的一篇小说《悉达多 ---- 走向自我醒觉之路》。黑塞 1947 年获得诺贝尔文学奖，五六十年代，这本小说，西方的大学生人手一本。一个追求精神醒觉之人必走之路。悉达多这个小伙子，不满足于生命的现状，他要找这个答案，最后找到了佛陀那里，佛陀给他讲了法，他接受了佛陀的教法，但是并没有出家，自己就回到世俗，赚钱取妻生子，在歌舞场中出没，最后仍然此心不安，最后他决定放弃自己的生命，在恒河边上，准备要放弃生命的一刹那，瞬间豁然大悟，一下子明白了。郁郁黄花是禅，青青翠竹是禅，满目青山是禅，溪溪流水是禅。我们想出版这本书，但是因为德国的版权制度，作者去世后八十年才能出版，联络不到版权。联络到黑塞的版权管理委员会，他的所有作品都要授权给我们。其它的是文学作品，只有这本小说不超过十万字，很有修行人的内在的经历，不甘心生命就如此，父母把我生出来，然后我就上学，然后我长大，结婚，生孩子，为了房子，为了票子，为了这个那个，最后我等死。他不甘心，每一个对于生命不甘心的人，都有可能从这本书中获得启发。但是他完全是源于西方的圣经文化的底蕴的开悟，是相似的悟，也就是其它宗教所说的人天合一，梵我合一的境界，我跟自然没有距离了，但是中间还是有我和自然的对立。所以跟禅的究竟义“能所双亡”还差十万八千里。所以吕洞宾曾经悟道：“莫道无心便是道，无心尤隔一重关”。你无心了，你还有个我和自然的对立，融为一体，只是浅层的一种定。在其它宗教里边关于禅的描述有很多，把这本书推荐给你们。现在我努力的想把这本书合法的出版，正在运作，你们谁有德国的友好的联络可以推荐给我。五一我去湖北主持春令营，在火车上与这位翻译先生相遇，聊了一路，我还把这次相识写进我的博客《邂逅江湖》。你们来柏林寺，七天下来，跟我们柏林寺的僧人，接触多了，了解多了，发现你想象中的怪物，原来不是怪物，它是很生活化的，所以我们师父倡导的是生活禅，在生活中修行，在修行中生活，在生活中来透禅机，在修行中做到智慧的解脱，它是跟我们的生命不是打成两截的，也跟我们此时此地的生命的责任，生命的快乐，生命的苦难是直接在一起的，共振的，不是对立的。和我们想象中的可能有一些差异。

　　22 ．某男营员：瑜伽有很多姿势，练武时也有很多桩，禅宗难道仅有“打坐”这种修行姿势吗？五百罗汉造型各异，他们是在禅修或者是做别的什么？谢谢！

　　奘师：刚才我已经说了，禅修是契入禅的一个有效的方式，但是契入禅，方式无穷尽种。讲一个故事，有一个禅师，打坐坐了很久没有悟道，走到一个卖猪肉的地方，听到有个买肉的说：给我来一块精的。卖肉的把刀子往猪肉上一剁，说：哪一块不是精的？他一下子开悟了。还有一个禅师在五台山，有一次打板，突然把板打乱了，说：“我明白了！我明白！”第二天早晨吃早饭，方丈说：“昨天晚上吼的那个，给我出来！你见到什么了，就说明白了？”他说：“我明白了，师姑本是女人做”。难道师姑还是男人做的么？另外一个禅师更有意思，说：“唉呀，我终于明白了。鼻孔向下长，眼睛向前看。”诸法本来，常自寂灭相，一切现成。抛开我们的造作，所以禅修的结果本来就在，只是剔除我们认知和身口意的一些习惯性的认知局限，禅修的境界本来就在，是每个人都拥有的，是我们自己的，不是上帝赏赐之物，不是佛陀加持之物。

　　23 ．某男营员：我替大众向奘师发问，如何是“祖师西来意”？请奘师直接为大众下一短语？

　　奘师：喝茶。

　　24．女营员：很多人认为佛教是消极的，奘师您个人认为佛教是积极的还是消极的？柏林禅寺所倡导的生活禅是积极的还是消极的？

　　奘师：佛教到底是积极还是消极？用任何一个界定，都很难界定。你说是积极的，你看佛教徒的作为，他的积极何在呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，让我快快死吧，让我到极乐世界去吧，这个娑婆世界多么苦，多么苦。你看这些人的作为，人家学术界，精英界，说佛教是消极的，我觉得人家没有说错话。但是这个结论有点以偏概全。但是你说佛教是积极的，积极在哪些个层面上，积极做佛教事业，积极参政议政，这又违背佛教自身的教义。所以佛教的积极和消极在某些层面上，可能一时显现的是积极，某些层面上，一时显现的又是消极。这只能动态的看，缘起的看，不可能给你一个一定的答案。尤其禅的这个层面，禅讲究当下。我们这个生命体的构成，无非是身心组成的生命体，还有这个生命体发生的跟社会人类民族的，以及一些很空泛的信仰，道德，伦理，饮食，风俗习惯，发生的各种各样的关联。禅讲究当下承担。我份内之事，当为；我该受的罪，我受；我该尽的责任，我尽；我该享的乐，我也去享，前提是保证整个生命的走向是积极向上的。在横向的连接是谐和自他，友善的，向善的和向上的，在保证这个基础的前提下，积极的勇敢的承担当下的一切。如果做一个形象的解说，在最短的那个时间点，你处在那个环境下的，你的生命状态，无论发生什么，你都承担它，一定是积极的。你每一个当下都能做到这种积极承担，你的整个生命流程是积极的还是消极的？依据作用力与反作用力的原理，依据量子力学的原理，佛教因果原理，此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。你每一个当下生灭都是积极的，负责任的，承担的，所以禅者，一个修禅的人，死后哪里去？死后哪里也不去。该去哪里，就去哪里。跟净土完全不同，死后找一个极乐世界去安住。在佛教的八个宗派，最有宗教特色的是净土宗和密宗。禅没有什么宗教色彩，才最有生命力。在我个人看来，禅和本来的佛法，是非常积极的。是在人中完成菩萨道，在菩萨道的完成中，人格彻底的完善完满，完满的最高阶位就是佛。仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。这是我对你的问题的回答，当然一定是以偏概全的。不是最终答案的。

　　25．网上有个问题，有个公案，临济当时在黄檗处没开悟，后来在大愚处开悟，临济当时是得大愚力还是得黄檗力呢，有人说修禅的人不需要念经念佛是么？

　　奘师：先说第二个问题吧。知道一休和尚吧？在京都的安国寺，每年的六月份晒经，把木板的图书印出来，搁在山坡上晒，他老人家把衣服一撩，往山坡上一躺，拍拍肚皮说：“我晒经呢。”修禅的人不需要念经念佛么？佛者心也，心者佛也，即心是佛，离此心别无他佛，别无他经的时候，修禅的人时时在念佛，时时在念经，但是又不被佛像所迷，不被经书所转，就是修禅的人念经念佛。你不可以说，他没有念经，没有念佛，但是你也不可以说，他在念经，在念佛。临济在黄檗处没看悟，到底得谁的力呢？没有黄檗的三次痛骂，他不会想到要离开，但是没有大愚的肋下三拳，也就没有临济祖师。我们一般人认为，一个法，好比说我们的夏令营，真正的成就，应该是以营员的成就，得到多大的受益，以讲课的老师多大的付出，激情，和他的智慧慈悲耐心，以为这才是夏令营的主旋律，这是一般人的认知，不是的。凡是参与到这个夏令营中间的，每一个人，每一个个体，每一个事件，无论是和谐的，不和谐的，都是整体夏令营的百分百，能明白这个意思么？每一个力量，哪怕是捣乱的，都是夏令营的百分百，它是其中的一个因缘法。单纯有老和尚，大和尚，有这些法师，没有你们，有用么？我们给桌椅板凳讲课，还没谁有这个神通，把桌椅板凳给讲得都会跳舞了。有你们来了，没人组织，没有带领你们，不知道要干嘛。有了我们彼此了，没有这些服务的义工，仍然不知道干嘛。有了这些，人家后勤的，到了 11 点，还没开伙，到了2 点钟，还没开门，到了你们下了火车，到了庙门口，没人开门。所以所有的一切，每一个因缘，都是它的百分百。我对这个问题的回答是：没有黄檗和大愚的谁占主，谁占辅，没有他们两个人的造遇，没有临济禅师的根性，不会有临济宗的祖师。也就没有我们今天这个法脉传承。