大乘百法明门论 第十讲

　　【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。

　　言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。

　　甲一、经文略释

　　百法中，心法摆在第一位。为什么呢？

　　因为三界六道中一切善恶法都是人的心造作的，凡夫、圣者，染污、清净，所有因缘果报，种种差别都是心造的。心的功能、作用是最殊胜的。

　　甲二、认识心与境的关系

　　【修行·修心】我们修行也是修心。

　　为什么心无行无相，但力量这么大呢？这就需要我们来认识自己的心。

　　乙一、娑婆世界的清净与染污

　　【苦乐由心】地狱中的有情也好，极乐世界的圣者也好，都与我们的心有关系。

　　【认识娑婆】地狱众生是最苦的，极乐世界是最乐的。

　　那么娑婆世界呢？释迦牟尼佛教化的国土。

　　娑婆世界与阿弥陀佛的极乐世界，不同在何处呢？

　　娑婆，翻译成堪忍：可以忍受，有力量来忍受。

　　【凡夫所见】我们所见的娑婆世界，有种种缺陷、问题。

　　其实我们所看到的都是娑婆世界世俗层面的境界，充满种种苦难。

　　【佛陀所见】释迦牟尼佛虽然也是处在这个世界中，但是因为心不同、业不同，世界对他来说是不同的。

　　【利于学佛】娑婆世界，能够让我们更容易理解佛法，更加容易用功、学习、修行、办道，更加容易体会无为法，证入涅槃。

　　【宗】长期以来，很多人没有意识到这一点，(没有意识到)娑婆世界是释迦牟尼佛的国度，总是把娑婆世界与别的国度对立起来，对待来看。

　　【喻】因为业感不同，水对人而言是水，可以喝，是生命中重要的能量；天人的业比我们清净，看到水就变成了琉璃；鱼的业力比我们差，它看到水变成宫殿、住房(我们人看到水可以当成正报所需要的水份)；饿鬼看到水变成脓血。

　　【因】同一个境界，因为不同众生的业感不同，所以产生的作用也就不一样。

　　我们不容易把娑婆世界理解成一个佛土，一个清净世界，是因为我们的业杂染、烦恼杂染、身杂染，所以我们看到这个世界也是一个杂染的世界。

　　【如理认识】首先我们要从理论上认识：娑婆世界具有清净的部分，对我们来讲又有染污的部分。

　　【究其原因】但我们不容易理解到，理解不了，就是因为我们有烦恼障、所知障。

　　乙二、所知障的形成和原因

　　丙一、凡夫所知，执着成障

　　【所知障】我们的所知是错的，心里所知道的那些内容完全跟佛法没有关系，完全跟佛的世界的名言体系、清净业不相干，反而会执着为自己所知道的东西是对的、正确的，所以只会越来问题越大，每个人学了一点都认为自己知道的是对的。

　　【喻一】佛法犹如一只大象，每个人执着于大象的一部分。

　　【喻二】(佛法又如)一座高楼大厦，每个人执着于里面的一小部分。

　　(因为所知障，所以我们)对整个高楼大厦、正法之城、整只大象，不能通达。

　　我们要通达一切圣教无违，道理也即此。

　　【清楚认知】第一步，我们要弄清楚：我们的所知是什么？我们要知道什么东西？我们要学什么东西？我们要证得的是什么？我们现在的所知是什么？

　　【师父破斥】我们内心中的知识纯粹都是烦恼：比较、分别、我慢、嫉妒、障碍、人我是非、世间杂事……纯粹都是一些没有用的东西！

　　丙二、闻法不行，所知成障

　　【错误现行】我们好不容易能够所知一点佛法名言，好不容易知道我们应该怎样用功、忏悔、做功课、过堂等等，就这么一点点事情，我们知道了却不一定愿意去做，并不愿意真心实意去实践，只是刚刚开始一小段时间很新鲜，过一段时间不新鲜了就不愿意做了。

　　【所知成障】如果知道了不愿意去做，没有去做，则知道的又成了障碍，绝对成障碍。

　　【行为根本】佛法归根究底，教理行果，就在这个“行”字。

　　“行”与“证”是辨证统一的，没有行就没有证。

　　【结合现行】烦恼障、所知障，经论中不是随便安立的，具体对我们的现行都是有所指的。

　　【正见为先】学佛法，正见、正解很重要。

　　正见，殊胜的见解，佛菩萨的见解。

　　佛菩萨的见解与我们的见解不同。

　　【凡夫之见】我们的见解都是断常二边：要么对，要么错；要么好，要么坏，都是两边。

　　没有去观察众缘和合，没有去观察错对在我们的心。

　　【善恶在心】我们的心善，外在的境界错的也是善；我们的心恶，外在的境界正确的，对我们来讲也是恶的。

　　善恶是我们怎么来观察的问题，是在于我们的心，而不是在于外在的境界。

　　【师父破斥】学佛法不是一帮人一起讨论就能讨论出结果的。

　　【错误现行】没有内心境界，都是在道理上面说来说去，说到最后彼此不服，你也有道理，我也有道理，不知道听谁的，反正我不想听你的，你也不想听我的，互相排斥，造成不和合，就成了所知障。

　　【根源】烦恼障、所知障的根源就是我们内心有我执、法执。

　　同人相处的过程中，我们没有真正去行持(佛法)，所以就形成了障碍。

　　【宗】只有在法上行持，才不会有障碍。

　　【因】行持的本身就有一种很强的观照力——自我观照的能力，(能提醒我们)这种心态是有问题的，不能这么对人，不能这么对事。

　　我们自己内在的障碍没有了，就很容易与别人沟通。

　　如果不是这样发心、安立，一定会有问题。

　　【世间轨则】世间的一切，用做生意的话来说，都像交易一样，要做到这个意见你也能接受，我也能接受。

　　【佛门标准】学佛法不是折中的、大家都能接受的办法，而是(要看)是否符合佛法的正见，而不是大家互相讨好——这纯粹都是世间法。

　　【见行结合】必须真正有佛法的见地，同时有实践佛法的经历和经验，否则事情来了不会用法，人一多，问题一多，就迷惑、不知道怎么办，无从下手。

　　丙三、所知障的根本

　　【邪见所障】无明最大的问题是邪见，不是说有一个什么东西叫无明，内心的障碍就叫无明。

　　内心有障碍，就有无明；内心没有障碍，就没有无明。

　　【以法启明】学佛法就是要破无明，让我们内心光明、清净。

　　【层层辨析】邪见的出现和存在，是因为所知有问题；所知有问题，是因为能知有问题；能知有问题，是因为我们的烦恼、执着。

　　有烦恼，有执着，所以我们的心跟佛法不相应。

　　乙三、心的躁动与寂静

　　【烦恼之相】只要是烦恼，我们的心就是躁动的。

　　【止息烦恼】涅槃就是要让我们的心静下来，躁动的心寂静下来。

　　【寂静之美】我们的心寂静下来后，你听课才能听得进去，听法才会相应，才会有轻安，才能体会到生命中真正的快乐，才能真正与佛法相应，才能真正看得清楚自己的心路历程。

　　【师父破斥】若心躁动，整天在这里坐都坐不好，天天烦烦恼恼的，怎么学佛法？

　　【用功方向】所以我们要培养一种寂静的能力。

　　【宗】所谓寂静的能力，就不是那么喜欢动，那么喜欢说。

　　【因】需要讲一句话的时候，讲两句就是多余，讲十句是散乱，讲二十句就是浪费生命。

　　【宗】讲这么多干什么？完全是心里的垃圾、烦恼。

　　【因】起烦恼，就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉，人的心会难受，所以就喜欢说。

　　内心里有烦恼，不动就受不了，所以就乱动。纯粹都是烦恼的表现。

　　【感受差别】三界唯心，万法唯识，我们烦恼重的时候看到佛像与我们内心寂静时看到佛像，内心是完全不同的。

　　◇(内心寂静时)我们看到佛像，能真正作观是佛菩萨，这样的心态才是正确的。

　　◇(内心烦恼时)我们看到佛像，什么感觉没有，一片无明，这时已经没有作意能力了。看到上位的法师和同参道友，心中已经没有作意的能力，只有自我表现的能力，实际上都是内心不寂静的表现。

　　◇如果我们内心寂静，看到这些同行善友就会非常真实、亲切。

　　◇内心不寂静时，看到所有的人和事都是障碍、麻烦。

　　乙四、摄彼等义

　　什么叫“万法不离自心”呢？为什么讲“一切最胜故”呢？为什么讲唯心呢？道理就在这里。

　　怎么用心，就得到什么法；不懂得用心，就没有法，只有烦恼。

　　心用对了，法用对了，境界就不一样。

　　甲三、现实因缘下如何修行

　　乙一、总说修行要旨

　　【譬喻晓理】一部汽车，要开动，首先要会开(驾驭能力)，然后要有汽油，车况还要好。

　　车况好就比喻我们根机具足，汽油比喻资粮，驾车技术比喻条件和方法，三者具足才能把车开好。

　　要开车，没有车怎么开？就好比说，你不具器，怎么学？

　　即便我们条件好，没有资粮也不行，汽车没有汽油，再好的车也跑不动。

　　这些都是很真实的。

　　【长时熏习】我们内心非常需要佛法的熏陶，这种熏陶是一个非常漫长的过程，不是一天两天，一年两年，多少世，靠佛法来熏陶，慢慢让我们的道心、道行、知见养成。

　　丙一、明确方向——通达无为

　　【认清误区】人的心是变幻莫测的，只要有一天你想错了，就很麻烦。

　　更重要的是，很多人把虚妄的境界当作真实的境界，把有为法作为我们追求的目标。

　　我们一天做多少事，磕多少头，念多少佛，这些都是有为法。

　　【终极目标】实际上我们设立这些功课、设立这些目标的深层次原因是要让我们发明心地，寂静自己的内心，要见到无为法，要涅槃寂静。这些才是我们的目标。

　　【不识目标】有为法修持的部分仅仅是一个方法而已，不是一个目标，我们错把方法当目标，最后怎么能达到目标？

　　丙二、积累资粮——福慧双修

　　要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧；

　　与有为法相应，更多靠的是福德。

　　福德不够，就会障碍重重，有很多问题的出现；如果福报大，问题就少。

　　福，可以讲是有形相的，慧是无有形相的。

　　丙三、选择方法——大乘佛法

　　◇小乘佛教的四念处“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，告诉我们的是在自身上修行用功的方法，对自己讲，可以这样用功。

　　◇大乘佛法是在自利利他，平等的观念上来用功，自他平等，自他不二。

　　◇小乘圣者成了阿罗汉，就不在三界中了。

　　◇大乘佛法就不是这样，刚才谈到说，释迦牟尼佛的国土，娑婆世界，有快乐也有痛苦，更是容易修行的地方。

　　丙四、创造条件——发希求心

　　【念念因果】心心念念都是有业果的，人的心识是流动的，每一个心识都是有业果的，所有的念头，都是有果报的。

　　这样，我们对心念的了解、洞察，以及对有为法、缘起法的观照，就非常重要。

　　【通达缘起】释迦牟尼佛、大菩萨，就不会有什么大障碍，因为他会观照，知道一件事情的因缘果报。

　　释迦牟尼佛说“化缘已尽”，就入了涅槃。就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了得度的因缘。这也是一种缘起法。

　　【策发希求】普贤十大愿王里说“请转*轮”，这些都是有用意的。

　　如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心，也就是我们没有真正去作意佛法对自己的生命是很重要的，外在的因缘就会离我们越来越远。

　　从我们一个人来讲，还是一个团体来讲，这方面都非常重要。

　　丙五、摄彼等义——修行从心开始

　　【法法相关】有为法、无为法，色法、心法，都是有关系的。

　　【心物不二】世间上的学问，虽然也谈到精神、物质，但是没有像佛教这么说“精神能主导物质，并且能转变物质、转变环境”，这种说法是不共世间的。

　　【唯心所现】色法、心法、不相应行法，都是法，都是心功能的体现，都是我们心识所变现的。

　　什么心，变现出什么境，十法界都离不开我们的心，不仅仅是我们的娑婆世界。

　　心清净，果报就清净；心杂染，果报就杂染。

　　乙二、依法发心，超越世间追求

　　【观察思维】世俗社会上一般有成就的人，多数都是自我意志比较强的人。

　　自我意志比较强，要学佛法就非常困难，自我意志强，就说明我执重。

　　【对比认识】

　　◇世间上追求成就，都是与“我”这个主体连在一起的。小到我们个人，大到单位、产业、土地、财富、员工，等等，都是与我联系在一起的；

　　◇佛法上的成就，恰恰要放下这个我，是与无我连在一起的。释迦牟尼佛说“一切法无我”，是他对娑婆世界的观察。

　　【深入观察】世间法是建立在有为法生住灭的成就上，实际上是建立在“住”相上的成就，暂时存在的成就。

　　佛法则不同。

　　【师父破斥】我们传承佛的教法、思想、理论，不是凭空说“我在念经”就是传承教法。

　　【把握关键】我们是不是真正能够用佛陀的教法来作意，来指导我们的学习、工作、实践，团体的建设、弘法利生事业的开展？

　　【依法而行】我们只有这么去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的团体。

　　【偏离轨道】如果不是这么去做，那跟世俗社会的单位一样，不可能有大的成就，绝对不可能。即便有成就，也与佛法的本意不相干。

　　【如理认识】人、社会、团体、事业，都是假借因缘和合而有，任何一法都是因缘和合而有。

　　【师父策励】这些因缘是能够改变的，都与自己的发心有关系。

　　乙三、如法修心，开启智慧宝藏

　　【心的研究】很多人去研究心，去开发内心的宝藏，去追究心的源头在哪里。

　　【世间误区】但是，世间上要追究心的源头，是找不到的；开发内心的智慧宝藏，也开发不了，并且众说纷纭，有千百种说法。无形中，我们就会把自己很多有限的、琐碎的、虚妄的东西，作为要开启内心宝藏、寻求智慧源头、(挖掘)内心最本然的状态(的工具)去认知。

　　【宗】这些说法恰恰都是(与追究心的源头)相反的。

　　【因】因为这些说法实际上都是我们奔流不息的妄念的状态——老想去追溯心的源头在哪里，智慧的大门在哪里，我们的内心就不寂静了，躁动，向外追逐，不能反观自心，不能让我们的心寂静下来，很多问题就不能解决，心只有越来越动荡。

　　【反问】本来就是一颗杂染、虚妄的心，用它再去追究心的源头，怎么追究得到呢？

　　【正确方向】只有让我们杂染的心沉静下来，慢慢才能认清内心的方向、状态。

　　如果没有让我们的心静下来，反而让它动得越来越厉害，只有跟佛法的距离越来越遥远而已。

　　【观察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世间上很多学问，实际上都有这样的问题。

　　这就是对整个心的学问了解不够造成的，至少没有完整、系统的来认知造成的。

　　【错误现行】因为没有系统完整的来认识，首先就没有这套学问，我们就很容易把我们自己的经验、认识附加上去，认为我们应该怎样做才是修行、修心。

　　【体会境界】我们学习经论，实际上是去体会佛菩萨、祖师大德的境界。

　　他们告诉我们如何来体会，如何来认识我们内心的境界，如何来用功。

　　【何谓传承】佛菩萨、祖师大德把自己的经验传递下来，变成经论，我们今天学，就是来传递和掌握用功的经验，这才是佛法的传承。

　　【修行功德】如果得到了这种经验，自然而然我们生命的状态和意义就不同了，我们就能安住。

　　乙四、以法观心，修正自身习气

　　【认识过患】不能安住，不能寂静，就会躁动。

　　躁动，就会患得患失。

　　【得与失】二十四个不相应行法里，第一个就是“得”。

　　“得”是与“失”相对的，“有得有失”。

　　【常见心相】通常人总是觉得“我要得到什么东西”，“要有所得”，“要有成就”，包括学问、能力、知识、财富、健康、社会关系，所有的一切，只要你追逐。

　　【苦从此生】反过来，没有得到，或者得到后又失去，人总是会很痛苦；别人得了我们没有得，也会很痛苦。

　　【如理认识】实际上，得与失本身就是一种概念，心法、心所法、色法三者假立的概念。

　　【思辨】我们把“得”放下，实际上并没有失去什么，只是内心的概念。

　　【明察心相】内心当中有得有失，看见别人得到什么东西，心就会不平。

　　【徒然生苦】你的心不平，不等于别人就不得了，他依然还是得。

　　【喻】别人当组长，你当不上，心里就很难受。但是你难受也没办法，他还是当组长。

　　【对治方法】只有把得的概念放掉，心态才会正常。

　　【烦恼重重】如果没有放掉，就是障碍，就会成为所知障——你不知道还好，一知道肯定起烦恼。别人得了什么好处，你没有得到，就会起烦恼。

　　【放下即自在】如果把得的概念放掉，就没有失去什么。

　　【同理】反过来，失的概念放下了，才能得。

　　【染污心相】看到别人得到了什么，自己没有得，就好像失去了什么。

　　【先舍后得】只有把认为“自己失去了什么”这种概念放下，才能够得到佛法。

　　【法相辨析】得与失都是我们内心不平的写照，要追逐有所得，没有得到、得到不够，或者别人得到了，内心即刻就有起伏。

　　【了知过患】起伏就会影响到人与人之间的关系，世间上很多问题的纠葛都是这样造成的。

　　【如理认识】实际上它是因缘和合而有的，一个人的成就与否也是众缘和合的，不是偶然的。

　　【观心为要】我们怎么来用心、观照，就很关键。

　　【师父破斥】不是说二十四个不相应行法，就是学习一个“得”，那谁不知道？不是这回事情！

　　【结合自心】怎么样跟我们内心联系在一起，关系就很大。

　　【设问】为什么佛菩萨，甚至一些有修行的祖师大德看我们都会很清楚？

　　【宗】他看到我们的现行，就能推测这个人以后会怎么样。

　　【因】因为你现有的现行，现有的业以后会怎么样，基本都是一种法，都是一种规律。只有真正痛下决心去改变，否则你这种规律就没有办法(改变)，我们人就是这样一种思惟、习惯。

　　【喻】为什么说“出家如初，成佛有余”呢？

　　出家如初，因为你想去改变，“我哪里不对，该怎么改”，修行就是要改变自己。

　　【修行误区】修行时间长了，不想去改变自己，老想去改变别人。

　　【为仁由己】很多学佛人时间长了都是这样，老想去改变别人，改变别人的想法、观念、做法，没有意识到要改变别人需要先改变自己，然后才能去影响、帮助别人，这都是有关系的。

　　乙五、无为用心，追求涅槃寂静

　　【如理认识】一切法，都是靠我们身语意的造作，都是业感。所有的造作都是有为法。

　　在有为法造作的基础上，能显示出无为法的道理。

　　“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。”

　　前面四个是有为法，在有为法的基础上，能显示出我们对无为法的体会。

　　如果我们有用心、同佛法相应，所作的事情里就能够体察到法的内涵。

　　【明确目标】无为法、涅槃寂静是我们追求的目标。

　　【正确心态】我们要追求涅槃寂静，自然而然不会在有为法的事相上与人家发生冲突、产生躁动。这本身就是不对的事情，就不是我们学佛法的人所应有的一种心态。

　　【清醒认识】当然，我们应该这么去用心、去理解，不等于说我们听到了就能够做得到，也不等于我们说了就能够做得到，不是这么简单。

　　我这么说的目的，是让我们大家有一个不同的用心角度：怎么去用心，怎么去体会佛法。

　　甲四、现实修行中常见问题

　　乙一、丧失对内心的觉照能力

　　【常见病态】大部分人缺乏对自心的认识和觉察能力，甚至这种认识能力慢慢越来越匮乏，最后完全丧失掉了。

　　【举例说明】

　　①比如慈悲，怎么来认识我们的慈悲心呢？是不是学得越久越慈悲呢？

　　②怎么来认识“观功念恩”呢？观功念恩也是内心的作意。

　　③怎么来认识终极信仰——涅槃寂静的价值呢？

　　④怎么来认识和合力量的重要性呢？和合才能成事，和合才能成道，不和合就说明有违缘，我们只有知道违缘在什么地方，怎么改变它，障碍才过得去。

　　⑤我们怎么来认识内心力量、力量的源泉呢？我们认识清楚以后，知道怎么办，才不会枯竭。如果不是的话，纯粹凭一种感性的信念，绝对是支撑不久的，过一段时间心气就不高了。

　　【性相有别】人的心性是离四句、绝百非的，所有的名言概念安立上去，与它的本体都是两回事情。

　　【名言功用】所有的名言、概念，安上去的目的都是为了让我们对心性有一个真正意义上的，多一些的体会、认识、了知而已。

　　乙二、混淆修行的目标与方法

　　【明确目标】我们要见到的是诸法的真实相，不是想在佛门中得到什么东西。

　　【修行误区】认识诸法的实相、涅槃的寂静，和在有为法事相上的成就、我们所得的功德，处理不好的话，就会变成一对矛盾。

　　【倒果为因】涅槃寂静，无为法，无有生住灭，没有形相。如果我们贪图功德，或者说我们一定要得到什么，就会把我们得到的最后的结果作为我们的发心，当成我们的方法、手段、行持，这就是倒果为因。

　　只有说我们如何发心，如何行持，如何用心，我们才能得到什么结果。果是果，因是因。

　　【归根究底】所有这些问题都是因为我们内心有烦恼，内心不寂静造成的。

　　【师父破斥】内心不寂静，不要说认识诸法实相，要认识一个法也是不容易的。

　　【师父策励】任何一个法，只要我们在这个法上真正有很深的体悟，都能够以此类推。

　　佛法根本的命题、用心的方法必须要了解得比较清楚、透彻。

　　乙三、缺乏希求心与行持

　　【宗】行与证，行的过程也就是证的过程。

　　【因】行就是做，行一分，证一分；行两分，证两分。行与证是一体的。而不是说我们要行几百年、几千年、几万年，最后才能证到什么。

　　【喻】行就如走路一样。比如你要去天安门，走一步就近一步，只要你不是走错路。走一步就靠近一步，走两步就靠近两步，最后就到了天安门。

　　【画饼充饥】内心只是想“我要到天安门”，没有去想路怎么走，没有去考虑怎么一步一步走，这怎么行呢？

　　【现行分析】很多人内心不寂静的时候总是在寻找，寻找什么呢？寻找善知识，寻找法，寻找路。

　　【勿向外求】实际上，我们内心不寂静的时候，遇到法一样不寂静，也不会把它当作法。

　　所谓法就是要让我们内心寂静。

　　【三法印】千百年来，三法印(才是佛法的标准)：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

　　只要法与这三个法相应，就是佛法，否则讲得再好也不是佛法。

　　这是佛陀告诉我们的法印，要同这个法印相应。

　　【关键要点】涅槃寂静的状态，我们是不是很希求、很想得到，是不是作为我们真正终极信仰的目标，这是很关键的。

　　【修行动力】只有我们追求涅槃寂静，才会去实践，才会去追求诸法实相。

　　【师父破斥】如果我们追求的不是涅槃寂静的功夫和境界，怎么才有办法从能观的心和所观的境上来认识呢？这不可能的事。

　　【以妄对妄】我们只能以我们有分别的心、虚妄的心来认识世间上的种种境，虚妄心对虚妄境。

　　【以愿导行】我们如果真正追求涅槃，自然会反观自己的心，看到自己的烦恼，看到自己不寂静的地方在哪里，(思考)如何让我们内心寂静，并且会一直去实践。

　　【信乐为本】内心寂静根本的原因就在于动力有几分，对涅槃的希求有几分，对终极信仰信几分，这都是成正比的。

　　如果对终极信仰没有真正意义上的希求，就不会寂静，不会去实践。

　　不会去实践，也不可能有寂静，不可能有修行实践的能力，这些理论都是相关联的。

　　乙四、没有真正建立生命宗旨

　　【生命宗旨】我们常常说，建立生命的宗旨是成佛，成佛就是涅槃寂静。

　　【无志过患】我们对涅槃寂静没有追求，没有真正意义上建立成佛的宗旨，就很容易以外在成就的价值来弥补我们内心当中自我价值的不足。

　　【深入分析】我们内心是苍白、空虚的，感受不到内心中佛法的力量，就很容易追求外在的成就，来弥补我们内心的不足，这样我们的心才会平衡，才会觉得活在世上有意思。很多人都是这样的。

　　【错误现行】追求外在的价值，就很需要别人的肯定、赞叹、鼓励，来满足我们虚假的价值。

　　【现实为喻】我们常常说，“你怎么老不理解我呢？我做这么多事，怎么都不理解我？”实际上这种人都是很可怜的，老是追求外在的一种成就。

　　【师父破斥】实际上这时候我们潜意识里都不是佛法的发心，这种心态已经有了大问题，只是我们自己看不到。

　　【直指原因】这就是我们对自己佛法的价值观没有信心，不相信。

　　【分析后果】不相信佛法的力量，不相信大众的力量、团体的力量，追逐外在自我价值的成就，自然而然(与团体)是背道而驰的，自然就远离大众、远离佛法，自然就学不下去。

　　【回光返照】如果我们追求的是涅槃寂静，我们看问题就反观自心。

　　【如法体现】我们需要的是佛法的价值，自然而然我们各方面关系都能处理好，人、事、物一切的关系，一切的因缘，都能够处理好，佛法的力量也会很强，人的感召力、亲和力也会很强。

　　【经论证成】《楞严经》里面讲：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，这是非常不可思议的一种力量！

　　【师父破斥】如果不是的话，自然而然我们内心就会越来越枯槁。二乘还懂得怎么真正意义上的用心，如果我们不懂得真正意义上的用心的话，修行就修偏了，这是很要不得的。

　　【总摄】

　　修行修得上去，修好了，跟心有关；修行修不上去，修不好，跟心也有关。

　　善恶，一切因缘果报都跟我们的心有关，所以心在一切法中最为殊胜，叫做“一切最胜故”。

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