仁达法师：《一行三昧》——道信大师禅净圆融修法心要

　　一、道信大师简介

　　四祖道信大师，俗姓司马，河内人(今河南泌阳县)。七岁出家。十四岁时，在皖公山，依止三祖僧璨大师学习禅法。在此期间，道信禅师开悟见性。

　　●悟道因缘

　　《五灯会元》卷一记载：“隋开皇十二年(592)，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。”

　　初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

　　三祖反问道：“谁缚汝？”

　　道信道：“无人缚。”

　　三祖道：“何更求解脱乎(既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗)？”

　　道信禅师闻言，当下大悟。

　　●道信大师与博山正觉寺

　　据史料记载和当地百姓传说，道信禅师年轻时曾跟随三祖僧粲禅师到北方游历。道信禅师以青年僧人的身份托钵乞食，难以乞到，受观世音菩萨点化，在博山提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。出家人开始种地，自己养活自己。僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。至今，博山正觉寺所在地安上村的村民还把到地里劳动叫“出坡”。尔后南下，到湖北黄梅西山建道场，大弘禅法。

　　●教诵“摩诃般若波罗蜜多”击退贼兵

　　《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。

　　道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。

　　守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”

　　于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。

　　●道信禅法——中国禅宗史上一个重要里程碑

　　道信禅师一生以禅为本，以戒严身，性德超然，是中国禅宗史上承前启后的关键人物。

　　承前，他忠实地继承了达摩、慧可、僧粲的思想精髓。

　　启后，他顺应时代，“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处、无法摄众的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。

　　道信大师寂于唐永徽二年(651)闰九月初四日，享年72岁。临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。著有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。

　　二、一行三昧——道信大师禅法特色

　　道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对一行三昧的践行，引用《文殊说般若经》文说：

　　【我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】

　　我的这个入道安心法要，所依据的是《楞伽经》所说的“诸佛心第一”。“诸佛心第一”，主要是说，一切诸佛皆以修心为第一要务。

　　又依据《文殊说般若经》，一行三昧，即实相念佛心是佛。念佛时，一念清净，心即是佛。一念清净心即是佛心。如果一边念佛，一边打妄想，妄念纷飞，便是凡夫。

　　(一)什么是一行三昧

　　【文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】

　　一行，很专心地做一件事。三昧，梵语音译，即正定之义。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。

　　一行，又与圆行相通，称性而修，于事无所执著。一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。

　　《文殊说般若经》中讲，文殊师利菩萨问释迦牟尼佛什么叫一行三昧，佛回答说：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。

　　法界一词，有两种解释：

　　1、就事而言，法是诸法，界是分界，诸法的分界，各各不同，名为法界。但是，一一法名为法界，而总括万法，也可以称为一法界。

　　2、就理而言，真如的理性，名为法界，故法界即是诸法所依之性，诸法皆同一性，故名法界。

　　一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。一相，即是一实相，亦即空相。

　　法界一相，即诸法实相，是名实相。

　　系缘法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。

　　(二)如何证入一行三昧

　　【若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。】

　　若善男子、善女人想入一行三昧，当先听闻般若波罗蜜，听从佛的教诲，如佛所说，从闻思修，认真修持学习，然后便能入一行三昧。

　　般若是印度梵语的音译，可理解为大智慧、妙智慧或者般若智慧，二词联用，以表其深奥含义。

　　波罗蜜是究竟圆满到彼岸的意思。

　　般若象渡船一样，能够把众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。般若是诸法之母。

　　按照般若发心，一切法都没有自性，万事万物都是因缘和合而成，也将随因缘分散而灭，实相本空。

　　按照般若修行，亦可知真相本无相，修六度万行而不执着于诸相，便能由此岸到达究竟圆满的彼岸。

　　以闻、思、修的顺序，听闻佛法，闻般若波罗蜜，是文字般若，属于闻慧。由闻慧而起智慧观照，进而引发观照般若，开启思慧。以观照般若为因，所观照的理境，便是实相般若，而得修慧之果。三般若当下在一念中，同时现起，如如不二。依此修行，由文字般若起观照般若，再由观照般若,然后能入一行三昧，证入实相般若，究竟到彼岸。

　　如是依，随之义。把心安住在真如的理性上，依诸法所依之性，不退转、不散灭、不牵念计较，无有挂碍，也无一切相，无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。一切本空，性相一如。

　　(三)如何修持一行三昧

　　【善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。】

　　善男子善女人要修一行三昧，应该在空闲的时间和清净的地方，把一切妄想妄念放下舍弃，不取于相，把心念系于一佛，专称佛的圣号，随佛所处的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。

　　此中“系心一佛，专称名号”，并没有强调必须念哪一尊佛的圣号。念释迦文佛也好，药师如来也好，阿弥陀佛也好，弥勒尊佛也好，不动尊佛也好，宝生尊佛也好，多宝尊佛也好，……念哪尊佛都好。念观音菩萨也行，念文殊菩萨也行，念普贤菩萨也行，念地藏菩萨也行……念哪尊菩萨都行，不可执着。

　　(四)修持一行三昧的殊胜

　　【何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思义佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。】

　　解释：面向佛所，端身打坐念佛名号，如果能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。

　　为什么有此殊胜的功德？

　　因为，念一尊佛名号的功德无量无边，多得无法计量，大到没有边界，也与念无量诸佛的功德一样。诸佛平等，诸法平等。不可思议的佛法，义理相同，等无差别。

　　乘字，运载的意思，譬喻佛法如渡船，或称般若船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。

　　一如，一是平等不二，如是如常不变。一如也就是真如的意思。

　　十方三世一切诸佛也是搭乘着般若船，证得了法界本性真实如常的本来面目而成就了无上正觉。

　　念一佛和念无量诸佛都具有无量功德，无量辩才。

　　证入一行三昧人，完全通晓恒河沙那样多的诸佛法界性相没有差别、性相一如的奥妙。

　　所谓性相，天然的本质为性。性是诸法的本性，或者说是诸法永恒不变的个性。相是形相义理，也就是诸法显现于外的形相。还有一种解释以无为法为性，有为法为相。性相一如，是说理性和事相融通无碍，体用不二。

　　三、一行三昧的任运

　　【夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。】

　　证入一行三昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身体心灵、思想意识、行住坐卧，等于都是在道场中修行。言谈举止，行为举动，任运自如，皆是佛道。

　　四、一行三昧——禅净圆融的坐禅念佛

　　道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由相而臻无相。

　　(一)一行三昧：持名念佛

　　“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。”

　　“系心一佛，专称名字”和“能于一佛念念相续”两句，是持名念佛的关键，与净土宗强调的“都摄六根，净念相继”的念佛法门相映互证。

　　(二)一行三昧：忏悔念佛

　　道信大师引用《普贤观经》，阐释实相忏悔的念佛方法：

　　【一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。】

　　《普贤观经》云：象大海一样深广的业障，都是从妄想所生。妄想就是无明。依十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

　　有的人没有正知正见，不是经过自己的辛苦劳动创造财富，经过积功累德改善人生，而是整天在那里打妄想：怎么骗别人的钱财？怎么把别人银行卡上的银子搞到自己的银行卡里来？于是编手机短信，或者说没生活费了，速将钱存到某某银行卡；或者说在派出所里接受调查，将钱打到某警察的银行卡里…… 花样翻新，相信许多人都接到过这样的短信。目的只有一个：骗钱。据说还真有上当的人。还有的人眼睛特别忙，总是盯着别人的钱包。他们是眼珠子乱转，东瞧西看，面对警察不敢正眼看，一说话就冒汗。为什么？偷钱。

　　除此外，世界上的许多造作和罪业，皆是妄想所生。

　　怎么办？“若欲忏悔者。端坐念实相。”你如果想要忏悔，打坐实相念佛。为什么四祖道信大师不说“端坐念佛”？要大家自己去参！

　　一行三昧可以简要地理解为端坐实相念佛。端坐就是打坐，修禅定。

　　“实相念佛”不能简化为“念佛”。大家须认真参究“实相念佛”与“念佛”之间的细微差别。

　　六祖曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”真忏悔就是第一忏悔。

　　大家注意，“罪从心起将心忏”里面的“心”字，前面加上“妄想”两个字就容易理解了。“将”字在这里是动词，发音jiang(音奖)，第三声。

　　摒除贪、瞋、痴三毒心，觉观心也去掉。

　　觉观，粗的思想为觉，细的思想为观。觉与观都能扰乱禅定之心。修一行三昧，不要觉观心。觉观心也是妄想分别。一门心思集中在实相念佛上。

　　把心安住在真如的理性上，以清净心念佛，念念相应，心心相续。忽然澄明空寂，能念的人和所念的佛悉皆空寂。恰如梁武帝开悟时所云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”忽然澄寂，心灵刹那进入另一个世界一样，契入一行三昧。能所双亡，自然无所缘念。

　　一行三昧的端坐念佛就是殊胜的实相忏悔，也是第一忏悔。

　　(三)一行三昧：实相念佛

　　道信大师引用《大品经》开示无所念念佛：

　　【无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。】

　　以无所念之心来念佛，就是实相念佛。此心当下与佛同，心即是佛，无所念心即是念佛。

　　什么叫无所念？即是念佛心，名无所念。以清净心念佛，或者叫实相念佛，就是念佛心。念而无念，无所执着，即无所念。

　　人们常说，心即是佛，佛即是心。这里的心，不是肉团心，而是清净心。离开清净心别无有佛，离开佛别无清净心。

　　为什么？佛是由清净心修成的，没有清净心便不能成佛。

　　没有佛的教诲人们便不知怎样修清净心，清净心不能显现，等于没有清净心。

　　念佛就是念佛心，念清净心。求清净心便是求佛。什么原因呢？“识无形，佛无相貌。”这里的“佛”字，是讲佛的法身。心意识没有形状形相，佛是般若智慧，涅槃寂静，哪里有相貌？《金刚经》云：“离一切相。则名诸佛。”如果了知这个道理，即是安心。

　　二祖慧可向达摩祖师求安心之法，达摩祖师说：“将心拿来，我予汝安。”二祖“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我予汝安心竟。”

　　明白了以清净心念佛，即实相念佛，也就是“无所念者。是名念佛。”的道理。如说修行一行三昧，人们的妄心才能安住在念佛心上。

　　从“系心一佛，专称名字”的持名念佛，到“若欲忏悔者，端坐念实相……摒除三毒心、觉观心，念佛心心相续”的忏悔念佛，到念无所念的实相念佛，这三种念佛方法，即具鲜明的次第，又有清楚的实用性。

　　念佛是一种非常殊妙的修行方法，以禅宗的立场，主张“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”的“心佛平等不二”，比起净土宗的主张“他力往生”，更加强调自心的功用。

　　同时，也更清楚地看出念佛这一法门的摄机之广大，内涵之深远。

　　道信禅师对念佛利益的阐明，从事、理两个角度加以概括，并不亚于净土宗对此的描述。

　　正如后人所说的“若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅”一样，这从禅宗祖师的口中说出来，其意义就更为深远了。

　　五、每日实修一行三味——坐禅念佛

　　一行三味的“坐禅”方法，是道信大师个人修行和教授徒众的最重要的方法。据杜朏《传法宝记》载：道信“每劝门人曰‘努力勤坐，坐为根本。’”

　　这种“坐禅”方法简单，便于摄心，易得禅定。希望大家珍惜此法，每日修习。

　　时间：每天至少半个小时，最好一个小时以上。

　　内容：七支坐法。打坐持诵阿弥陀佛圣号。自然呼吸，吸气念阿弥，呼气念陀佛。口念耳闻，逐步深入，心念耳闻，心念心闻。

　　一九九三年初，北京灵光寺的海圆老和尚教仁炟修禅定时，就是教的这种法门。海圆老和尚讲：打坐时，意念要清净，心无妄想，保持清净心。吸气念“阿(音O)弥”，呼气念“陀佛”，一吸一呼正好“阿弥陀佛”四个字。这是祖师大德所传下来的法门，叫禅净双修，定慧等持。

　　这种方法同时也蕴含了耳根圆通、安那般那，奥妙无穷，容易成就！

　　愿大家每天坚持坐禅念佛，早日能所双亡，明心见性。

　　释仁炟

　　2010/12/15
 

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