金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第五十一集

 　　金刚般若 研习报告　　(第五十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051

　　请掀开经本一百一十七面，第六行，从注解第十八段看起。

　　【学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复於此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。】

　　这一段文非常重要，教导我们真正修行用功的方法。凡是用功不得力，一定是与此地所讲的相违背，如果能与这几句相应，功夫必然得力。「学佛人能见及此者」，这一句是总结前面所说的，知道一切法是相对而生的，也就是因缘生法；有即非有，非有即有。这是把事实真相看清楚，我们所谓是看破了，看破就是佛门里所说的开道眼。这个意思就是说明，你的见解，你对於宇宙人生的看法，与诸佛菩萨相同，是一个看法。开道眼，也就是一般所讲开悟，真正开悟了。这个悟是解悟，他所悟的没有错，确确实实是事实真相，可是并没有放下。没有放下，虽然是开悟了，换句话说，依旧免不了生死轮回，你还是受业力的支配。要怎么办？一定要放下。底下讲，「此时急当养其道心」，这个时候最重要的，最急的一桩大事，是培养道心。培养道心就是放下，放下之后那个心就是道心；没有放下，那个心叫凡夫心，我们有的时候称之为轮回心，只要有一丝毫没有放下，还是有妄想分别执著，这个心叫轮回心，就不是道心。所以，一定要像《金刚经》上所说的这个标准。「要令心如虚空」，心地要清净，一尘不染。正如六祖惠能大师所说的，「本来无一物」，这就行了，到本来无一物就可以了，心就清净了。清净的标准也要清楚，如果不清楚，心里头一念不生，一个妄念都没有了，很容易误入无想定，误入无色界天，那就又错了。

　　这个心如虚空，要有一个标准在，这个标准是什么？「必须生空、法空、空空」，这就是心如虚空的标准。生空，不执著我、有情众生，不再执著了。法空，不执著一切法，包括佛法在内，佛法也是因缘所生的。人空、法空，生空就是人空，人法俱空；空也要空，空也不能够执著，执著空亦错了。人空、法空、空空，前面讲的大三空三昧，这是标准。这个时候不但解悟，证也悟了，确确实实超越六道、超越十法界，这个境界不仅是超越六道，超越十法界了。超越十法界就是法身大士，这个时候可以生到一真法界。

　　一切诸佛刹土都有一真法界，为什么要我们再念阿弥陀佛？这里面有道理，不是没有道理。你有能力入一真法界，证得圆教初住菩萨的地位，得大三空三昧就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，到这个地位。假如不求生西方极乐世界，你从这个时候起，要成就究竟圆满的佛果，你必须要修三大阿僧只劫。三大阿僧只劫从里开始，不是从我们现在开始，这个诸位要知道。第一个阿僧只劫修三十个位次，三贤：十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修满，你证什么样的果位？等觉菩萨。所以诸佛如来劝我们念阿弥陀佛求生净土，因为生到西方净土，成就究竟圆满的佛果，很快！

　　我们在《无量寿经》里面讲过，《弥陀经》里面讲过，凡夫往生到西方极乐世界成佛，依照经里面所说的，我们仔细观察，大概三、四劫就成功了。三、四劫跟那个三大阿僧只劫，这个时间不能比！阿僧只，一般讲叫无央数，这个数量太大太大了。《华严经》上讲的，无量阿僧只劫、无量劫，才能成就。讲无量劫，都是说的圆教初住到成就圆满的佛果，所需要这么长的时间。在西方世界，那个时间缩短，缩得太短太短了。如果照这个标准，这个人已经大彻大悟，已经万缘放下，真正证得初住菩萨的地位，初住在大乘法里面是属於见道位。十住菩萨，往生西方极乐世界，这是上上品往生。上上品往生的人，我们在《观经》里面看到，一生到西方世界就花开见佛悟无生。到那个地方就花开，这不论佛加持；论佛加持，那大家平等。不论佛加持，凭自己的功力，生到西方极乐世界，花开悟无生。要是依照净宗经典来说，他的地位已经到七地以上。他本来是个初住位的菩萨，一往生西方极乐世界，凭自己的本事，不是凭佛加持，就提升到七地。换句话说，往生西方极乐世界，等於一念之间超过了两个阿僧只劫，这个便宜占大了。何况又得弥陀本愿威神的加持，所以他在西方世界成就圆满的佛果，绝不可能要一劫的时间，不需要。这就是说明，到西方极乐世界成佛太快太快了，所以连文殊、普贤都要求往生。

　　尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里面修行成就，都比不上西方极乐世界环境的殊胜，成佛的快速。我们在经里面常常读到，《弥陀经》上讲的诸上善人，上善是指等觉菩萨，法云地的菩萨还不能算上善，等觉菩萨是上善。西方世界像这种地位的人，那个数量太多太多，没法子计算。那我们要想一想，这些都已经证到等觉位，换句话说，三大阿僧只劫修满了，这在其他的佛刹里头说，三大阿僧只劫修满了才到等觉。可是西方世界，佛在经上讲得很清楚，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，不长的时间，十劫的时间，他们到那里修行，三个阿僧只劫在十劫当中修满，这个不可思议！我们读经，像这些地方是非常非常要紧的地方，不能够含糊笼统的念过。西方世界殊胜，殊胜在哪里？单单凭这一点，所有一切诸佛刹土里面找不到。你在别的地方修行真的要三大阿僧只劫，到西方极乐世界不要十劫。这个帐我们曾经仔细的算过，不需要！根性利的，三劫、四劫，就超过一般菩萨修行三个阿僧只劫。这是劝我们一定要念佛。

　　提起一句万德洪名，就是南无阿弥陀佛，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。除了这一句佛号之外，没有一个杂念，杂念就是妄想，没有杂念、没有妄想。一天到晚这一句佛号念念相续，一句接著一句，杂念就不生了，这样用功，决定往生，决定是高品位的往生。上与十方如来，下与法界众生，息息相通，就是我们平常讲的感应道交。能与十方一切诸佛，下至一切众生，换句话说，十法界依正庄严，都起了感应道交的作用。这个话是真的，不是假的。与一切有情起感应道交，与一切无情也起感应道交，这就是《华严》上讲的「情与无情，同圆种智」。如果有一个人，他应以一种特别因缘会叫他开悟的，或者是听到风的声音、雨的声音，菩萨就变现这个境界，触动他的我们现在人讲灵感，他就大彻大悟了。所以那个风、那个雨、那个音声、那个现象，不是普通的，佛菩萨变现的，不是偶然的。我们遇到这些声音，为什么不开悟？那些声音里头没有诸佛菩萨威神在加持。佛菩萨变现的，它有威神加持，它能触动你的感应，触动你的善根；我们佛法讲善根，世间人讲灵感。由此可知，诸佛菩萨现有情身、现无情身，无不自在。这就是下与法界众生息息相通。

　　【此心与佛以及众生，无异、无相。】

　　这是说明其所以然。为什么能够与诸佛、与众生，说诸佛、说众生，十法界全都包括到了。这当中有菩萨、有缘觉、有声闻、有诸天人等，统统都包括到了，一直到地狱众生。说有情，意思里面就包括无情的生活环境，所以这个意思涵盖了法界的全体，一样都没有漏掉。它的道理就是清净心没有相，清净心与诸佛、众生，与一切法性无异；无异就是不二，是一个不是两个，所以他能够与法界虚空全体相应。我们今天的心，为什么不能够感应道交？我们心跟佛菩萨的心不一样，不但跟佛菩萨的心不一样，跟一般人的心也不一样。纵然生到一家，做了父子，儿子的心跟父亲的心不一样；两个人相爱结了婚，先生的心跟太太的心不一样，你说糟糕不糟糕，不一样！为什么不一样？每个人妄想分别执著不一样，就是这么造成的。如果离开一切分别执著妄想，那就一样。这个道理不难懂。尤其《金刚经》讲到这个地方，这一提起，我们应该明了。妄心是各个不相同的，无量无边的妄想分别执著，每个人不一样。舍弃了妄心，真心是清净心、平等心，哪有不一样的？统统都一样。譬如水，我们佛门里面常常用水表法，我们用十个盆装十个盆的水，使它震动，水起了波纹，起了波浪，这十盆水一定是十个样子，决定不会是一样的。如果让它安静下来，波浪没有了，这十盆水决定是一样的，就这么个道理。看破是理明白了，放下是事上搞清楚了，然后你的心就能与虚空法界相应。与诸佛菩萨相应，就得诸佛护念，得龙天保佑；与一切众生相应，我们跟一切众生无始劫来恩恩怨怨不晓得有多少，这一相应，这些恩怨，甚至於一些债务，就从这个地方化解了。所以你要是没有这个功夫，与一切众生的恩怨、债务是没完没了的。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了，才晓得人不能不闻佛法，人不能不修学佛法。你不修学佛法，真的在这个六道轮回里面没完没了，苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题。这是说明真心跟诸佛、众生，是无异、无相。

　　【多读《大乘无量寿经》、《金刚般若 》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若 净土同修之法。】

　　般若 里头有净土，净土里面有般若 。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》，不但要读，要明了经里面所讲的意思。如果只是读，不明了意思，没有用！怎么没有用？境界转不过来，也就是说我们在现实生活里面，不能看破、不能放下，那就没用处。经念得再多都没用处，一定要明其义理，在日常生活当中真的起作用。了解事实真相，这就是开悟，这就是看破。於一切世法上不再计较，不再执著，这就是放下，这就是功夫，这样才有受用。以看破、放下，长时间的薰习，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，那么你的道眼，也就是你的开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，一直到彻底的觉悟。道心愈来愈坚固了，道心是什么？道心是放下，愈放下愈究竟、愈彻底，彻底的放下，那就成佛了。这就是说明看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土，决定是上上品往生，决定是生死自在。到自在的时候，想什么时候走，就什么时候走，一丝毫的障碍都没有，这个功夫真得力的话，确实是如此。我们能不能做到？我们不能像圆初住菩萨那样彻底的做到，我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近，往这个目标上接近，往这个目标上靠拢，这就对了。

　　净土四土三辈九品，自在往生、随意往生，究竟要到什么样的功夫？如果说理一心、事一心，确实我们这一生未必能办得到；如果说是功夫成片，那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生，功夫不高，就是功夫成片。功夫成片里面高段的，什么叫高段？对於世缘不再贪恋，真正能放下了。这个世间名闻利养、五欲六尘，包括这个身体，不再重视它，不再留恋它，什么时候放下，什么时候就往生。功夫成片就做到了，不必要一心不乱，这个法门的殊胜就在此地。所以古德讲万修万人去，万人里面根性不齐，当然也有上根的，必定也有下下根器的人，万修万人去，下下根器也往生。由此可知，我们修净土不能没有智慧；般若 、净土同修，就是修净土不能没有智慧。什么叫真智慧？看破、放下是智慧，这个不是世间的聪明智慧，不是的，看破、放下是真实智慧。

　　【此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与心净土净之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。】

　　此法是什么法？就是看破放下，老实念佛，就是这个法。看破放下，老实念佛，就是这个地方所讲的般若 净土同修。我们说般若 净土同修，你还不晓得怎么个修法？我换句话来讲，你就明白了，看破放下是般若 ，老实念佛是净土，这个好懂，这就是般若 净土同修。实实在在讲，这就是《金刚经》上所讲的主题，佛在这里教训我们，应无所住而生其心，看破放下是应无所住，老实念佛是而生其心，就把这两句圆圆满满的都做到了，这与一真法界相应。前面说过了，所以这个境界是什么境界？圆教初住的境界，我们没有证得，我们虽然没有证得，悟得了。悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，换句话说，也相当明了、很清楚，一点都不含糊，你所了解的、你所认识的，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨亲证，你没有亲证，你没有到过就是了，差的是在这个地方。所以在解方面，跟一真法界相应。如果老实念，真的万缘放下，真正肯老实念，那就是往证的功夫上走。我们常讲做实证的功夫，老实念是做实证的功夫。

　　放下很难，为什么放不下？放不下的原因是你没有看破。什么叫看破？宇宙人生的真相你没有彻底明了，这个真相是什么？大乘经论里面讲得太多太多，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们要常作如是观。观，用最浅显的话来说，你要常常这样去想。想什么？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天过去了，永远不会再来了，说今天，今天又过去了，真的是一场梦，人生一生几十年寒暑，好快就过去了。小孩懵懵懂懂不知事，过年很热闹，想到过年要等好久好久过年才来。年岁大了，辛辛苦苦工作，希望日子过得慢一点，这一年一年好快的就过去了。人生真的是一场梦，我也常常教一些同修，我教他作观，怎么观法？晚上睡觉，当一觉睡醒，睡觉的时候，跟睡醒的时候，仔细去想想，睡著跟死有什么两样？你想想看你睡著了，这世间哪一样东西是你的？一个人你睡熟的时候，人家把你身体抬跑掉了，你都不晓得，哪一样是你的？真的连身体都不是自己的，哪一样东西是你的？你什么东西能保得住，什么东西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！我们常讲，错用了心。这一觉睡醒了，想想睡觉的时候做的梦，想想那个梦中的境界，再想想我们现前这个境界，跟那个梦中有什么两样？能够常常这样想，天天这样想，对於这个世间万事万法，自自然然你就看清，你就不会再那么样的执著，不会有争执了；而后就可以随缘度日，老实念佛。

　　想佛要紧！佛给我们说明，十法界的真相，六道、十法界从哪里来的？从心想生。你心里要是没有妄想了，没有妄想所现的境界是一真法界，不是十法界。因为有妄想，把一真法界变成十法界，妄想在作祟，变成这么一个境界，这个境界，佛给我们讲是梦，不是真的，存在的时间非常短暂。佛说很短，我们凡夫不能体会，所以佛举了两个比喻，如电、如露，这个我们一般人能感觉到。露水，太阳一出来就没有了；闪电的时间更短，比露水短得多，它存在的时间非常非常的短暂；真的是当体即空，了不可得。何必要打妄想，何必要在这里面争名逐利？你能够争得到吗？名利你能够得到吗？如果你真的能够得到，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都拜你做老师。为什么？因为他们两个人争不到、得不到，你有办法得到，你比他高明，得不到！

　　这几天报纸上你们看到有很多贪污的，非法得到许许多多钱财的，这都犯法。有人来问我，他们得到的这些钱，将来在因果上讲，怎么个说法？真正明白因果的人，晓得一饮一啄莫非前定，他做小偷，偷来的钱是他命里有的，命里头没有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。为什么偷不到？命里没有。偷来的钱、抢来的钱、用任何非法手段得来的钱，全是命里头有的，你说冤枉不冤枉！命里头没有，你用尽任何方法，一分钱也得不到。命里有的，他用这些非法、不正当的手段得来，这是讲缘。他如果不用这个手段，他这个钱财大概过个十年、二十年之后，他发了，他统统得到了，几千万、几亿万，他会发了。他现在用不正当的手段来想得到，是把那个一、二十年以后的那个财现在就发了，现在一发发光了，后头没有了，所以麻烦就来了，是这么个道理。我们佛法里面常讲，禄尽人亡，禄是什么？你一生当中的享受。如果说你命里头有一百年的享受、受用，你自己不知道节俭，把它浪费掉，可能你五十年就用光，用光了，你寿命还有，你有一百岁的寿命，但是你的生活没有了，换句话说，你五十岁也要死，那个死不是命注定的，是禄尽人亡，是你把你的福报糟蹋掉，这才是事实的真相。所以明了事实真相，决定不做非分之想，决定不取非义之财，这不是命里有的，你得不到的。既然命里头有的，何必用非法的手段来取得？那个就大错特错了！有福为什么不晓得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教给我们的方法，决定是善法，决定是与法相应之法。

　　「与实相相应」，其实，实相就是一真法界，一真法界就是实相，从两个角度来看，说两个不同的名词而已。实相是事实真相。「与空有不著」相应，空有不著就是与般若 相应了，空有两边都不著。「性相圆融」，性是体，是能生能变；相是作用，是所生、是所变。性相不二，性相圆融。相应就是不二，就是圆融的意思。怎样相应、怎样圆融？两边不著就圆融，两边不著就相应。为什么？性是空寂的，我们不著有，不著有与性相应；相是性变现的，是不会断灭的，它会变化，它不会断灭；相是有，虽有，有即是空。我们也不执著这个有，与体相应；不执著空，与相相应；空有两边都不著，与性相圆融统统相应。「与第一义空相应」，这个名词著重在第一义。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一义空是什么？第一义空就是清净心。清净心里头一念不生，心相是第一义空，心里头什么都没有，干干净净、一尘不染。起一个念头，那就是第二义了，一动念就落二、三，一是什么？一是无明，二、三就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这就是把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。与心净土净之义更是相应。这正是前面所说的，用般若 的观照这叫智念，一心称念阿弥陀佛求生净土那叫净念，净念比智念还要亲切，我们前面讲过的。真正修学大乘人充满了智慧，他是智念。念佛人好像这个智没有他们那样的明显，但是他心清净。诸位要晓得，净里面有智，智里面未必有净土，他不求生西方极乐世界，他没有净土。净里头决定有智，何以故？净念相继，那个净念就是智，没有怀疑、没有夹杂，怎么不是智？不怀疑，破无明、破所知障；不夹杂，破烦恼障，这一句佛号能破二障，要真正做到不怀疑、不夹杂；不间断，功夫绵密。由此可知，这一句阿弥陀佛破二障、破无明，所以心净土净这个意思更是相应了。

　　这是修绝待殊胜之因，绝待就是我们今天讲的绝对，它不是相对的，没有东西能够跟它相比的，绝对的殊胜之因。换句话说，所有一切因行没有念佛殊胜，念佛是第一殊胜，知道的人确实不多。夏莲居居士在偈子里面所讲的：亿万人中一、二知。他那个话讲得非常的感慨，这样殊胜的法门，亿万人当中一、二个知道。也许你听了觉得奇怪，不尽然！我们这边大家都知道，这个大家知道是好像知道，其实不知道。为什么？知道一定做到，你没有做到，证明你没有知道。譬如，我们这边一堆是黄金，这边一堆是黄铜，现在让你随便拿一堆，不可以拿两个，你只拿一份去。你如果知道那是黄金，你一定拿它，你不会去拿黄铜。你说「我知道那是黄金，我还拿黄铜」，哪有这种道理？没有这个道理的。佛法，我跟诸位谈过，佛法确确实实知难行易。你看念佛往生，《弥陀经》上讲的，需要念多久功夫？若一日、若二日、若三日，到若七日，就成功！修行，行，一天就行了。可是你要把这个道理搞清楚、搞明白，几十年都搞不清楚。释迦牟尼佛当年在世没有教大家修行，为什么？行太容易，用不著教。知难！四十九年讲经说法，把道理讲清楚，方法境界讲清楚，你真的明了了，你真的去干，太容易了。

　　特别是净土法门，所以净土法门，连法相宗的祖师窥基大师，注解《阿弥陀经》，他都承认这个法门是顿法。怎么说它是顿法？它七天成功。一天到七天就成功，还有什么法门比这个更快？找不到了。任何一个法门，七天成就，没有遇见过，也没有听说过，唯独这个法门确确实实七天能成就。要是真正说到它的究竟殊胜之处，弥陀第十八愿，临命终时一念、十念就往生，那真的叫无比殊胜。所以这两句太好了，所修的是绝对殊胜之因，所证的是绝对殊胜之果，往生西方极乐世界就圆证三不退。圆证三不退这个话，是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。证三不退的菩萨，法身大士都证得了，没有圆满。什么样的菩萨才能叫圆满证三不退？如果严格的说，等觉菩萨，等觉菩萨才圆证三不退。要是把这个标准降低一点，最低也是七地、八地，经上讲的阿惟越致菩萨，《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，七地、八地，这最低的。由此可知，生到西方极乐世界，不生则已，即使是一生当中造作许许多多的罪业，临命终时遇到善知识劝他念佛，一念、十念往生的，生到西方极乐世界，照《观经》上讲是下品下生。可是生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿一加持，他也是圆证三不退，一下就把他的地位提升到七地、八地，这是绝对殊胜之果。所有一切经教，所有一切法门里面没有的，唯独净土三经。

　　我们这一生当中，有幸遇到这个法门，实在是难得；这也不是偶然，凡事都有因果，佛在经里面要不为我们说出，我们实在是茫然，不晓得这是怎么回事情。这个事实不清楚，就免不了有疑惑。有许多念佛人，念了几年佛，听说那里参禅好，他就去参禅去了；听说有个仁波切来灌顶，他又把阿弥陀佛丢掉了，去灌顶去了。他为什么会去干这些事情？他有疑惑。为什么有疑惑？没有搞清楚，不知道净宗法门第一殊胜。他如果真的搞清楚，真的搞明白，不要说一个仁波切来灌顶，一万个仁波切来灌顶我也不去。我为什么不去？因为我每天阿弥陀佛、十方一切诸佛如来给我灌顶，比他们强多了。他们那个算得了什么，他们没成佛。连灌顶的意思都不懂，拿一点水头上滴两滴，这就灌顶了！灌顶还要收费的。在美国传授三皈、五戒、灌顶都收费的，都订有价钱。我在迈阿密讲经，同修们来问我：法师，你这个皈依价码是多少？当然价钱愈高就愈值钱，这个不如法。我说：我这个地方没有价钱。没有价钱，最不值钱的，所以大家也就不来了，迷惑颠倒。

　　黄念祖居士，他也是密宗的传人，他也是金刚上师的身分。他在《无量寿经注解》里面说明，什么叫灌顶？「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是最高的法门，一切法门当中这是第一高，这是顶法；大慈大悲把第一法门传授给你，那叫做灌顶，灌顶是这个意思。如果明白这个道理，你每天把《无量寿经》念一遍，岂不是阿弥陀佛、一切诸佛来给你灌了一次顶吗？这真的一点都不假。你每天把《弥陀经》念一遍，也是十方三世一切如来给你灌一次顶，念两遍灌两次顶，念三遍灌三次顶。一切诸佛如来亲自给你灌顶，你不要，不相信，去找一个仁波切灌顶，把诸佛如来都不要了、丢掉了，你学的是什么佛？你不是愚人，谁是愚人？凡是这些，理没有搞清楚，事实真相没有搞清楚，不懂得什么叫灌顶，也不懂得什么叫皈依。我今天下午到此地来，有一位同修抱一个小朋友，我看大概才几个月，问我可不可以受皈依？你们想想，他能不能受皈依？他懂得什么叫皈？他从哪里皈？他懂得什么叫依？他依什么？他现在要依靠母亲。他依靠母亲，说实在话，他也不懂得什么叫依靠，可见得皈依不是随随便便的。

　　如果严格的来说，受三皈的条件要具足世间的善法，《观无量寿佛经》上净业三福，第一个：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句十六个字做到了，有资格来接受皈依。因为第二福才受持三皈、具足众戒，才可以皈依三宝，才来发愿求戒。你没有前面的基础，那个皈依是假的，有名无实。戒经上讲，受了三皈之后，一定有三十六位护法神日夜保护你。你受一条戒，有五位护戒神保护你。我们今天受皈依的人很多，受戒的人很多，到底有几个护法神保护你？一天到晚这个心里惶惶不安，哪有护法神保佑！为什么没有护法神保佑？因为受的是假的不是真的。名字皈依，不是真的，如果是真的话，佛讲的话不是假话，佛没有妄语，确实有护法神守护，有护戒神保佑你。无论你在什么险恶的环境当中，你都不会遇到灾难。所以要懂得真正真干，不能干假的，要干真的。过去已经皈依，不知道皈依的意思，糊里糊涂皈了依，现在要不要重新再做仪式？不需要。没有仪式不要紧，今天真正懂得什么叫皈依，你这一发心，你就真皈依了。所以形式没有关系，要真正明了，从哪里皈？依什么？三皈传授的时候讲得很清楚。皈依佛，「佛」是觉悟，从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。「法」是正知正见，从一切错误的想法看法回过头来，依正知正见，那叫皈依法。「僧」是清净的意思，从一切染污，我们今天讲心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，从种种染污回过头来依清净心，这叫皈依僧。这一皈依之后，从今之后我们的生活，我们的修持，我们的方向目标是觉正净。没有皈依以前，我们的生活是迷邪染。从今天，我们舍弃迷邪染，我们要依觉正净，这叫皈依。觉正净在哪里？《无量寿经》经题上就摆明，「清净、平等、觉」，那就是三宝。清净是僧宝；平等是法宝，正知正见；觉是佛宝。我们依《无量寿经》那就得到，三皈就圆满。不但这是三宝，三皈三宝，而且是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。这个题目里头意思多么圆满！这一部《无量寿经》讲的是什么？讲的是三学、三宝，讲的是我们真正皈依处。所以因殊胜、果殊胜，殊胜到无比，这是我们必须要认识清楚的。

　　【欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，哪得清净？净心未能，净土不生也。】

　　世间念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？心不清净。也许你听了又起了怀疑，我们看看现前，好像不久，新加坡有些地方念佛人，他的心不清净，为什么临终念佛他往生了呢？诸位要知道，这也不是偶然的，经上所讲：他多生多劫的善根在那一刹那当中现前。他临走的那一刹那，他心是清净的，他统统放下了；如果那个时候的心不清净，决定不能往生。凡是这样往生的人，佛说了，这是经上讲的善根福德因缘同时具足。什么是善根？什么是福德？什么是因缘？我们先讲福德，他有福。福是什么？临终那个时候他头脑清楚。有很多人临终迷惑不清，那就没有福报。神志不清，这个就糟糕！许许多多人走的时候，迷迷糊糊走的，他不清楚。这个人临终，清清楚楚、明明白白，这是福德。因缘是什么？遇到善知识，这个时候劝他赶快念佛求生西方极乐世界。什么是善根？他一听就相信，一听就统统放下。善知识说：你不要牵挂了，你的财产、儿女亲情统统放下。他一听，马上就放下，那是善根。所以他在一念之间，这三个条件同时具足，他往生了，是这么个道理。我们自己想想，能保证自己将来死的时候，头脑会清楚吗？敢不敢保证？你到病院里面去参观一下，几个临终的人头脑是清楚的？一百个人当中一个都找不到，都是迷惑颠倒走的，不省人事。许多病重的人，家亲眷属都不认识了，我们见到很多。最喜欢的儿女，到那时候跟他说话，都不知道，问他什么人？摇头，不晓得。那样的人，怎么助念也没用处。我们只能够说尽人事而已，助念总比不助念好，能不能往生？难，太难太难！

　　由此可知，我们要想在这一生当中，决定往生净土，一定要做准备的工作，准备的工作做得愈妥当愈好。怎么个做法？在日常生活当中，就要把世缘看淡，就要把世缘放下，专心去念佛，把念佛当作我一生当中第一桩大事，这样才行。世间人、现在一般人，他一生当中，第一桩大事是什么？赚钱。钱赚得再多，将来到哪里去？饿鬼道。怎么知道是饿鬼道？饿鬼道贪心最重，他贪财。贪心变饿鬼，瞋恨堕地狱，愚痴变畜生，这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界，我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，这就对了。我们要在这个地方用功夫，把世缘统统放下；世缘要放下，佛缘也要放下，八万四千法门我统统放下。别人学，我赞叹，我欢喜我赞叹，我不学。我为什么不学？那些法门对我来讲太难了，我不是那个根性。谁能够学，好，都好！法门平等，无有高下，我们统统赞叹，不能妨害，各人有各人的因缘。这是教给我们平常要做的预备功夫。「必须我法双空」，我、法就是《金刚经》上讲的四相，四相要离。

　　「无论著我相，或著法相」，这个法相包括佛法。「少有分别计较，便是住尘生心。」佛教给我们无住生心，我们今天的错，错在住尘生心。尘是什么？五欲六尘。我们想一想自己，想一想周边这些人，再想一想这个社会里面的大众，无论发什么心，他这个发心是从哪里发的？都是从尘境上发的，都是住尘生心。今天一个人，很勤奋、很努力的在工作，很认真的在工作、在拼命，他为什么会发这个心？不是要名，就是要利。他这个心是从名利上生的；名利是尘境，住尘生心。

　　心有尘染，住尘，心里面就被染污，被贪瞋痴慢染污、被烦恼染污、被无明染污，哪得清净？他心不清净。往生西方净土，条件是清净心生清净土。西方极乐世界是净土，要清净心才能够往生。这是把往生的条件讲得很清楚很明白。心不清净，佛号念得再多都不能往生。每天拜阿弥陀佛，每天香花水果供阿弥陀佛，每天去巴结阿弥陀佛，没用！心不清净不能往生。所以不可以用感情对佛菩萨，「佛菩萨，我对你这么好，你都不照顾我。」那还行吗？你就把意思完全错会了，把佛菩萨当作凡夫来看待。这样学佛不但没有功德，造罪业；为什么？把佛菩萨看成凡夫。这个观念就大错特错，这个就造罪业。

　　这个世间愚人真有，我们在台湾还遇到一桩事情，早年，这法师可能都不在了。说这个话，总有二、三十年前了。有一位法师，住在一个小庙，常常出去做佛事。有一天，他家里遭了小偷，大概财物损失了一些，他回去就对著地藏菩萨发脾气，「我天天供养你，我出去做佛事赚一点钱，你怎么连家都没有看住！」把地藏菩萨像打了一顿，你说糟糕不糟糕！这个笑话都传出去了，这是真的不是假的。把地藏菩萨打一顿，说他没有把家看好，为什么小偷来偷，遭小偷。这完全是用凡夫感情的心对待佛菩萨，这个错了。所以我们要晓得，往生净土的条件是清净心。我们念佛一定要念到心清净，心清净受用就大了。这是我们讲席当中常常说的，心清净身就清净，身清净就不会生病；心清净，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，现在就得受用，现在就离苦得乐。这是事实不是假的，佛法真的帮助我们离苦得乐。

　　【《华严》明一即一切，一切即一。本经曰无有定法。故不可执著。】

　　我们先看这一句。《华严经》上这两句，都是佛法的纲领，佛门里面所谓的总持法门，这两句话的意思很深也很不好懂。「一即一切，一切即一」，这个意思很深很广。如果从性相上来说，「一」是讲的性，是讲的体，体是一个；「一切」是讲的现相，相无量无边；无量无边的相是一个体，一个体变无量无边的法相，这是从性相上来解释。如果从理事上解释都讲得通，理一个，事就太多了，无量无边的事，一个理；一个理，现无量无边的事，所以用理事来讲也行。在事事上来讲，也未尝不可，都讲得通。譬如《华严》上讲的主伴圆融，释迦牟尼佛是主，主是一个，所有一切诸佛都是释迦牟尼佛的伴，一即一切，一切即一。如果阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛也是伴，因此一不是定一，如果一说是定一，那就错了。一不是定一，一是任一，任何一个一。诸位要晓得，任何一个一，都是一切，一切是任何一个一，这个意思你就能体会了。你要把它说成是独一无二，那就错了，那你就不懂如来所说义。它是任一，任何一个做为一个纲，其他的统统是目，是这个意思。这是事实真相，这是真理，是宇宙人生的真相。所以本经佛说无有定法，那个「一即一切，一切即一」就是无有定法。

　　我们往这个地方去体会，才晓得法法平等，清净心跟平等心才能够生得起来。为什么会生平等心？平等心是基於这个道理生出来的。知道是法法平等、佛佛平等，不但佛佛平等，佛与众生平等。我们佛门里面修持的，特别像密宗里面的表法，密宗里面修观音法的，观音是本尊，观音是第一大，一切诸佛如来都摆在观音菩萨旁边，本尊第一大。你才晓得那个一是任一，不是佛是第一，菩萨是第二，不是！菩萨也可以是第一。菩萨既然能够摆在第一，众生能不能摆在第一？能。所以密宗皈依是四皈依，还要皈依他的师父，皈依佛、皈依法、皈依僧，还要皈依师，这都是表一切即一，一即一切。所以才晓得，任何一法。禅宗表的，那味道就更浓，更有意思了。你说密宗上师是第一，好像就了不起，禅宗里面那个第一表起来，那就更不可思议了。语录公案里头有，这个人见了性，性在哪里？拿了一个干屎橛比一比，那就第一了。干屎橛是什么东西？说给你们，你们都不懂，现在厕所里面用卫生纸。从前没有卫生纸，就拿那个小树枝，用这个，那叫干屎橛；那个第一，所有一切诸佛菩萨都摆在第二。一即一切，诸位从这些比喻当中，你去体会这个意思。所以法法平等，平等法当中任何一法都是第一。它这个一是任一，不是专一，不是独一，要懂这个意思。

　　因此，一切法都不可以执著。由此可知，你供养佛，不能执著佛，供养菩萨，不能执著菩萨，执著就错了。我们供养佛菩萨的意义，是要从他那里面得启示。用现在的话说，用佛菩萨的形像时时刻刻提醒自己，用意在此地。我们供养阿弥陀佛，当然第一个提示的，就是提醒我们要念阿弥陀佛求生净土。这个提示不错，能往生，这完全从事上说的。要更深一层从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉。「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉；无量觉。什么是觉？读了《金刚经》晓得了，看破、放下是觉，於世出世间法还有一桩事情放不下，你没觉。念这一句阿弥陀佛，一切要放下，一切要看破，就是无量觉，这个意思就深一层。一天到晚念这一句阿弥陀佛，一样也放不下，一样也看不破，你口里头喊阿弥陀佛，实在讲你念念都不觉，那不行，不能往生。口善而已，这总比骂人好，比唱流行歌曲好，你得的利益就这么一点点。所以要懂得念这一句阿弥陀佛，是身心世界一切万法统统要看破、放下，那叫无量觉；一心称念求生净土，跟前面讲的「般若 净土同修」一个意思。净土里头，阿弥陀佛名号里头，哪里没有般若 ？没有般若 这个名号，翻翻中国意思看看有没有般若 ？无量觉。所以不能执著，任何一法，我们可以用它不能执著它，世法、佛法都一样，可以用，不能执著。所有一切的病都是执著，应用没有病，没有事情的，事事无碍、理事无碍，就怕执著，一执著就坏了。

　　【如布施统摄六度，忍辱亦统摄六度。】

　　这是举例子：一即一切。说个布施，布施是一，布施就是一切法。菩萨万行归纳起来就是一个布施，所以布施就是菩萨所修的无量无边的法门。如果用持戒做第一，行不行？行。布施也是持戒，忍辱也是持戒，菩萨所修的无量无边的法门，统统是持戒，哪一法不是持戒？如果说忍辱行不行？行。随拈一法都是一切法，不要固执，随拈一法都是一切法。所以忍辱亦统摄六度，忍名为戒、忍名为施、忍名为定、忍名般若 。从这里就看到，法法平等，无有高下。

　　【听其相害与结来世缘，是布施。】

　　这是举一个忍辱告诉我们，忍辱如何能够包含其他的五度。忍辱，听其相害，人家要来害我们，我们要忍，听他相害，跟这个人结来世缘，这是布施波罗蜜。这个例子太明显了，忍辱仙人被歌利王割截身体，受这个灾害，他随他去，不与他计较。不但不计较，还要发个愿，将来成佛第一个度他，跟他结来世缘，这就是布施。

　　【不生瞋恨，是禅定。】

　　菩萨的心清净，一点瞋恚心不生，心是定的，禅定。

　　【多劫修此是精进】

　　常修忍辱波罗蜜，这是精进。

　　【无我人等相是般若 】

　　由此可知，忍辱确确实实也包含了其他的五度。

　　【推之诸度，度度皆然。】

　　这就说明任何一法都含摄一切法。

　　【是故圆人一修一切修】

　　圆是讲圆教根性的人。圆人修法，实在讲是比一般人容易。圆顿的根性是个什么样子？很难观察。因为那个圆顿的样子，有一点是放荡不羁，像小说里面写的济公活佛一样，他没有拘束。没有拘束，他样样放得下、样样不执著、样样不计较，他是这个样子的。但是他的心清净，心里头决定不迷惑、不颠倒。虽然放荡形骸，你仔细去观察，他样样如法，没有一样是与佛法不相应的，那就是真正的圆顿根性。如果假借圆顿的样子为非作歹，那就错了，那就造无量无边的罪业，他心不清净、心不慈悲、不真诚；圆顿根性的人，心地一定是真诚、清净、平等、慈悲，这个我们要细心去观察，不能被人欺骗了。

　　现在这个世间，正如同佛在《楞严经》上所说的，邪师说法，如恒河沙。邪师所表现的这个样子，都是圆顿根性的，都表示这个样子。修行，饮食他不吃素，肉也照吃、酒也照喝，表示他圆顿、他没有分别、他没有执著，真难得！真的到不分别、不执著了，盛一碗大便给他，他照吃，那就是真的，一点都不假。如果那个拿去，他不吃，他要骂人的话，那是假的不是真的。我们在《高僧传》里面看到，这是我初学佛，喜欢看传记，人的名字记不得了。有这么一则公案：是一个参禅的，一个师父，他教徒弟很严，严持戒律；他自己不持戒，跟这些信徒们混在一起，酒肉都无忌的。可是徒弟一定要吃素，那个徒弟不服气，师父，你教我们，你自己不肯干。师父听了也好笑，好！既然你们要想学我，明天我请你们去吃。到第二天，叫著这个徒弟拿著畚箕、拿著锄头，带他们到荒野去挖那个死尸，坟墓里掘坟墓挖死尸；挖出来之后，架火烧，叫他徒弟吃，徒弟一个个都不敢，他在那里吃得有滋有味。告诉他们，你有我这个本事，学我，没有我这个本事，持戒，好好的持戒。那个徒弟没有话说了，师父真有本事，真的没有分别、没有执著。要是我们一般人吃了，那是非生病不可，那还得了。他染净没有了，清净的东西、污秽的东西，他一如，染净一如，人家真入了这个境界。这是《高僧传》里有、《神僧传》里有，你们去查，会查得到的，这人我记不得了，有这么一个故事。像那样的人，我们学不得的，我们没有这个功夫，没有这个智慧，没有这个功夫，没有入境界。他入境界，行！没入境界不行，按部就班老老实实的持戒念佛，没错！决定要吃长素，要老实念佛。那个东西不能学的，你不入那个功夫，你要是吃众生肉，麻烦很大，跟众生结冤仇。所谓是吃它半斤，将来要还它八两，讨债还债，这是讨命债，没完没了。我们学佛的人知道这个因果报应的关系，佛教导我们决定是善不是恶。我们今天讲到此地。