达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之九

　　以最快速度成佛的五种方法

　　除了智慧以外，这五种方法的第一种就是布施。布施，包括财施、法施、无畏施。财施，就是财物布施；法施，就是佛法或者一些方法的布施；无畏施，就是你胆子很大，在别人恐惧的时候安慰他，或是自己内心不生伤害别的众生的念头，或者把你内心生起的慈悲心回向给一切众生，就是我们愿意世界和平，社会安定团结，国家繁荣富强，这都是一种无畏的布施。你想到自己要创造非常好的社会人文环境，使身边的众生都能够受益，这就是一种无畏布施。这是第一个方便——布施。

　　第二是持戒。我们先简单地讲一下，后面还要具体讲。戒有善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。善法，就是做善事、做好事。律仪，就是你们受的三皈五戒，按照佛经戒律的要求来说来做。饶益有情，就是所作所为都能够想到使一切众生获得快乐，获得利益，这样的一个念头生起来，也是一种持戒。做为一个大乘佛子，如果你不想利益别的众生，那就不是大乘佛子，所以大乘菩萨是非常了不起的是持戒。

　　第三要忍辱。忍辱，包括身忍、法忍、无生法忍。身忍，就是对于我的身体所招受的任何痛苦，都能够心甘情愿地去承受，而不去抱怨、不去难受、不去痛苦。有些人生病已经很痛苦了，还天天在那里忧郁郁闷、难受抱怨，那你就是苦上加苦。所以学菩萨忍辱的时候，你个人的身体无论出现什么情况，你漂亮你健康，也要忍受这种漂亮、忍受这种健康；你难看，你生病，也要心甘情愿地去忍受，去接受它。你拥有的生命是独一无二的，你就好好地去珍惜它，这是身忍。法忍，就是身边的外在自然环境或者所受用的物，你也要去忍受。比如说房子很拥挤、住房很差，或者是住房很好、条件很优越，你都能够忍受。自然环境空气很好，我们要忍受；空气污染了，社会环境不好了，你也要心甘情愿去忍受。因为这是共业所感，现有的遇到什么，你就以最好的状态去忍受它，这叫法忍。还有无生法忍，就是对于无我的道理、对于解脱的道理，你也要心甘情愿去接受。很多人听说无我，但是始终不甘愿有个无我，始终还是觉得有个我比较舒服，就怕无我，一旦没有我了，好像不着村不着店，心里就空虚了，实际上不是。你如果真正地体会到了无我，你的生命就爆炸性地突破了，把心安住在所悟的不生不灭的中道实相上不动不摇，这就是无生法忍。

　　第四要精进，就是精纯不杂，有事情也要好好地用功，没有事情也要好好地用功。遇到顺境、遇到逆境，都要让自己的心安住于正念，这是精进度。最后，第五个方便是禅定，就是要学习世间禅法、出世间禅法和出世间的上上禅法。世间禅法，就是四禅八定、欲界定，就是你每天都要让自己静下心来，看一下自己的身心，让自己的身心能够感觉到宁静的存在。在此之后，还要学出世间的定，见到空性，照见五蕴皆空，度一切苦厄。看到自己内心能够把这些烦恼放下来，舍弃世间法，以出世间法的心来安住于解脱道，自己的心觉得很解脱、很洒脱自在，就要去修出世间的，包括四果罗汉所证的禅定境界。还有出世间上上禅定——首楞严大定。这要多闻思佛法，教理掌握多了以后，你会明白：其实我们每个人的佛性随时都在六根门头起妙用，而佛性永远没有生灭，也没有痛苦，放射出来的永远都是智慧和慈悲的光明。我们每个人都有这种慈悲和智慧，但是不会用，所以在听经闻法以后，可以学出世间的像禅宗一样的这种无漏的禅定。

　　这五种都是大乘佛法最核心的方便，如果你真正想修行，这五个方面的内容一定要了解。如果你在修行上出现问题了，一定是这五个方面中的哪个地方做得不够。所以药师佛就发了这个愿，希望我们的智慧和方便都能够无量无边。无量无边，一方面是你的心量广大，无量无边，无论你走到哪里，都是你修行用功、运用智慧和方便的地方。有些人修行一定要找一个好的环境，说这个地方寺庙住得不舒服，那个地方吵，我现在要干活就不能修行。其实都是不对的，要无量无边啊！没有边际是什么概念？就是无论在什么地方，你哪怕是在赌博的场上，在飞机上，甚至在刑场要砍头的时候，你的心都是广大无限的。法就在你的心里，随时起心动念就是修行，要能够这样。所以对于外在的环境不需要选择。你的生命在哪里，那里就是你修行最好的地方，因为你的心随时可以转换。

　　所以越吵闹的地方，越杂乱的地方，越忙碌的地方，你用功越容易得力，你免疫力越强。越是安静的地方，大家对你都很好，都赞叹你，都说你好，说不定你自己在那里晕乎乎的，早都被八风吹走了，自己也不知道。安静当中容易让初步修行的人静下来，但实际上真正大智慧、大慈悲的人，是绝对不选择环境的。所以说，法是无量无边的，你应该无论到什么地方都可以用得上功，这是第一层意思。无量无边的另一个方面，就是你所要度的众生是无量无边的。无论你跟哪个众生交往，就是给他智慧，给他方便，度化他的机会。你今天如果跟佛菩萨在一起，恐怕只有佛菩萨帮助你的机会，你会很少有帮助佛菩萨的机会，但是如果你跟一个愚痴的人、烦恼的人在一起，你就有很多机会帮助他。特别当你跟一个很坏的人、要下地狱的人在一起，那你的机会就更大了。

　　所以大乘佛法的修行人，就是他内心的智慧和方便是无量无边的，一方面是自己无论到哪里都能够修行，都能够用功；另外一方面是无论在什么地方，都可以帮助他人用功修行。所以十方法界，佛陀是没有选择的，他任何地方都要去，放光遍照三千界。凡夫是有选择的，我们现在就选择西方极乐世界，今天我们学东方净土的时候，马上可能会选东方净土琉璃世界。上次讲完以后，有居士下来就问我：“师父，一会要讲西方，一会往东方，我到底是往西方好还是往东方好？最后你两手在那里拉来拉去，我站在中间动不了了，还是掉在娑婆世界了。”其实，西方和东方，只是一个方向而已，它的核心的内容，一定是智慧。大家要记住，只有当你智慧、禅定等六波罗蜜都具足了，那你想到西方就到西方，想到东方就到东方。当然这个功夫比较难，因为我说的这个智慧具足的时候，是中上根的人，他确实能随念往生。像六祖大师，人家问他：“往哪里去？”他说：“我自知去处。”也就是想到哪里，就到哪里。

　　但是对于中下根、易着相的人来说，还是要指定一个方向，这样比较踏实。我们讲方向，你学过地理就知道了，地球实际上是圆的，你现在在这里是东方的时候，过了半天可能就是西方了。是不是啊？太阳对我们来说实际上它没有动，是我们在动，而我们觉得它在动，好像总觉得它是从东方升来，西方落下，事实上是我们自己在那里转来转去。佛经里面为什么要讲东方、西方，实际是一个表法。在这么一个地球跟太阳的坐标系当中，地球在自传的同时，又在围绕太阳公转，好像方向是不确定的。实际上如果对整个太阳系来说，它的方向还是可以确定的。华严世界重重无尽，它的东西方还是可以确定的。这种确定是随着我们的念头而定，因为所有的时间和空间都是我们随念造就出来的。所以你心里想要东方的时候，跟东方药师佛相应，马上就能够往生东方。总之，当我们能够具足智慧和方便(即具足六波罗蜜)，就一定能够成就佛的果报。

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