生活禅夏令营演讲集：十六届禅修指导 四(明海法师)

 　　(2009年7月22日下午于万佛楼二楼)

　　好，现在大家随意坐。

　　我们今天下午要跟大家讲一个慢的行禅，在佛经里记载，释迦牟尼佛时代，出家人的修行有两种形式：一种是静坐，咱们汉语翻译作禅思；第二种很重要的，就是经行。释迦牟尼佛时代的比丘，就是出家人，他们的修行就是打坐和经行，这两种形式不断地交替。我们不要以为那时候的修行多么神秘，如果你出家，你去找师父，师父可能很简单地给你一个题目，比如说，以你的身体为题材观察一切事物都是无常的，有这么一个题目，“诸法无常”给你这么个题目，你去修吧。那么怎么修呢？就是在树下自己静坐、观察、思维这叫禅思。再就是经行，因为他不能老坐呀，他要起来行动，就要经行，所以很多弟子都是在经行中开悟的。经行这种禅修主要从身体来说，它保证我们禅修的时候动静结合，然后它也能够突出我们禅修的核心，我们禅修的核心不是围绕身体的，就是说不是侧重在身体的姿势，而是在心，在心念上。所以不管是静坐还是经行，这种心念上的训练是平等的。经行这一种形式，现在好像已经不大好考证佛陀时代的比丘，他们的经行是慢还是快，从现在东南亚，就是泰国、缅甸，那里的出家人，从他们经行方式来看，可能佛陀时代的比丘经行是慢行，这种慢行的禅在东南亚，在缅甸、在斯里兰卡有保留，有传承。还有一种行禅是快行，快行的这种方式，在汉地，就是在禅宗的禅堂，那天晚上我给你们看照片，照片上有营员快行的。那么这种快行在汉地禅宗都是在临济宗的禅堂里面。我们的寺院是临济宗，所以我们在冬天坐禅哪，在禅堂是快行。

　　今天不讲快行，今天讲慢行，快行有很多诀窍，但是慢行对于刚学禅的人比较容易掌握，你们比较容易学会。现在我们讲讲，那我这个慢行是跟谁学的呢？我这个慢行是南传的，是跟越南一行禅师学的。那么快行是我们寺院自己的方式。这个慢行更适于在家人的，你们在禅修的时候，坐行交替，可以用一用慢行的方法。

　　第二点，这个慢行在中国的禅宗，在过去曹洞宗的禅堂是慢行，现在的大陆就没有保留，在日本曹洞宗的修行中还保留了这种慢行，但是日本曹洞宗所保留的是来自于中国的慢行，和南传佛教的这种慢行有点差异。现在我讲的是一种更趋向于南传特点的，这一种慢行禅。下面我开始讲要点，我会走一圈，所有的人都不用担心，我会在你们跟前走一圈。

　　这种慢行有哪一些特点呢？当然非常重要的是你要放松，为什么我们要在楼上，因为我们可以在地板上慢慢走，大家可以体验，最重要的是你的手可以自然垂下，两只手可以自然地垂在腿的两侧，你的头要自然平直，你的目光仍然是在你的前方的——你的目光落在你前方两三米的地方，当然你的眼睛不是闭的，用眼的余光的范围来帮助你掌握方向和平衡。好了，最重要的要点是，在慢行的时候你要体验你的呼吸，呼吸的进出，在这时候，去寻找它和步子的同步的这种节奏。这个节奏应该是因人而异的，即使是一个人在不同的时候也可以不一样，可以是快的可以是慢的。

　　比如说，吸气，我走了两步，呼气，走了三步；比如说我吸气走了三步，呼气走了两步；比如说，我呼气和吸气都是两步，这必须是你要非常放松，去寻找这种节奏感，一旦你找到这种节奏感的话呢，你发现你的效果跟静坐完全一样。所以刚开始你的注意力可能大部分在你的呼吸上，集中在呼吸上。我用我的手来示意我的呼吸的进出，

　　(大和尚示范慢行，边走边讲。)当你在行走的时候，都是自然的，是自然发生的，呼吸,按节奏，我走一圈啊，看我的示范，非常放松，你要深呼吸，接着呢，你要注意这步子和呼吸之间的节奏。你慢慢体验呼吸和步子的统一性，这种同步，然后放松身体。所以第一个就是要寻找呼吸进出和步伐之间的这种统一。

　　当你找到这种统一性之后呢，你还会有第二个发现，你会发现你的脚落在地上，特别是脚掌，它特别地敏锐，这个脚掌非常的敏锐，所以在行走中，我们有可能有两个关注点：一个是呼吸，第二个就在你这个脚掌，这个脚掌接触地面，接触这个地板的那种感觉。那么下面我们讲心，是一种什么心态呢？这种经行，它和平时走路有什么不同呢？你们有没有发现我们平时走路都是有目的的。当我们到银行取款，我们有目的；我们到商场去买东西，我们也有目的；我们到某一个点跟人约会，也有目的。那么这些目的，当我们在路上行进中的时候，它就把我们的心填满了，与这个目的有关的念头就充塞在我们的脑子里。所以平时我们的行走，很少有放松的，都是很紧张的，仿佛是被一种无形的力量拉着，推着我们不断地往前、往前。当然，现在社会很多人的行走也很少了，都是坐车。那么在这种行走中，在日常生活中的行走，在这中间，人完全是被动的，人的心是被动的。而我们修行中的行走呢，没有目的，就是没有一个最后我要到达哪里去的问题，没有这个问题。没有目的，所以也没有与目的相关联的各种想法：你要到银行去，也是有很多想法跟它相关联；到商场去，也是有很多想法跟它相关联；你要跟人约会，假如这个人是要跟你讨债的，你会紧张，等等。这种经行没有这种目的，所以没有这些约束我们、填充我们的心的这些念头，所以说这种经行中每一个当下，每一步都是目的地，每一步都是到达。所以你要感觉到人生的全部价值，全部的幸福和快乐就在这脚下，净土也在这脚下。没有什么你非要去找的，向外去寻求的，就是在脚下，你这样去想，这样去安排你的心就好了。那么在这种心态下你就发现，行走原来是很快乐的，就是这种简单的行走非常快乐，这快乐来自于你能放松自己，来自于当你的呼吸和步子统一以后、整个身体放松以后，你发现，即使我们的脚步简单地接触地板，也会给你身体带来很大的愉悦，这个是通常人们想不到的。就是我们脚步接触地板，这是多么简单的一件事啊！它能给你带来很大的愉悦，这个愉悦不光是心理的，还有生理的这种快乐。所以经行是跟静坐一样的，它能让你体验到禅悦，体验到放松，然后会深度的——对你的心深度的，对自己有更敏锐的了解。

　　大概的要点就这些，你们诸位有很多在学校里面，如果要练这种经行的禅修，你最好找一个地方，你可以在学校里面找一段路，这段路最起码不能短于10米，有个十几米，有个十二米、十五米这么一段路，在这段路上你可以来回走，你走到那头再折回来。假如说这段路是人们经常不去的，这最好。那么为什么要选一段路而不像我们这种方形的，当然方形的也可以，一段路会比较好，直线的路会比较好，这个好处在哪里呢，这好处在于，这十几米的路，一般来说一二十米的路，基本上它会在我们的视野之内，在日常生活中，在我们视野的觉照之内，因此在这一段路上，有没有人，有没有什么情况都是知道的。因为你行禅时，你的心也是缘着这段路的，如果这段路太长，有很大一部分在视野范围之外，那么我们的心容易紧张。太短了呢，你走到前面又折回来，又麻烦，你会不断地拐弯。所以在十几米、二十米这样的范围正好，从这头走到那头再转过身走回来。

　　现在大家站起来，站起来以后，我们要顺时针方向行禅，手上不要拿东西，身体应该往右转，就像我刚才走这么一圈这么个方向。然后都离你们的蒲团稍微远一点，对，往外一步。好，然后我们在中间再产生一行，这是考虑你们之间距离有点紧的原因，明白我的意思吧，隔一个人出来一个，在中间再有一行，等于我们以三列队伍来走，太紧的可以中间出来几个，前面两行不要动喽，这就避免等一下走时前后会碰，而且由于你们步子快慢不同，这样三行就比较好。我先检查一遍看看怎样，对，是这个意思。然后手两边自然下垂，还有一种姿势双手也可以很自然地在小腹部交叉，两个手轻轻的捏着，自然的，是松的，不是紧的。好，好，我们现在开始，按照刚才教的，可以慢，开始移动……(营员随明海大和尚经行)。

　　开始可以慢一点，慢一点，寻找呼吸和步子的节奏，寻找呼吸和步子的节奏感，身体是放松的，寻找那种节奏，就当你身边没有人，左右距离也不要太近，稍微往右一点，手在两侧自然下垂，眼睛不是睁得大大的盯着远处，它也是一种很松弛的目光，就是余光，在这种情况下我们可以看到前面人衣服的下部。

　　好，我们现在开始。按我刚才教的，可以慢一点，寻找呼吸和步子的节奏，寻找呼吸和脚步的节奏感，身体是放松的，对，很好，做得很对，这个感觉很好，寻找那种节奏，就当你前边没有人，不要低头，头还是直直的，如果你发现你和前面的同学走得太近的话，你就可以把步子调整慢，呼吸同时变深，这样就好了。步子调整得慢而且小，呼吸变得深，这样慢慢地就能够跟他拉开适度的距离。有的同学把脚提得太高，没有必要，你还是自然地在迈步，不需要提太高，可能只是由于你放松了，你脚的行动是个慢动作，这个慢动作不是刻意的，而只是因为你放松而走得慢，一定要用心去寻找呼吸和脚步之间的同步感。我最早学这个方法的时候，最大的困难在这儿。所以呼吸是深呼吸，吸到腹部，呼出来，做得很好，做得很对，继续体会，不要管别人，如果管，仅仅是前后不要挡别人就好了，寻找呼吸和脚步之间的节奏，每一步都是到达，没有什么目标，我们没有目的，我们不是要赶到哪里去，没有目的，不用着急，也没有压力，我们不是要到哪里，我们每每要到哪里去我们心里都是有点压力的，比如说我们去见老师、见导师、见朋友，你说我见一个让我感到特别高兴的朋友，那也是一种压力，你兴奋让你浮躁起来了。而现在我们没有什么压力，没有任何目的，所以每一步都是目的了，每一步都是到达。你不需要想等什么什么之后我就好了，你现在就好，你说我考上研以后我就快乐，你的快乐永远不会来的。就是要把我们的关注力拉到当下来，我们不需要期盼、规划一个未来，一个在远方的一个快乐，这是一个严重的错误，这是普通人生活在一种分裂的状态。就是每一个当下你都很自足，很知足，很满足，很高兴，我们能够学会从简单的行走中得到愉悦，不需要借助什么外面的刺激，拥有什么，去掉什么。你能做到这一点，你就是一个强大的人，生活没办法把你打败的，因为你的生命没有什么要支撑在得到一些个东西呀，或者把一个东西弄掉。你没有一个支撑点，你的每一个当下就是支撑点，那谁还能打败你，就是这个问题。有时候你会想说明：呀，明天有一个考试！明天的考试到明天再说吧。说不定在明天考试到来之前发生了一件事，那个考试被取消了。说不定，有很多种可能性，只要没有发生的事，你就不用担心它。在它真正到来之前，有无限多种可能性，有时候你是瞎担心，我们经常体会空欢喜，我们也经常体会空担心，这就是浪费了，这就叫生命浪费了，时间浪费了。你的心老是寄托在远处，寄托在未来，你就老是在浪费状态，人可以在浪费状态下活一辈子的，这是很可悲的。我们可能在浪费的状态、倾斜不平衡的状态下活一辈子，今天想着未来，到了未来，又想未来的未来，为未来担忧，总是在期盼远处有个东西来补充你，慢慢你就老了，最后一事无成。那么现在我们就是在走，就是这种专注地走就够了，寻找那种节奏，如果你离前面的人太近，你就把呼吸放深一点，步子放慢一点，迈得小一点。你被一种情绪捉住的时候你是浮躁的，行走会让我们沉淀下来，有的人很着急的时候他会来回去走，那是一种本能的。听到一声木鱼就停下来。(木鱼声)

　　好，站住，停下来站好。现在我允许你们提问。你就站在那里说话，在这次体会中有什么问题，可以直接讲。

　　营员：大和尚，怎么样走的稳当一点？

　　明海大和尚：好！当我们在慢行的时候，我估计对你们诸位，你们诸位都很年轻，对你们来说，下面我讲的问题不突出，但是对于有年纪的人，我下面讲的问题会很突出。

　　当这样放慢地行走，放松地行走的时候，他会发现他很难完全放松，他的身体很难保持平衡，他虽然睁着眼睛，他走路也容易失去平衡，往这边摇。这是什么原因呢？这是由于他身体积累的紧张，有时候身体的病症，身体的某个部位的紧张，使他在这种非常慢、放松的行走中，这些问题就凸显出来了。所以对于身体有紧张的人在这种慢行中他发现不是那么容易。我打个比喻，这个比喻可能对你们有的人来说可能缺乏经验。如果你们做过饭的话，揉面知道吗？这个面粉用水和了以后，它是不均匀的，有的是硬疙瘩，有的是干的，有的很湿，揉面就是要把整个面团揉到很均匀。所以我们这种慢行实际上是在揉面，揉你这个身体的面。你发现你身体里面有很多紧张，有的是干的，是疙瘩的，没水的，有的是有水的。所以慢行中要达到我说的非常之平衡，非常之从容，非常之柔软，注意，身体很柔软，这个就像揉面一样，它完全达到了均匀，达到一种均匀状态。这个就要有个过程，这个过程就是要不断地重复，把呼吸和步伐统一起来后，去重复，这样慢慢你会找到身体的紧张，哪里紧张，你会发现，比如你发现你的肩很紧张，你的脖子很紧张，你走的时候怎么老往左边歪，当然静坐中也能够发现这些问题。我前不久在德国带老外打坐，小参的时候有个老外问：我打坐的时候怎么老往右边歪呀？他身体老往右歪，后来我过去拍他的肩胛骨，他右边的肩胛骨比左边的高出一个拳头来，是他右边的肩胛骨本身有问题。但是你们诸位因为还年轻，可能这些问题，什么风湿呀，这些问题没有，但是紧张是有的，所以在行走的时候，你先做到如同刚才你们看到的，像我那样的非常慢、非常平稳、非常柔软，跟呼吸配上得有一个过程。还有问题吗？

　　营员：有没有固定的模式？

　　明海大和尚：没有，没有固定的模式，注意，呼吸进气、出气，左脚、右脚，没有固定的模式。注意，这就是这个方法的特点。如果有固定的模式你就紧张啦，我呼气迈左脚……不对，因为你在一个呼吸之中会左脚右脚迈好几步呢。你根本不用考虑，你只要考虑，我倒觉得你们刚开始找这种节奏，在你的脑子里面有一个默念，你看啊，我把这个默念说出来，比如说：“咚哒哒哒哒哒哒。”它有节奏，步子和呼吸，“咚哒哒……”哎，有这种节奏感，从心里去找这种节奏感，不考虑迈左脚还是迈右脚，这些太麻烦了。

　　这个方法就是帮助你放松的，如果在行走中你一旦发现你有紧张或吃力，你只要按照这个方法去做，慢慢地就好了，就放松了。

　　营员：(略)

　　明海大和尚：不要数数，先找到这种节奏就好了，不要数，我呼气走了三步，吸气走了两步，当然你要了解它很容易，你稍微一注意就知道你这一吸气走了几步，呼气走了几步，这太容易了，但是你的注意力不要放在这上面，注意力还是在呼吸上，在呼吸、在脚步上。当呼吸把整个身体统一起来的时候，把行走把步伐统一起来的时候，你会感觉到虽然你在行走，但是你的身体是个“一”，是个完整的很轻松、很放松的“一”，在这种时候你再体验我说的，脚掌在地板上接触那种感觉，那种奇妙的感觉。佛学里讲“触”，脚掌接触地板那种“触”，那一刹那原来是非常丰富的。我们平时走路，走了千步万步都没觉得，因为我们的心都浮躁了嘛，都粗了嘛！现在我们是要做第一步，就是把步伐和呼吸统一，做这一步。还有提问吗？

　　营员：(略)

　　明海大和尚：活在当下，当下也是个相对而言的，正在发生的，你说哪是当下呀，一说它，它已经不是了。把握当下，一说它已经不是了。生命就像一条河流，在不断变化中，每一个正在进行之中的就是当下。所谓活在当下，你们会问那我们不用计划喽，还要计划，注意,计划也是在当下。那么我们说未来的目标和希望给我们鼓舞，这算什么呢? 未来的目标和希望如果你不在当下去落实它，它不会给你鼓舞，它会落空。未来的东西要实现也是从现在开始，从你正在进行的，从现在的状态开始。所以大家去体会一种非常自信，非常内敛，非常平静的当下，然后来展开我们生命的一切。

　　营员：我们在寺院中让我们体验并不难，可是回到学校，回到生活中好像很难。

　　明海大和尚：他的问题问得很好，他的问题是：“我们在寺院中让我们体验并不难，可是回到学校，回到生活中好像很难。”就是因为难才要到寺院来充电啊，你充了电以后回到学校，回到单位，回到家庭，你每天可以留出一定的时间来做这个训练，自己在家里还可以充电，用这种方法来充电。有时候我跟你们是一样的，我每天也要做很多工作的，有时候我们也是要用这个办法来让自己静下来，定下来，回到当下，回到自己的正在进行时，在这里面把所有的担忧、所有的工作先都放下，清空自己，回到当下你会找到路。

　　现在我们大家跟刚开始一样，都坐在蒲团上，就地找蒲团坐，不要紧，别人的东西不要动，还是面对面。

　　刚才讲行禅，现在我们静下来静坐十五分钟。上午我讲了坐禅有一些ABCD，还有一个细节就是你们刚学坐禅的人，回家以后每次打坐时间不要太长，每次不要超过二十分钟。因为刚开始你还不容易体会到静坐的快乐，超过二十分钟让你感到苦恼，你下次就怕，所以二十分钟之内是比较合适的。现在大家坐好，按照我们说的要求去做。蒲团是有坡度的，让你们能够觉得后面显得高。

　　注意，你要放松的，头部运动一下，身躯运动一下。好，我们坐十五分钟，听到木鱼声就是我们正式入静，听到金属的引磬的声音时就是我们开静。(木鱼三声，坐禅开始)

　　(引磬声)这个信号是出静的，出静之前要深吸一口气，呼出来，然后再慢慢地动，慢慢地起来。原因是什么呢？原因是因为我们在静坐的身体和平时生活中不一样，静坐中我们的气息比较细，比较精微，比较细微，而平时我们的气息比较粗，这细和粗之间的转化不能突然，突然会造成身体不舒服，以后我们慢慢地行禅，我们的气息和运动都是很细的。那么大家稍微活动之后再站起来，站成刚才一样，三行，顺时针方向，现在开始行禅，开始！慢一点，非常好，有的人做得很好，有的人已经找到那种感觉，一边走一边要发现自己：身体哪些地方是紧张的；你的脖子哪个地方有点酸，右边有点发沉，深呼吸，为什么呼吸不深呢，是不是这儿有个结呀？气息在那里不畅通，当呼吸深的时候，你特别想哭，心里面有委屈；最大的发现是，平时你都没有去观照过你自己，表面上你很爱自己，其实呢，你对自己一点不了解。如果有个人代表了我们的身体和你的神经系统发言的话，他就会抗议你平时对他的态度；所以慢慢地经行就是要观照自己，觉照自己，这才是真正地对自己好。

　　慢慢地经行，有一种自我治疗的作用，自我修复的作用。就像举重运动员，当他向重量发起冲刺要举起来，失败了。他会在一边休息，恢复体力，重新下一次发起冲刺。我们在人生路上经常要向一个重量发起冲刺，我们举不动它，我们现在就是要恢复体力，我们现在要修复自己，准备下一次的冲刺。所以大家不要小看这缓慢的行禅，依照我的理解，它应该成为你们生活中的必修课。首先，你不要把你的目标设定得太高，设定到你要开悟啊等等，首先你要设定，就用这种禅修来修复自己，给自己充电，让自己学习、工作、生活得更好，这是千真万确的。

　　(木鱼声)好，站住。禅堂里面有一个规矩，就是在行禅的时候，听到这个号令你就要站住，这是无条件的。下面我再讲几句，在我讲话的过程中，如果有的同学要方便就可以去。我们衍空法师已经教给大家坐禅数呼吸，刚刚我们讲行禅，不数，但是呼吸和脚步要找到一种同步的感觉。你们会有一个问题，为什么老说呼吸呢？因为释迦牟尼佛讲过这样的话，过去，在释迦牟尼佛以前——那当然是很早以前的文明中出现的佛，叫古佛，到现在释迦牟尼佛，都是以呼吸作为修行的目标而觉悟。他讲过这样的话，他讲这话是强调呼吸对于禅修的重要性。为什么我们把呼吸做为禅修的目标呢？因为呼吸是我们生命中时时刻刻都在进行的一件事，没有停过，如果呼吸停了，就有问题了。呼吸，我称它为肉体和精神的桥梁，我们生命不是有身体和精神吗？身体和精神的连接就是呼吸。不管是身体还是精神的变化都会投射在呼吸上：你的情绪波动，呼吸会发生变化，你生气的时候，有的人说气得喘不过气来；你特别高兴的时候，你的呼吸也会发生变化；长时间的忧伤，你的呼吸也有变化；乃至于你的某一个念头，你某一个心念的变化，都会影响呼吸的变化。这种速度非常快，几乎是同时的，你心念的一种波动变化，会很快地反映到呼吸质量特征上，你需要在静坐中才能发现。反过来说，我们的身体有问题，它也会投射在呼吸上，刚才说你长时间忧郁，会影响呼吸，通过呼吸进一步影响我们的身体，我们知道林黛玉长时间的忧伤，她肺就不好。怎么忧伤就影响肺了呢？在场有学中医的学生，人的情志和人内脏的对应关系，这种对应中间的连接点大家都没有找到，这个连接点就是呼吸呀！大喜会伤什么，大怒会伤什么，它是怎样影响我们的内脏的？首先是呼吸有变化了，时间长了就影响内脏喽，就是这样的。所以说呼吸是身体和精神之间的连接，我们通过把注意力关注在呼吸上，就容易非常自然地在我们的生命中起到这种治疗、修复、调节的作用。是非常自然，为什么说自然的，因为呼吸不需要我们刻意去造一个呼吸，它自己就有，我们只是把注意力拉回到它上边就可以了。所以这就是为什么我说坐禅以呼吸做为目标，尤其是初学者是比较容易的。佛陀也讲过：你要学到深的地方，呼吸可以一直伴随到你开悟，你以它做为修行的目标，当然它后面还有许多其他的技巧。现在我们开始学，首先就是要体会到呼吸的妙处。当我们静坐的时候你会发现，呼吸它会很粗，会有声音，有时是长短不一。在静坐中，在正常状态的时候我们呼吸要深，要长，要匀，最好没有声音，还有就是变慢，呼吸变慢，真正你静下来的时候，你消耗的氧气，你所需要的外界的氧气就减少，对氧气的依赖会减轻，身体会得到修复。现在我们再坐在蒲团上，再静坐一刻钟，你们平时在家里如果有一天或者半天修行，就可以用这种方法，静坐一刻钟，二十分钟，然后再行禅几分钟；行禅几分钟，再静坐几分钟，交替进行(木鱼声，止静)

　　(引磬声，开静)

　　我们今天下午的禅修课到这里就结束了，你们回去休息一下，等一下就上晚课。最后我要告诉你们，这里的万佛楼从落成到现在的六年时间，在这六年间我们诸位是第一次在这二楼静坐和行禅，第一次，这是第一次。

　　好，下课。