智海法师：利器之轮 讲记（中）

　　2002年·四川省内江市圣水寺

　　学习《利器之轮》它的重心所在。我们在生活当中方方面面的生活态度，应该有一个什么样的生活态度？我们总结了，在生活当中的所有痛苦，都来源于我的执着。由于我的执着，显现出来的就是对众生的伤害。伤害众生最后的结果呢？又返还到我们自己的果报上。所以说，我们现在承受的结果非常痛苦，没有一点点安乐的本质。我们在生活当中点点滴滴、方方面面，似乎所承受的只有痛苦。所以说它的根本原因，来源于自我的执着，自私自利心。那么我们现在呢？学了佛，懂了这一层道理了，在生活当中方方面面，就是要下定决心，认清自私自利心是冤家对头，发猛烈心、迫切心来对治这种自私自利。在生活当中，学习菩萨精神，起心动念都是利益众生，都是帮助众生。这是《利器之轮》的重心所在。

　　那么，第四段专门给我们说，我们现在的身体因疾病而痛苦，或者说是感觉到我们的身体非常累了的时候，我们应该用什么样的心态来面对这种现实呢？在现在的人生过程当中，生老病死，时时刻刻纠缠着我们。我们就希望有一个健康的身体，能吃、能睡、能耍、能享乐。那么，在人生的现实过程当中，疾病的纠缠让我们苦恼不已。病来了，我们想吃吃不得，想睡睡不得。一辈子辛辛苦苦挣的钱，全部泡到药汤里面了，全部送到医院里去了。有了钱，正想享受的时候，身体承受不了，身体很虚弱，这样病，那样病。这样的现象是由什么引起的呢？我们要觉悟。这样的现象就是我们在今生，或者说是过去世的时候，曾经在多个方面去伤害众生。所以说伤害众生是因，我们现在的身体为疾病所缠绕，身体虚弱而十分痛苦，这是一种结果。要认识这一层因果。

　　为什么我们现在身体不健康？为什么现在我们的身体非常虚弱？来源于这一辈子方方面面伤害众生，来源于过去世方方面面对众生的伤害。我们现在，正在遭受疾病的，身体非常虚弱的，那就是要从这层因果关系上来反省，来忏悔！反省我们在这一辈子当中，对众生做了什么样的伤害；反省我们在过去世，曾经造过什么样的伤害众生的业。来忏悔！忏悔这些对众生的伤害，忏悔我们现在世内心的烦恼。由于我们过去世对众生有这样那样的伤害，现在我们正在承受这种伤害众生的结果，我们正在还债。还什么债？还伤害众生的债。往往不懂这层因果道理的时候，我们身体正在遭受疾病，我们的身体非常虚弱，我们的心也就不安稳。我们就报怨，没有以一种欢喜心来对待。

　　在座的他都会问：“疾病我们怎么高兴得起来嘛？身体虚弱，身体有病了，它怎么样高兴得起来嘛？你要叫我在疾病当中高兴起来，这有点难了。”由于你不高兴，那么我们现在身体本身已经很苦了，在疾病的缠绕过程当中，在虚弱的缠绕过程当中，本身已经很苦了，你再不高兴，感受到的还是一种苦。在佛法上就叫做什么？苦上加苦，就叫做苦苦。要转变一种心态。像有疾病的时候，身体虚弱的时候，“哎呀，我这个心，好像也生病了。”不仅仅是身体上生病了，我们内心也好像生病了。对这个生病的身体，成天就帮着它呻吟，成天就帮助它叫苦。好多同修都说：“师父，我病了，我请了假了。”我说：“你请假做什么呢？”“我回去睡一会儿。”睡了你的病就好些了吗？没有好，还是在痛。那既然是这样，你睡觉对你有什么好处呢？没有什么好处。睡着你在痛，坐着也在痛，为什么你非要跑回去睡，而躲避听经呢？要痛我就痛得舒服点。

　　痛，既然已经是在承受的一种结果，现在来说是一种不可以改变的现实，那没有关系，我偏偏不将就你，我不回去睡，我就是痛着也要听经。这种心态，马上就转变过来了嘛！所以观想我们现在的结果，都是我们现在应该承受的。为什么应该呢？因为你过去伤害了众生嘛。你要伤害众生，现在众生对你的一种伤害那是一种了报，偿宿债。那么，在这个还债的时候，应该以欢欢喜喜的心态来还。我们观想，尽十方、遍法界一切有情众生的痛苦，我现在就在这个病苦当中全部承受了，替众生担当所有的痛苦；让世间上所有众生的病，都在我这种病痛当中全部消除。所以说观想，以我现在受苦的过程，变成代众生受苦的过程；以这样受苦的过程，来了解过去世错误的行为所欠的债。我以欢喜心代众生受苦，观想尽虚空、遍法界一切众生的痛苦，都在我的痛苦当中解决了。这是一种心态，一种生活的态度。

　　我过去世有错误的行为，我现在来承受这种结果，敢做敢为，不躲债，不做懦夫，而要做一种坚强者。该我承受的，我一定承受。而且承受的时候，我要以欢喜的心态来承受。不仅仅是承受我自己的痛苦，而且我要承受尽虚空、遍法界一切众生的疾病之苦，我都承受了。愿以我受苦的过程，替众生消除所有的疾病，替众生消除所有的不快。以这样的心态来承受身体的疾病。所以，这一种心情，你要懂这个道理，才能把这层心情发得起来。要是不懂道理，这个心它说：“我是傻子，我是愚痴，我是白痴，你叫我这样想，我怎么想得起来呢？”要懂道理。懂什么道理？懂偿还业报的道理。

　　我为什么受到今天身体的疾病与疲累之苦呢？来源于我对众生的伤害。要体认这层因果关系。把这层因果关系体认在心了之后，你想，既然是我们伤害众生而来的结果，想躲躲得了吗？躲不了；想不承受这种结果，办得到吗？办不到。定业已经显现了。既然办不到，我为什么不能换一种心情来承受它呢？非得要以受苦的心态来承受它呀？当你以受苦的心情去受，痛苦的心情去顺从这个病，我们就苦上加苦。现在懂了这层道理，我能够以苦为乐，以一种快乐的心情去承受它的时候，那种病好像在当下它就可以减少几分。而且，学佛人的心态顺从这种病苦，承受一种痛苦，来消除往昔时候伤害众生的业报，来消除现在尽虚空、遍法界一切众生的病苦。这样子的心情，是大菩萨的心情。以苦为乐，以这种快乐的心情来转变现实的环境。它可以转变的。所以说，我们这种过去世伤害众生的种种恶业，现在已经回转到我们自己身上了。

　　那么，我们得到了伤害众生的利器，现在也正在扼杀我们自己的幸福。所以说，我们现在要承担这种痛苦。我们就观想尽虚空、遍法界无量无边的佛法僧三宝，观想我们自己的师父，就在我们跟前明明白白、清清楚楚。我们像三宝请求，向自己的师父请求能够来加被我，加被我有能力，有智慧，能够承担这种结果。在三宝地加被过程当中，该我们承受的，我们心甘情愿地去承受，乃至一些不该我们承受的。现在，在众生身上显现的疾病与痛苦，我们都以菩萨的精神，利他的精神来发心代众生承受。就在我们出气入气的时候，我们都在三宝的加被过程当中。当我们要吸进一口气的时候，这一口气不仅仅是外部的空气，而是尽虚空、遍法界、佛法僧三宝功德智慧的加被。当这一口气吸进我们的内脏，充斥我们身体，那么三宝的功德宝藏、神通自在、智慧宝藏也就充斥我们自己的内心，充斥我们自己身口意三业。

　　当三宝的功德、神通、智慧的加被充斥我们身心的时候，我们自己的疾病，乃至尽虚空、遍法界一切众生的疾病都化为乌有。以祈祷三宝的加被，以祈祷老师的加被来消除这种痛苦，来消除这种现实。不仅仅是消除自己的痛苦，就是我这一口气吐出去的时候，那都不仅仅是吐出去的二氧化碳。而是通过我自己的大慈悲心、大菩提心，通过诸佛的加被，有这种功德、神通、自在，出去加被众生。就像无量的光明云，无量的功德宝藏，无量的神通宝藏，通过你出这口气，你的菩提心，诸佛菩萨的加被能力，就由这一口气当中，就像光明遍照一样，充斥世间。加被世间上尽虚空、遍法界的众生有情，让他们现在正在承受的一种身体疾病，能够化为乌有；让他们现在的业障，能够转化为修行道业的菩提心。所以说，在我们遭受世间上疾病的时候，你看你平时是以一种什么样的心态来承受呢？

　　那么，这一段就专门给我们讲：学佛的人深信因果，以自己的信心来改变自己现在的正在承受的结果，正在承受的疾病与痛苦；来改变现在众生世界，正在承受的疾病与痛苦这种心态。它能够在我们自己身体痛苦的时候，能够把目标摆正。就在我们自己身体痛苦的时候，因这种痛苦来消除自私自利的想法，来消除自我的执着，来消除自己对身体的执着。进一步，能够因自己的痛苦而来消受众生的痛苦，发大菩提心，发大愿心。你看你平时生病的时候，把这个方法学到没有？没有学到，那么你修行很久很久都见不到功效，就是没掌握这种利器，没掌握这种对治我执烦恼的这样一个好的方法。这是这一段，在我们身体受到痛苦的时候。

　　下面一段，当我们在精神上受到干扰的时候。前面一段是身体上受到干扰，有疾病了，这一段是我们精神上受到干扰了。精神上受到干扰是什么？烦恼、痛苦、不满意。世间上这样那样，你看不惯。看不惯这个，看不惯那个；对这个有意见，对那个有意见。好像这个世间都在跟我过不去，好像整个世间都与我为敌。我走到哪里，哪里就要障碍我；我走到哪里，哪里就要诽谤我。精神上受到伤害了，精神上受到干扰了。当在现实的人生过程当中，我们正在承受这样的结果。要考察它的原因啊！我们的精神受到干扰，原因何在？原因就是我们多生累世，曾经扰乱自己的师父，扰乱我们自己的父母，扰乱我们的同参道友。在这一生、这一世过程当中，我们曾经对师父、对父母、对三宝、对同参道友有过障碍，有过扰乱，乃至过去世多生累劫。我们在与善知识相处的时候，在与父母相处的时候，在与同参道友相处的时候，因为愚痴，因为无明烦恼，因为执着而去干扰这些人，跟他们形成障碍。于是今天，这种结果它是必然会出现的。为什么呢？业的利器之轮已经返还到我们自己身上了。就正因为伤害父母，伤害老师，伤害同参道友，这一辈子这个结果是理所应当的。还报在我们自己身上，这叫自作自受。它是必然会出现的一种结果。

　　所以说，我们一旦明了了这层因果关系，我们毅然、绝然地承受来自现实世界的干扰，来自于现实世界这个众生、那个众生对我们的诽谤、侮辱、损伤，我们自己承担。我们来乞求三宝：“以大光明云、大功德云、大神通云加被我，让我现在开始发菩提心，觉悟这层因果关系。让我现在发起大愿之心，苦海无边，回头是岸。就从现在开始，发心来改转自己。从现在开始，我再也不伤害父母，再也不伤害同学道友，再也不干扰我们自己的老师，再也不干扰其他学佛的人，包括一切学法修善的这些人。我们都不干扰！”“宁动千江水，不扰道人心”，以这样的发愿，来承受这种结果；以这样的愿心，来感得佛菩萨的加持，以佛菩萨的加被，来改转我们现在的现实，来训练我们现在的内心。

　　怎么训练呢？我们现在的精神受到干扰，我们就在这种现实中如理地认识它。要明白这是因果的利器之轮，还报到我们自己身上。我们往昔时候因为自私自利，而伤害众生；就是因为愚痴无明，而干扰佛法僧三宝，干扰修学的同道。我们现在，再也不要把自私自利作为伤害众生的根源，再也不要把自私自利的心放在首位，再也不要把伤害别人作为建立自己幸福的基础。伤害别人，只能带来对我们自己加倍的伤害。我们现在呢？就要开始发愿。把这一切精神上的干扰、伤害归咎于自己。对所有众生都能生起一种大慈悲心，愿意救度众生、利益众生、成就众生。不管他学不学佛，我能够成就他的善事的，我一定要去成就他。世间上的人乃至学佛的人，我们都发愿饶益尽虚空、遍法界无量无边的众生。那就是“众生无边誓愿度”，这种誓愿之心要发起来。

　　那么我们现在的身心痛苦呢？来自于先前扰乱他人的身心，以及我们毁犯我们自己所受的戒律而导致的结果。所以说，对于现在相信因果，承受因果，发大愿心建立心的因果，来忏悔自己往昔时候错误的因所造成的痛苦的结果。把这个教法在自己内心里深思熟虑，来启发我们自己的慈悲心、菩提心。正当我们身心受到干扰的时候，能够用这样一种方法来启发我们的大慈悲心、大菩提心。你不要说真正地能够把大菩提心发起来，就是有一念一刻，有救度众生的心，有帮助众生的心，这个功德都是无量无边。利用这一次又一次的思维，利用这一次又一次的如理作意。我们缘于自己精神受到干扰，我们愿所有的众生都能够像我现前的发心一样，解决这种精神的干扰。忏悔往昔时候干扰师父，干扰父母，干扰同参道友的罪孽。我们现在愿意忏悔它！愿意把自己的菩提心、大悲心能够启发出来。所以说，这种相似的菩提心就经过这样一次又一次地如理作意，它能够启发起来。但是，启发起来的时候，这种功德是无量无边的，是世间上计算不清楚的。

　　所以说，你看你平时当精神受到干扰的时候，你烦恼不堪，你痛苦不堪，不去反省原因，“哦，我找到了！”找到了什么？“找到了那个时候我对众生有点不好，他对我不高兴。”对嘛，这也是你找到的一个原因。是你对众生的伤害，引起了众生对我自己的伤害。这个没有道理可讲，你伤害了别人，别人就要伤害你。这层因果你必须承担！“那么现在我就不该了。”不该就好。只要你知道不该，你就在忏悔自己的业障。不仅仅是现在这一层行为，我们反应到：“哦，现在我伤害了他，我们对自己要求得矮，对别人要求很高。”很多同修就说：“我对你的伤害，我是不得以嘛，你就应该大人大量嘛，你就不应该记住我对你的伤害嘛！”你怎么不换过来想呢？人家对你的伤害，你也就大人大量嘛，你就不要去计较它，你知道是自己的伤害所引起的结果嘛。但是我们现在没有这样要求自己，而且反过来要求众生：“我对你的伤害不应该，那么你学佛学得好，你就不应该跟我计较嘛！你就不应该拿这个结果来还报于我嘛！”那你这种要求对众生来说，是一种非理的要求。你要是对自己是这样的话，它就如理；你要以这样的方式来要求别人，那就不如理。所以说，学佛始终要掌握好方向，始终要对治来源于自我的错误，来源于自我的自私自利，就要对治。

　　所以说，世间上那些挣钱的也好，官场当中拼搏的也好，乃至在农村当中受苦受难，在社会最底层受苦受难的人，他们的身心从早到晚、从小到老时时刻刻都在承受这样的身心地干扰。那么，为了生存他们还不得不承受这种干扰。我们现在学佛的人呢？世间上的人为了一点点生存的权利，他可以忍受这些；我们现在为了成就自己的大菩提心功德，来成就利益众生的大功德，我们为什么不可以承受来自于自私自利心的这种结果呢？为什么不能够承受来自于众生方方面面的干扰和伤害呢？所以说，我们现在不要受点苦你就叫苦连天：“哦，这个世界五浊恶世，算了，算了，我不来了，我不来了！”自己赶紧就退缩了“你不要我来，就算了嘛；你看不惯我，我就躲你远一点嘛！”这儿躲得掉吗？你躲掉这个小的痛苦，你在那边去以为是躲掉了，结果又遭遇更大的痛苦。往往就是这样。所以说，我们现在学佛的人就是要有承担之心。当这种苦向你逼迫而来的时候，你能够应难而上，以一种正确的心情来对待他，以一种高兴的心情来承担它。往往承担了，你就能够解决它！你就再也不遭遇更大的痛苦，乃至多生累世痛苦的结果。身心受到干扰的严重后果，我们现在都能够重罪轻受。以现在的正知正见心、菩提心来把这往昔时候非常严重的结果，在现在一瞬间承受消化了。这种方法好不好？

　　……这是一种现实。对现实如饥似渴，想求世间上的快乐，世间上的快乐偏偏得不到。想当个官，是官运不佳；挣了两个钱，钱运并没有发达；想世间上的男欢女爱，得不到，如饥似渴；想学佛，听佛法，但是始终听不到；想遇善知识，善知识怎么就那么稀少。如饥似渴啊！现在这种结果来源于哪里？来源于过去世的吝啬！不布施，不供养，来源于自私自利的心，来自于悭贪不舍。不仅仅是自己贪，由自己的悭贪，他还要掠夺别人的财产。对这种自私自利，也因悭贪而伤害众生，杀害众生。这种种的行为，必然引起我们今天想什么得不到什么，如饥似渴。必然导致这种现实。乃至于在佛法当中给我们讲的，遇不到佛法，原因何在？原因就来自于我们自己的悭贪不舍。这种悭贪不舍，当面对善知识，我们不做布施，不能够做供养，不能够做恭敬，不能够做礼拜。让自私自利心生起，偏偏还要干扰佛法，还要阻碍佛法。在讲经说法过程当中，我们不来成就这种大法会，反过来还要拆散这样的善缘，阻碍众生来成就。原因？就在于这样的东西。

　　我们在世间上遇不到佛法的结果，遇不到善知识的结果，得不到三宝的加被。因果，我们过去世，一直到现在生生世世不供养。还要报怨：“三宝为什么不慈悲呢？”“为什么不派大法师来给我们讲经说法呢？”我们总在报怨我们生的地方不好，这个内江没有多少善知识。为什么不生在更好的地方呢？为什么不是在藏地呢？要是生在印度呢？你就是不安于内江的这种现实。为什么你出生在内江这个地方？它有道理的！你必然生在这个地方，这是你过去世的因果所决定的。你为什么出生于那个家庭呢？它有它的因果。你为什么遇不到善知识呢？那都是我们往昔时候贡高我慢、自私自利、悭贪不舍乃至障碍他人破坏法会。

　　以愉悦的心情来承受结果，以智慧的心情来发大愿心，来改正这种结果。所以说，要改换一种心态，来面对即刻的困扰。那么，我们这种即刻的痛苦，是因为我们往昔时候错误的态度以及吝啬，所导致的结果。因此，我们将来堕落到饿鬼或者是贫穷的一种必然原因。那么，我们现在要想富有，那就要布施。不愿意承担这种贫苦的结果，就要对治悭贪不舍的烦恼。只有把悭贪不舍的烦恼对治了，我们才会富裕。如果我们的心始终是悭贪不舍的，我们在世间上想要求得大福报，那不大可能。要有布施之心，要有供养之心，要有付出之心。那就是要以我现在所有的长处，来利益众生。我能够讲经说法，我就给大家讲经说法；我能够扫扫地，我就帮众生扫扫地；我能够种点菜，我就种点菜给众生；我能够织布，我织点布给众生。乃至世间上我有什么样的长处，我有知识、有文化，我可以以我的长处来布施。乃至我现在的心情非常欢喜，我就以这种欢喜的心情布施众生。现在有点智慧，有点福德，就让自己把智慧和福德布施给众生。这是求什么？求富贵的一个捷径。

　　所以说，这些吝啬导致贫穷，它不会得到一种富有的果报。布施，能够导致富有，绝对不会说是遭受贫穷的果报。这是一条不变的法则。所以说我们现在就要能够祈求三宝，祈求老师的加被。让我自己能够承受因为悭贪，因为掠夺众生的资产，现在遭受病苦的这种恶报，我愿意承受，乞求三宝赋予我力量，乞求师父赋予我力量。我能够有智慧、有能力承担这种苦果。那么，尽虚空、遍法界一切众生由于悭贪而来的结果，我都愿意承受。能够从因果上去对治悭贪不舍的烦恼，让我们这颗心赋予布施。把我现在所有的功德，都回向给众生，让他们都能够富足，让他们都能够所求如意，让他们都能够离开贫穷困苦。把我现在这一片善良的心，回向给尽虚空、遍法界的众生。这是什么？这是善根回向，也就是善根布施。以这样的善心，来回向给众生。

　　那么，在这样的回向观想的时候，来节欲，来受持八关斋戒。一天一夜，过午不食，乃至减少自己现实生活过程当中的需求。这在国外做得很好，日本的佛教徒有很多联合起来过午不食，把晚上节约的这一顿全部捐献出来。把晚上节约的这一顿捐献出来做什么呢？利益众生，积少成多。把这些力量组织起来，去布施给众生。我们现在可以照这样去做。一天当中我只吃一顿，晚上不吃。晚上不吃的这一顿它值多少钱，我们就捐献给众生。捐献到一个机构，搞一个慈善。发愿：“以我捐献出来的这一顿粮食来利益众生。”所以说，在现实的生活当中，你可以做下去。那么，要抽烟的，有很多一包一包地去抽。你平时一天抽一包的，我不说叫你彻底把它杜绝了，你一天抽半包，节约半包拿出来，捐献出来行不行？要是你爱买化妆品的，买时装的，看到我有衣服，我这件时装不买了，捐献出来。乃至你在家庭生活过程中，本来今天想要吃点肉的，我今天节省这一顿，把这个吃肉的钱节省起来，捐献出来。乃至今天你要想出去游山玩水的，把游山玩水的东西节省下来，把它捐献出来。

　　在现实的生活当中，节约、惜福，然后布施、捐献。你自己生活当中的点点滴滴，你都能够奉献给众生，这就是对治这种悭贪不舍的烦恼，这就是改转那种自私自利的心。所以说，你那种豪华地享受，可以减少到中等的享受；中等的享受，你可以减少到基本的需求。这就可以了。把这些节约下来做什么？布施、捐献、利益众生。所以说，像这样我们来承受由于悭贪不舍，所带来的如饥似渴的痛苦，然后来布施。把我现在的长处能够知足、少欲、节约、惜福，来布施给众生。这是改转多生累世我们的贫穷之命、困苦之命、如饥似渴之命，都可以改转。你的心发得越猛烈，你改转这种痛苦的时间就缩得越短；你自己布施做得越好，供养做得越好，节约、知足、少欲、奉献做得更好，那么我们现在来改变这种贫苦的命，它也就改变得非常快。

　　老法师不是前几天给大家讲过，在佛经当中，有一对夫妻贫穷得只剩一条围裙了，两个人都没有衣服穿了。要出去乞讨的时候，都是换着穿。你出去的时候，你就穿上这条围裙出去乞讨；我出去的时候，我也穿上这条围裙出去乞讨。已经到这种时候了，非常痛苦！遇上一个大阿罗汉，想去度他们，就要买贫，希望他们可以卖贫。怎样卖呢？“把你这条围裙拿给我，供养给我。”这两夫妻就犯难了，最后的一条围裙，我供养出去，布施出去了，怎么办？这两口子想过去，想过来；商量过去，商量过来：“往昔时候，我们就是因为悭贪不舍，所以才落得这样的贫穷困苦。我们现在正在承受这种结果，我们非常想改变这种贫穷困苦的结果，但是苦于没有办法。现在有办法了，有人来买贫，我们还舍不得卖吗？”这两口子商量定了：“卖！哪怕就是不出去了，不出去化缘，承受这种生命危险，我都要把这条围裙布施出去。卖贫，决定卖贫！”当他们把围裙布施出去了，富贵立马就来了！所以，他拿着出去，国王说：“你穿这么一条脏兮兮的围裙干什么？”他就给国王开示：“你不要小看这条围裙。这条围裙是两夫妻以他们的性命作为赌注布施出来的。这条围裙一布施出来，他们怕羞耻，他们就不再出来化缘了，两口子准备饿死。用两条生命的代价，来布施这一条围裙，你说它的功德小还是大？”国王听了感动得不得了，王后听了也感动得不得了：“有这么虔诚的人呀？有这样敢舍生命而布施的人吗？在哪里？我一定要见一见，我要供养这两个人。”王后把自己身上所穿的高档的衣服解下来，要送给这一对夫妻。国王一看到这么虔诚而信佛的人，要帮助他。富贵立马就来了！贫穷马上就卖掉了！

　　那么我们这些人呢？麻烦。他说：“我现在都贫穷得不得了，我饭都要吃不起了，现在仅仅吃一口红薯饭。你怎么能把这一口红薯饭给我抓走呢？”他舍不得了。就因为你的舍不得，我们的贫穷困苦始终解决不掉。所以说，我们在现实生活当中，遇上这些如饥似渴的贫苦，贫穷、困苦，你是什么样的心态？你平时是什么样的心态？今天，就把佛法的心态教给你了。当我们在现实生活当中，物质上不满意的时候，现实的物质上感到缺乏的时候，追求官位追求不到，追求财富追求不到，追求佛法追求不到，非常贫穷困苦。我们应该以一种什么样的心态来生活？这就教给你了。所以说，这是第十二段。就是要祈祷现实生活赐予我们的这一种贫穷困苦，把这种贫穷困苦作为对自己修道的增上缘。把这种贫穷困苦，作为我们觉悟这种业力因缘的无上法宝。感谢生活的赐予，感谢艰难困苦对我的一种提示。祈祷三宝，祈祷善知识。

　　现在，就利益这种对即刻的承受变为修道的增上能力。这就是世间上像莲花一样的，能够把污泥作为养料。我们现在把世间上的贫穷困苦，作为修道的帮助条件。在现世的痛苦当中，越痛苦，越得发出离心；越不满意，你越能够发出离心。你自己是这样，众生也是这样。“己所不欲，勿施于人”，当我们在遭受这样痛苦的时候，众生也在遭受这样的痛苦。我们发愿能够救度所有尽虚空、遍法界的这些众生的痛苦，贫穷的困苦。这个大愿心、大菩提心，也就可以启发出来。这样的功德那是非常殊胜的。

　　下面一段。当我们在现实生活过程当中被囚禁了，失去自由了，被关起来了，这种时候我们应该以什么样的心态来生活？你犯了法了，关进监狱里去了，行动有限制。乃至有些人没犯法，但是你还是被关起来了。为什么被关起来了？被家庭关起来了。那个家是什么？房子顶盖下面有一只猪。我们现在自己的感觉是什么？就相当于这样。钻进那个圈子里就跳不出来了，不自由了。今天想吃素，对不起，爱人要阻碍：“你吃素对身体不好。你身体不好，我怎么能快乐？”那你就麻烦了。非得要你去吃肉，非得要把你养的身强力壮。把你养的身强力壮之后干吗？她才快乐。这个世间上的痛苦，我们现在的身体不是我们自己的，转过来为对方所拥有，为对方所制约。你说现在是不是这样？我们已经钻进这种牢笼了。所以说家就是一只牢笼，钻进去了很不容易钻出来。现在有机会你可以跳出来了，你心里都还有点恐惧：“我跳出来之后，怎么办呀？我离了婚之后，怎么办呀？没有这个人之后，我怎么办呀！？”你心里还在恐惧。乃至你没有跳进家庭的牢笼，现在你已经跑出来了，你是单身汉，乃至你已经出家了。一个人的队伍，拉着可以到处跑。但是，你还是钻进牢笼了。钻进了什么样的牢笼？钻进自己烦恼的牢笼。烦恼把你制约了，你错误的知见把你圈起来了。

　　所以，家有很多层面。有些是名缰利锁，为挣名，为挣利。它像一根绳索一样的，把自己栓住了，把自己锁住了。为成家立业，追求男欢女爱。好像是我占有了对方，其实你也被对方所占有了，把你栓住了。好像我们得到一个家庭了，其实我们被家庭奴役了。乃至你现在跳出来了，我们还跳不出自我的一种思想的范畴，知见的范畴，烦恼的范畴。烦恼，又紧紧地把我们栓住。我们内心喜欢这样，又不喜欢那样。你有你的条条框框，有你的模式，有你的程序，这往往就是你的思想把你栓得牢牢的。你喜欢这样不喜欢那样，对不起，它就制约你了。所以，我们很不容易跳出这些条条框框，很不容易跳出牢笼。我们的心不自在、不自由、不自主。我们现在感觉到哪怕就是我一个人，我的心也为其它的烦恼所约束的。始终离不开欲望的享乐，离不开世间上这样那样的舒服，我们失去自由了！找不回自己！自己在哪里呢？

　　这就是我们现在生活当中的一种现实。这种现实是怎样引起的？要从业果关系上去认识。我们受制于人，受制于家庭，受制于名缰利锁，乃至于受制于自己的错误思想。它的原因，就是因为我们轻视其他人，卑贱其他人，驱使其他人，做他们不愉快的事。就是对别人的一种武力、胁迫、占有，让别人不自在。把别人生活的方式给夺去了，非得要以自己的方式强加于人。你看看，来自于这样的。轻视人，卑贱人，驱使人，要想让天下所有的众生都为我服务。算计来，算计去，都要使天下的众生为我服务。由于你这样发心的错误，由于我们多生累劫都是这样自私自利的心，为了我一个人的自由，而不惜驱使众生，而不惜奴役众生。所以说，我们今天遭受的结果就是失去自由，就是自己不能够自主，就是跳入牢笼过程当中。这是必然的结果，躲也躲不掉。

　　你思想的条条框框，那是你自己造成的，你习惯于这样的东西，养成了这样的模式，你必然受制于它。表面上看，你贪取男女的身体，执取男女的这种身体，因为你的贪得无厌，为了你自己的享受，你想把别人占有。在你占有别人的同时，别人也就同时占有了你，这也就是一种必然的结果。想跑你都跑不掉。乃至我们过去世、现在世夺取众生的自由，现在我们的自由也必然被夺取。这是一报还一报。天理之公道，丝毫不爽。我们现在明白了这层因果关系了之后，我们要以大无畏的心情，来承受这种结果。祈祷三宝，祈祷我自性的觉悟，祈祷善知识的加被，让我能够明了这层因果关系。让我能够从现在开始，还众生自由。为了成就众生的自由，让自己的身心世界都可以奉献给众生。决心把自己奉献给众生，为众生奉献自己的生命。

　　不管现在众生对我如何处置，鞭打，辱骂，囚禁，我都任其处置。发心什么？发心能够承受这种苦难的结果，发心能够承受这种尽虚空、遍法界一切不自由的众生的苦难。然后，从业果上去忏悔往昔时候掠夺别人的自由，奴役别人，轻视别人，让别人从事卑贱职业的，这样一种错误行为。来忏悔，来发愿，来改转。怎么改转？最有利的改转就是把我们现在奉献给众生，让众生能够得到真正的离苦得乐。我们现在不自由的时候，你种种的不自由，你平时是怎么生活的？今天学了《利器之轮》，你知道这些种种的不自由，都是我自己往昔时候所做的业，现在还报到我们自己身上了。自己能够心甘情愿地还债，债要还了你才轻松，躲是躲不掉的。

　　要想赖账，你赖到哪里人家追到哪里。你说：“我跑到这儿来了，他怎么会找得到呢？”没有找不到你的时候，如影随形。为什么如影随形？它不是外在的，而是内在的。是因为我们的业，做了错误的行为，我们自己的生命它就必然显现这样的境界。不是外在的，你以为它到处找得到你吗？不是它找你，而是你找它。你以为你躲过了，结果你躲的过程刚好躲到那里去了，它就等着你的。你看，世间上的事情就是这么巧妙。你明明算计过来，算计过去，“嘿，我躲过去了嘛！”不是冤家不聚头，做冤家你就躲不过，冤家路窄嘛。为什么冤家路窄呢？世间上的人经常都在说这句话，但是很少有人把这句话弄懂的。冤家为什么路窄？你不愿意看到他，但是偏偏走到那里要碰上，走到这里也要碰上。什么原因嘛你告诉我？佛法上说，它不是来自于外在的冤家，而是来自于我们自己内在的冤家。内在的冤家是什么？自私自利的心。当你这种自私自利的心侵损了众生的自由，伤害了众生的自在，对不起，如影随形。这个业的道理，它非常善巧，非常公道。你躲到哪里，哪里就给你安排好了。那是躲不掉的。不从根本上下手，你是永远也解决不掉这种结果。所以说，这是当我们失去自由受制于人的时候，应该怎么样去生活。这个偈语就给大家说得清清楚楚。

　　第十四段，当我们在现实的过程当中，无法免于那些恶毒地辱骂，乃至经常听到那些贬低我们的，威胁我们的，刺激我们心脏与耳朵的种种咒骂，尖酸刻薄的语言。在现实的生活当中，我们经常受到这样的待遇，于是我们在现实的生活当中好像如坐针毡。走到哪里去都受到刺激，走到哪里去都受到侮辱，走到哪里去人家都要诽谤你，都要侮辱你，都要挖苦你。让你心里不好受，让你的耳根不自在。所以说，这样的现实我们遭遇得太多太多。那么，我们要知道为什么遭遇这样的辱骂，为什么遭遇这样的诽谤，为什么经常听到这些刺激人的，贬低我们的，威胁性的，咒骂性的语言。为什么？那就是因为我们往昔时候多生累劫，论人长短，挑人的鼻子，挑人的耳朵，挑人的眼睛。你看我们现在也就是这样子的。我们现在是不是这样的？我们现在就习惯于这样嘛。走到那里去了，一个毫不相关的众生他看了不顺眼。说：“为什么不顺眼呢？”“他那个鼻子长得歪的。”人家鼻子长得歪跟你有什么关系嘛？他就看不惯。眉毛上长了一个痣，他说：“这个眉毛上长了一个痣凶得很。”他老是去挑别人的。乃至生活当中，经常苛刻地要求比人。你看我们在家庭里，要求父母：“你都是做父母的人了，几十年的经历你都过来了，你应该比我的水平更高嘛！”他就去挑剔父母的过错。来亲近老师皈依三宝，他还挑老师的过错；来皈依三宝了，他还挑三宝的过错。“佛法僧三宝，虽然说我是一个皈依弟子，但是我这个人是认道不认师父的。你错了就错了，我就要批评。你一个泥塑木雕能够度人啊？”他说。他来挑剔三宝的过错。乃至在社会上，受别人地领导，自己不甘心，他还挑领导的过错：“你有什么水平？还来领导我。”夫妻之间，挑别人：“这样就是你不对嘛，那样就是你不对嘛。”从来没有检查过自己的不对。教儿女的时候，总是教不过来：“你这个孩子没有善根，这样教，那样教，教不过来。”他没检查自己。你只是在言语上教，你行为上教了吗？不知不觉地你在教孩子打牌，不知不觉你在教孩子东整西整的。你不孝敬父母，儿女就从你的身上看到影子，他也不孝敬你，于是你觉得教不过来。教不过来是什么原因？教不过来是因为你言语上一套，行为上一套。我们总是习惯于去挑剔别人，整个世界的漏眼我都知道，但是从来没有挑剔过自己。骂别人的时候，尖酸刻薄。不伤到你的心，不让你痛三天三夜我就骂得没有水平，非得要骂到人家内心里面去，“我要让你刻骨铭心地！”你看看，这个歹毒的心，我们时时刻刻都在发起这样的心。在现实的生活当中我们就是这样。

　　那么，当这种业的利器之轮，因果的报应显现在我们自己身上的时候，我们偏偏不愿意了。“我为什么要受到这么不公平的待遇？”“你为什么要这样苛刻地要求我？”当我们受到这种不公证的待遇的时候，我们不愿意了。对不起，不管你愿意不愿意，你必然要受到这种结果，必然要受到这种待遇。为什么呢？因为你曾经这样对待过别人。为了要让你知道你不能够这样对待别人，于是乎这个世间上的因果就给你显现了，这个大菩萨就给你显现了。让你知道，苛刻地对待别人，挑别人的眼，挑别人的鼻子，去辱骂别人是一种什么样的结果。让你明白了这种结果了之后，你才会觉悟，你才会不再这样去对待众生。所以说，我们现在要知道，我们现在所受到的这种待遇是必然的，跑也跑不掉。必然把你逮住。不是谁把你逮住，是你自己把自己逮住了。所以说害人终归害己，算计别人终归要算到自己身上。所以说轮回、轮回，什么叫轮回？你曾经伤害过别人的，对不起，你必然受到伤害；你曾经帮助过别人的，你很好，终究要受到别人的帮助。世间上的道理就是这样简单，没有多复杂。你只有把这层道理听懂了，那你才知道这个世间是怎么回事，那你才知道我们今天受到别人的侮辱，受到别人的谩骂那是因为什么样的结果。那是因为我们挑拨离间，那就是因为我们经常说长道短，那就是因为我们经常传播这些是非，所以说这种结果它就会出现了。

　　因为我们曾经恶毒地辱骂别人，现在这种结果又还到自己身上了，自己也遭到恶毒地辱骂了，你才知道我当初骂得别人这么样地惨，心里受到的伤害是这么样地厉害，你才知道。我们曾经造谣中伤别人，乃至瞧不起别人，而如今这些相同的果报又轮回到自己身上来了，这个业就是这样的。从今以后，我们要放弃这种对众生的伤害，要能够发起大菩萨的觉悟心，自觉觉他；发起利益众生，说饶益众生语，说成就众生语，说宽和语，说忍辱语，不要再去传播别人的是非，不要再去造谣中伤别人，不要再去尖酸刻薄地辱骂别人，乃至不要再去瞧不起别人。我们现在要谦虚、卑下，要有一种宽大的心量。见到众生烦恼的时候，我们能够安慰他，宽慰他；当众生自觉不自觉犯错的时候，我们要有宽容心、包容心，以善巧的智慧来帮助众生。始终要把自我放下，始终要把利益众生提到哪里？提到当前的生活当中来。以谦虚的心态来为人处世，不再去出言不逊，不再去贬低别人。以这样的为人处世，来承受我们往昔时候错误的言行所带来的结果，受到伤害的结果。乃至我们从现在开始，养成一种忠厚的心，不再去攻击别人。我们现在语言非常柔和，说出来的话不说就算了，一说出来就是理解包容的话，一说出来就是宽容安慰的话。

　　在家庭生活当中，不要去指责对方，首先检查自我。你发脾气，是因为我没把你照顾好；你不回来，是因我这个家里没给你温馨；乃至你的钱用到外面去了，是因为我把自己的魅力减少了。你要是这样检查的话，你那个家庭生活迅速就能够改变。世间上受到别人的挑剔了，“值得挑剔，你在帮助我，感谢你对我的挑剔。”别人辱骂你，“我辱骂了你，你该还我。”乃至别人瞧不起你，“是的，往昔时候我曾经瞧不起你，你现在该瞧不起我，我算什么嘛。”时时刻刻以这样一种安详的生活心态，你在现实的生活当中，虽然说你最谦卑，但是你最受人恭敬；虽然说你时时刻刻把自己摆得很低下，但是你最伟大，人家就会把你抬高。人家抬高你不要上当，你今天说：“师父说，把自己放得越矮，人家就会把我抬得越高。”你就为了想站得更高，所以你故意要把自己放得更矮，那你就是功利心。人家就是要来抬你，但是抬不上去，我始终要站在最低处，那你就算成功了。

　　所以说，我们要以这样的行为来改变自己多生累世因为轻视众生，瞧不起众生，谩骂众生，挑剔众生，尖酸刻薄地辱骂众生，来把自己错误的言行从今天开始，我们就来发愿改正。不仅仅是发愿，落实到自己为人处世的生活过程中去，那才是切实的忏悔。而且，不仅仅是一点点力量，要发一种最勇猛的心、迫切心，要发大心、强烈心来照这样去做。

　　这一方山水，让我们不能安身立命，我们总是希望还有更好的地方。在现实的过程当中，是不是？每家人都在往外面跑。有了几个钱了，“哎，在内江这个鬼地方不要住了，我到成都去买一栋房子，我到重庆买一栋房子。”一旦跳出去了，好高兴：“哎呀呀，终于跑到成都来了！终于离开内江那个小地方了！”我们出生在内江，我们对内江呢？没有感情。这片山水，滋养不了我们；这片山水，时时刻刻我们觉得它肮脏、不卫生、治安环境不好、人文环境不好。为什么我们有这样的心态？为什么我们在某一个地方出现这种相应的心态呢？现在你到世间上去接触一下，差不多都是这样的心态。有几个在享受内江这个环境？我看没有几个；有几个在说“我们内江真是好，内江是个好地方！”有几个在唱这样的赞歌的？基本上没有多少。我看除了那些诗人，除了报章杂志上它能够吹一些之外，现实的民众当中大多数不满意。为什么不满意？这种不满意的心，那是有原因的，有结果的。

　　原因是什么？原因就是我们对佛法缺少正知正见。现在是我们对佛法缺少正知正见，我们认为现在的世间都不干不净，现在人心不古，世风日下。娑婆世界这样的苦，那样的苦，不知道现在其实是由于我们一颗不干净的心所造成的。没有明了这种道理。佛法上的依正不二这层道理，没有懂。什么是“依”？依是依报。什么叫“正”？正报。正报是什么？就是有情的生命。什么叫依报？是人所生存的环境。它就是依报。依正不二是什么道理？就是说我们是什么样的人，就有什么样的生存空间。你有什么样的心态，就只能够得到什么样的生存空间。就是这样的。佛法就给你揭示这个道理，景物唯心造。外在的环境看似客观，其实是由这个主观的世界所显现的，是由这个主观的世界所造成的。

　　我们没有这样的正知正见，于是在这个世间上我们的态度就不正确。反正这个世间都这么脏了，我再丢几个垃圾算什么。你看内江人，一跨进他房子的时候，地板擦得非常干净，一尘不染。他的家里非常豪华，就像西方极乐世界一样。但是，一跨出他的大门，他的楼梯间你再看一下，哦哟，灰尘堆了那么厚。一跨出门，他就不愿打扫，“公共领域，凭什么该我打扫。”乃至自己房间里的东西，他可以随便往外面扔。窗子一开，从楼上一直丢下去：“管它的，反正不是我扫，我只要丢出我这个空间就是了。”任何人都打这样的算盘。不要说我们的火车站了，火车站我去看过，越看越邋遢，走到哪里，哪里都是垃圾。就是市中区比较文明的场所，你去看一下，还是一样的。人居环境改变不了。为什么改变不了？因为我们这颗心非常肮脏，非常自私，我们自己把自己生活的环境破坏了。谁给你破坏了？我们自己破坏的。所有内江人的屎尿都在往沱江里排放，垃圾污水都在往沱江排放，但是我们现在吃的水又仅仅只能从沱江抽起来吃。我们自己排放进去的屎尿，现在又把它抽回来自己再饮用，你说是谁造成了这种恶劣的环境？在座的每一位都要承担责任。我们在说现实的环境不美观、不好，而偏偏造成现实的环境，我们在座的每一位都要承担责任。

　　大环境是这样的，小环境是不是这样的？照样是这样的。一个家庭，认为这个家庭不温馨，环境不具备。对不起，家庭的温馨环境哪个破坏的？有你，有他。你们一家人都要负责任。就由于你那一颗心肮脏，所以说环境也就肮脏；就由于你那一颗心歹毒，所以内江的社会也就歹毒无比。正因为我们这颗心，不安分守纪，内江的整个社会看起来也就不安分守纪。为什么我们这个地方多少年一个想法，一次又一次地错失良机，一次又一次地落后于别人？为什么迟迟发展不起来？那不仅仅是几个领导的事情，那不仅仅是体制的问题，那是我们这地方人的素质问题所决定的。所以说，我们自己不从自己身上来改变，终究这个地方绝难改变。我们寄希望于派一个好的领导来，倒是派过去派过来，派不到好的领导。为什么呢？因为我们的命运，我们的福报决定了。我们的民众只能够有这种福报。为什么我们不从自己来改正呢？

　　出家也讲环保的，出家也讲开放的，出家也讲进化的。要怎样才能环保呢？从自心的环保开始做起。把自心打扫干净，身口意三业打扫干净。当我们自心的环境改变了，外在的环境就改变了。当我们自身的素质提高了，那么整个内江民众的素质，人人都这样做他才能够提高。当我们大家的素质都提高了，内江的社会环境就会改变。到那个时候，自然而然地它会出现一个相应的领导。相应的领导，这个领导不是谁派来的，不是哪个专运过来的，而是大家同齐相求所感得的结果。有这样的东西，我们大家有什么样的福分，现在有个什么样的领导。这样一讲，很多人又要说：“你讲的这个有点悬哦！”是不是悬？不悬。非常现实。

　　所以说，我们这一辈子，遇到这些不如意的环境，要知道那是我们对佛法缺少正见，我们不能够把这些依正二报的道理明白。万事万物本来一尘不染的这种真实状况，你不知道。以前不是给大家说过嘛，释迦牟尼佛成佛了，在这个娑婆五浊恶世当中，有些弟子就很不理解：“佛，人家成了佛，人家的国土就非常干净，非常庄严。你老人家成了佛，为什么这个世间是这样的五浊恶世呢？” 释迦牟尼佛说：“这是你们的业力，不是我的国土。我的国土是什么？马上显现给你看。”他脚大拇指一踩着地的时候，整个大地变得非常祥和、庄严、富足。这才是他的报身国土。那就感到不能理解了：“既然你的报土这么样的庄严，你为什么不让我们住在你的报土当中呢？你为什么要让我们住在五浊恶世当中呢？” 释迦牟尼佛说：“这是方便。”什么叫方便？就是对治我们这些人的方法。什么叫方法？释迦牟尼佛说刚强众生，难调难化，但是给你讲经说法，你认为有佛在那里，有什么在那里，你有依赖心。不知道这个世界因于自心而显现，不知道佛法的整体从自心而显现。所以说，给你讲经说法你能够听，那就给你讲经说法。讲经说法你听不到心里去，怎么办？用现实来教化你。现实说法。你不是喜欢伤害别人吗？好嘛，让你去伤害。当你伤害别人的结果回返到自身的时候，你又再受到伤害的时候，让你看清楚这种现实。伤害你的是哪个，伤害你的正是你往昔时候伤害过的敌人。冤冤相报，何时了。时时都在点你一句。你能够觉悟这层道理了，你就知道如果我往昔时候不结这个冤家，他又怎么可能来害我呢！我往昔时候不伤害别人，他现在又怎么可能伤害到我呢？用现实来说法，你最容易接受。

　　那么现在，我们自心不干净，外在的环境也就不干净。所以说知道境由心造，我们现在能够从佛法的正知正见学起，观想世出世间都是洁净无瑕的。我们不再非难他人，我们不再挑现实世界的缺失，我们把这些现实观想成佛菩萨的化身。佛菩萨为什么要变化成这样的身体呢？教化我们。那你得到教化没有？你没有得到教化的时候，那你要反省，你这种智慧还不具备。这种正确的认识，就是菩萨的化身。以这样正确的认知，来消除我们的恶业之果。把现在世间上这样那样的事情，都能与佛法结合在一起；把我们所遭所遇的一切现象，都能够与佛法结合在一起。以前我所说的，有些同修要去渡化众生，这个渡化不了，那个渡化不了，他就说：“哎哟，这个众生刚强难化呀！”我说，是因为我们自己刚强难化的缘故。如果你转换一个方向，不是我渡众生，而是众生渡我。众生都是诸佛菩萨的化身，他来点化我的。作恶的，以他那种恶的行为，恶的结果来点化我。你觉悟没有？如果你觉悟了，它就切切实实在给你说法。做善事的，以他善的结果来点化我们，你看我现在得到这种好处，都是从善法当中得来的。它在给你讲经说法，现身说法。你觉不觉悟？现在往生的，以他往生的结果来给你昭示，以信愿行三资粮念佛就有这样的好处。乃至那些当官受贿的，以他被铐起来，名利被剥夺，以这样的现实来点化你，“你看我落得这么一个下场，无非不过是贪人家几个钱啊！”它在给你现身说法。两夫妻在打架，它在给你说法的。你看我们打起来了，为什么打起来了？因为彼此之间不尊重，彼此之间不协调。你挑我的鼻子，我挑你的鼻子；你出去找感觉，我也出去找感觉，于是就打起来了。都在给你现身说法呀！你听懂没有呢？很多人听不懂。很多人只把世间上一切一切的现象没当回事，“哎哟，你看他们又打起来了。”你还在幸灾乐祸。你不知道那是菩萨在点化你，智慧眼你就把它障碍住了。像这样学佛，那就很不具足。

　　所以说，我们现在就要从自己的起心动念开始做起。观想现在一切不圆满的现实，其实它是非常圆满的。现在不圆满的一种现实，是诸佛菩萨的一种化身，方便的显现。以现身说法来让我们认识自心的不圆满，来认识我们自己福报的欠缺。所以说，我们修极乐世界的也好，修药师琉璃光世界的也好，它的修法都不离现实的修法。就是要把这个娑婆的五浊恶世，从现在开始，它已经不是娑婆世界的五浊恶世了，是西方极乐世界的莲花世界。每一个众生都坐在莲花当中，每一朵莲花所生存的环境，那都是它应该得到养料的地方。但是它得到养料没有呢？得到养料，这朵莲花它就开得非常姿盛；如果没有得到养料，莲花没有吸取现世的养料。我们修东方琉璃光世界的，药师琉璃光世界的，那么我们现在的这个世界呢？也不离琉璃世界而有。所以，我们要用自心的关照能力，起心动念来改变世界，来转化这个世界。学佛人的心，要有这么大。不是听之任之，不是得过且过，而是从现在我们内心里，从我们能做到的一点一滴来开始改变这个现实的世界。所以说，我们这些同修，要把这个方法学到。这是第十五段。

　　第十六段。我们在现实的生活当中，经常毫无选择地被迫与我们最亲密的朋友分离。在佛法上说，就是一种苦。什么苦？爱别离苦。我们最喜欢的人，我们希望和他朝夕相处，但是对不起，往往生离死别经常现前。从小到大给予我们安慰的父母亲，我们希望时时刻刻和他在一起，永永远远都能够得到父母的爱护，但是对不起，生离死别来了。父母亲，一天一天年纪大了，乃至现在世的时候也不能够照顾我们了，换过来还要我们照顾他。乃至无常到来了，一口气不来，这样放不下，那样放不下，千叮咛、万嘱咐，毕竟还是要撒手而去。我们在这个世间上非常孤独，非常凄惨，不能够长时间地得到父母的呵护与关照，与这些最亲爱的人分离了。夫妻非常恩爱，但是世间上有一句话：“老天啊……”往往在这些婚姻非常美满的人，不是这个生病，就是那个生病；不是这个走了，就是那个走了。“哎呀，这两夫妻关系这么好，为什么这个得了癌症他先走了？那个得了癌症她又先走了？”往往吵吵闹闹的夫妻，他还健健康康的，长相思守。这个世间上是不是这个道理？很多就是这样的道理。

　　你不知道为什么导致这样一种现实。什么样的一种现实呢？当我们在爱当中相互尊重，我们由爱而成熟了我们双方，于是我们双方的使命也就完成了，彼此之间的粘着也就可以解除了。从此，从生至此你不纠缠我，我不纠缠你，是双方的一种解脱。往往我们在爱当中不能够成熟自己，要想无限度地，贪婪地榨取对方，占有对方，以一种自私自利心，还要冠以一种冠冕堂皇的爱的理由。但是对不起，你们两个就吵吵闹闹，烦烦恼恼，始终成熟不了，始终没有明白婚姻与爱它给予我们的提示是什么，你没有完成这种作业。当你没有完成这种作业的时候，对不起，老师要留你下来，对方要留下你，不准让你走回去。所以说，吵吵闹闹的夫妻，往往能够长相思守。原因何在？你的任务没有完成。往往相亲相爱的人，不是这一方早走，就是那一方早走。原因何在？可以说，通过爱它可以解决一些问题，解决相互之间的粘着。从生致死，你再不纠缠我，我再不纠缠你。乃至你吵吵闹闹到最后，你还没解决，还没通过婚姻把你应该有的任务完成，这一辈子你临死他都不放过你的。他说：“我觉得我们俩的缘分还没有尽，下辈子我还要找你，生生世世我要追着你不放。”你跑不掉的，是什么？那就是世间上所说的冤家路窄。你们俩是冤家，他就把你抓住了。我们现在称夫妻双方，那叫什么？冤家。什么叫冤家？就是这个冤家。这一辈子要碰到你，下一辈子要碰到你，再下辈子还要碰到你。因为什么呢？结了冤了。有这样那样的烦恼，你把我拽着，我把你拽着，甩不掉。原因就在这个地方。

　　所以说，要觉悟这种因果。我们在现实的生活当中，与自己所爱的人分别了，与朋友们常常之间经受这种生离死别。原因是什么？原因是我们这一辈子，乃至过去世当中常常把师父的侍者，父母的眷属等等占为己有，把朋友的眷属、好处占为己有。那么现在，由于我们不知道伤害上师，伤害师父，伤害父母，伤害朋友的这样一种结果，当你伤害了，你让别人的朋友离开了他，那么我们的朋友必然离开我们。你以贪心、嗔恨心、愚痴心让师父的徒弟、眷属离开师父，让这个道场的同学伴侣四分五裂，那么在现在我们就必然遭到这种结果的回报。我们自己的家庭呢？它就会分崩离体。我们自己喜欢的人，所爱的人呢？常常就不能够在一起，常常要经受这种生离死别。这是来自于业的利剑。往昔时候，我们这种行为伤害了朋友，伤害了老师，伤害了道学。我们现在呢？这种行为又反过来伤害到我们自己了。它是一种业的回报。要觉悟这层因果关系了，我们看到世间上的生离死别，乃至我们自己在经历这种生离死别的时候，我们都能够从因果正见上去体认它。都能够发菩提心、觉悟心来体认这层真理。看到别人在生离死别的过程当中，我们能够发起一种慈悲心，发起一种大愿心。能够方便善巧，以一切善法的功德利益，回向给众生；以尽虚空遍法界，佛法僧三宝的加被来成就众生。他们的眷属能够团结互助，能够相亲相爱，能够举案齐眉。

　　那么，我们现在呢？从这样的同情心上开始修。当我们经历到这种生离死别的时候，我们能够借这样一种现实的点化，来觉悟这层道理。感谢现实生活给予我这样一种机缘，让我认识到世间上的不圆满；感谢现实给予我这次机会，让我承受这种生离死别，来偿还我过去世的业报。感谢菩萨的慈悲，让我有这种机会，借我现在承受生离死别来代众生，来代天下的有情人，来忏悔这种离间师父，离间三宝的罪过。让我从现在开始，起心动念，出气入气，都能够从三宝的加被再来加被众生。要有这样的一种心情，来发愿替众生消业。替众生消业，落实在自我烦恼的对治，落实在自己言行举止、起心动念不圆满的一种消业。这样子，一点一滴地去做。切切实实地把这样一种慈悲心情修起来，如理如法的心情能够修起来。

　　所以说，我们现在要发愿：从今以后永不拆散手足知己，从今以后永不离间师徒之间的关系，从今以后永不再以恶劣的态度来对付师父的侍者，乃至师父的眷属朋友。不再做这样离间的事情了，不再以恶劣的态度来对待他们了，发这样的愿望。忏悔往昔时候，你以恶劣的态度来对待师父的眷属、朋友，来离间这个道场，那个道场的不如理的行为。我们现在要忏悔。在现实的生活当中，家庭里两夫妻有了毛病了，今天别人跑到你跟前来：“哎哟，我们家那口子简直不是人，出去之后怎样怎样……”你不能够乘火打劫，你能够以一种和合心来劝他：“你现在是在气头上说这样的话，不应该，千万不要这么想，多生累世有这种机缘你们才能够在一起。暂时的错误，估计众生也有愚痴无明，犯了这样的错误你要理解，你要原谅。然后，还要从自己身上多找原因，加强培养双方的感情，加强联系双方，加强交流。这样，尊敬彼此之间的纽带，这种感情问题是可以解决的。”你不再去乘火打劫，不再去离间别人，不再去破坏别人良好的人际关系。在左右邻居过程当中，你能够这样为人处世，调解纷争。在单位上，你不妒忌同事与领导之间的良好关系；不在没有领导之前，揭别人的小事，说别人的是非；不再在朋友的面前说他朋友的过错。老是以利益众生的心态，成就众生的心态，包容众生的心态来为人处世。

　　你有这样的心态处事的时候，那就是真真实实来改变自我的妒忌之心，改变自己离间老师，离间朋友，离间道场，离间同事与领导之间的良好关系。这些都能够改正，够能够忏悔。真真实实的一种善心，一旦发起来的时候，命运的改变也就在当前。每个同修，自己检查自己。别人在对你说：“张居士修行得好。”你就把嘴一憋：“修行得好？我不知道。”这还是比较保守一点的态度。再不保守一点的态度呢？他就会进一步挑拨离间：“你认为他好啊？这个人怪得很，表面上看着是修行，其实恶劣得很。”这样的是非，那样的是非，讲了一大串。人家一看：“哦，是你说的吗？真的？”“真的，我亲眼看到的！”你还讲得有鼻子有眼睛的，于是乎听见了以后：“算了，算了，你这个修行是假的。”你就经常干这样的事情，离间人家的关系。人家说到这个道场：“这个道场好，那个道场好。”“这个道场好，那个道场好，你不了解才说好！你了解了就会说不好！”他说：“我确实没有了解，你了解了多少？”“我了解得多了，我天天去那儿，我清楚。”这样的事情，那样的事情，这个传播是非的心就开始出现了。是不是？就开始出现了。乃至别人两夫妻非常好，你看见简直嫉妒得要命：“这两夫妻，怎么会这么好？其实这个男的在外面很乱。”你没事的时候，好不容易逮住一个机会：“张大姐，你知不知道你家男人在外面搞什么？”就开始了。“李哥，你知不知道你家张二嫂在外面搞些什么？”老讲坏话，挑拨离间，马上就开始了。乃至你们几个姊妹在父母面前争宠，你在父母面前还要打小报告。“妈，你以为我二姐很好吗？我二姐在外面乱搞你不知道。”告别人的状。领导面前，你经常打这样的小报告：“那个人表现得很积极，你要小心点哦！这个人，背地里说你的坏话，拆你的台你不知道。”你看看，经常你都在干这样的事情。拆台的事情你经常干。你说，我们以这样的态度来为人处世，多生累世就养成了这样的习惯。你给我说，我们在现实生活当中，我们的亲戚朋友眷属怎么不会离我们而去！那是业果报应，现在还到我们身上来了。

　　大体上，你遭受了这种结果的，一般你好好检查一下，与现在的结果它能看得出来。因为你就喜欢干这样的事情，所以在我们的结果上，经常就承受这样的结果。没有什么好报怨的，要报怨只能报怨你这种错误的行为导致了这样的结果。那么，我们现在要想改变它，不想承受这种生离死别的痛苦，我们就要发心好好地为人处世。不要去挑拨离间，不要去搞分离，不要去破坏别人的良好关系。那就可以改变。

　　好，今天我们的时间就到了。阿弥陀佛。

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