济群法师：有与无——论三性与三无性

　　2010年元旦为复旦大学禅学会学员所讲

　　三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。

　　一、空有两宗的差别

　　我们知道，中观和唯识是大乘佛教最重要的两个思想源流。中观以龙树菩萨所造的《中论》为依据典籍，论曰：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”二谛是通过二分法认识世界。所谓世俗谛，即凡夫认识的世俗世界；所谓胜义谛，即圣贤体认的诸法实相。这个实相就是空性，就是圆成实，并非一般人所能认识，惟有具备空性慧才能通达。但我们也不必气馁，因为这一能力是众生本自具备的，只是被无明遮蔽了，不曾产生作用。修行所做的，正是开启这一蒙尘已久的智慧，由此体认空性。

　　对于空性的表述，中观和唯识有着不同侧重。中观讲空性，偏向用空来表述，故称空宗。但这种空不是通常所认为的空无所有，而是超越空有两边的。唯识讲空性，偏向从有来表述，故称有宗。但这种有也不是通常所认为的实实在在的有，同样是超越有和空的。所以空性是非空非有的，无论说它是空或有都会落于一边，是片面而不完整的。

　　除了对空性有不同表述外，中观和唯识的主要区别还体现在对现象世界的分析。对于现象世界，中观称之为世俗谛，唯识宗则分为依他起相和遍计所执相两个层面，将缘起现象和呈现在认识上的影像作了区分。我们看到桌子，看到房子，看到世间万象，其中都包含着这样两个层面：一是缘起现象，一是呈现在我们认识上的影像。我看到的你们也是同样，一是缘起现象，也就是你们的五蕴身，属于依他起相；一是你们呈现在我认识上的影像，也就是我所看到的你们，属于遍计所执相。

　　二、从依他起相到遍计执相

　　依他起相虽然是有，但这种有是缘起的假有，是各种条件决定它的存在。离开因缘，找不到不依赖条件的存在——找不到桌子的特质，找不到房子的特质，也找不到任何事物的特质。但因缘和合的假象是有的，否则就会拨无因果，落入断见。

　　在这些依他起的事相上，我们又会安立审美、价值等种种判断，认为它精美或粗糙，昂贵或廉价，等等。而当我们把这个物品买下之后，则会进一步贴上“我”的标签，认为它是属于“我”的。事实上，这些标签并非桌子本身所具有，而是我们附加其上的。但我们往往执著于自己的认定，把标签当做事实，觉得它确实如此，本然如此。这就是遍计所执相，是我们附加于现象的妄执，事实上根本就不存在。

　　唯识宗认为，我们对一切事物的认识都包含这样三个层面。遍计所执相是彻底没有，依他起相是因缘假有，圆成实相是超越空与有的究竟实相。问题在于，凡夫的认识都是在遍计所执的层面。一方面，对事物产生错误认定；另一方面，又会执著于这种认定，并由此发展出种种烦恼。我们观察一下就会发现，所有烦恼必然和某件事有关，或是来自于感情，或是来自于家庭，或是来自于事业，或是来自于人际关系，或是来自于心爱之物，等等。为什么这些感情乃至物品会使我们心生烦恼？就是因为遍计所执相，因为我们对世界的错误认识所致。就像杯弓蛇影那样，被那条子虚乌有的蛇害得大病一场。

　　事实上，凡夫都是活在杯弓蛇影的状态。在依他起的现象上，只有弓而没有蛇，但在我们的认识上，看到的却是蛇而不是弓。虽然这条蛇只是我们的臆想，是根本不存在的，可它在我们的感觉中却无比真实。因为我们都是戴着有色眼镜在观察世界，我们看到的，早已被这样那样的自我设定所扭曲，所欺骗。唯识的理论，就是帮助我们摆脱遍计所执相的干扰，进而认识依他起相的世界。所谓依他，就是依各种条件生起，这也是佛法所说的缘起，是佛法对世间一切现象的本质透视。

　　三、边见与中道

　　《唯识三十论》开篇为：“由假说我法，由种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”直接指出凡夫认识的迷妄性，并通过八识揭示世界真相，说明依他起相的世界是仗缘而生，和合而有。

　　对依他起现象的不同认识，将发展出截然不同的生命轨道——一条通向轮回，一条通向解脱。那么，什么才是与解脱相应的认识？从唯识观点来看，就是远离增益和损减二边。所谓增益，就是增多；所谓损减，就是减少。比如此处有三棵树，如果你认为是四棵，为增益执；如果认为是两棵乃至没有，为损减执。正确的认识，应该是不增不减的三棵。

　　而中观所说的中道认识，则是远离断常二边。我们看到事物存在，就认为它永恒存在，此为常见；看到事物败坏，就以为它彻底消失，此为断见。所以龙树菩萨在《中论》这样说道：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”引导我们认识缘起，破除断常二见，否则就会由错误认知导向烦恼。

　　正见缘起，方能证得空性，帮助我们更深入地认识缘起显现。《金刚经》有个广为人知的偈颂，那就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。只要对佛教稍有涉猎，多半都会知道这个偈颂，也知道它在说些什么。但我们看到的世界依然真真切切，而不是梦幻泡影。所以，它的各种变化仍会左右我们，使我们为之欢喜，为之哀伤，为之烦恼，为之思绪纷飞。

　　原因出在哪里？就在于认识，正是它，决定了我们看到的是什么。就像两付眼镜，一付是具有穿透性的，可以照见本质；另一付，则是令所见一切发生扭曲的有色眼镜。如果说前者代表着如实智，有色眼镜就代表着凡夫的遍计所执。无始以来，我们早已习惯于这付眼镜的存在，习惯于透过它所看到的世界，这种习惯已成为非常坚固的模式。戴着绿色眼镜，就看到绿色的世界；戴着黄色眼镜，就看到黄色的世界。虽然学佛后知道一些道理，知道我们的所见存在偏差，可这付眼镜尚未摘下，终究不能亲见本来。修行，就是要帮助我们摘下这付有色眼镜，看到一个本来如此、未被扭曲的世界。这种看不仅局限于表面，更要明了现象背后的本质，也就是空性，是佛陀告诉我们的梦幻泡影、如露如电。

　　三性概括了唯识的整个理论体系。唯识思想的建立，是属于依他起的层面；而唯识的修行，则是帮助我们断除遍计所执相，最终转染成净。所以《解深密经》告诉我们，三性中染污的依他起相是我们所应断除的，遍计所执相是我们所应了知的，圆成实相是我们所应证得的。从另一个角度来说，惟有证得空性之后，才能如实了知依他起相。

　　四、依三性抉择一切佛法

　　太虚大师曾就大乘三系的不同立足点作了剖析。他认为，中观讲空是一空到底，生死也空，烦恼也空，涅槃也空，三世诸佛也空，为什么？因为中观的立足点在于遍计所执相，所要突破的堡垒是遍计所执相，所以侧重说空，层层击破。

　　而唯识的立足点是依他起相，所以侧重说有，处处告诉我们认识与世界的关系。

　　至于如来藏的思想，则是以圆成实为立足点，所以讲的是真心、真常。我感觉，唯识的三分法比中观的二分法更为细致，对心灵世界的分析及认识和存在之间的关系也阐述得极为透彻。所以，民国年间的一些学者，如梁漱溟、熊十力等，都对唯识推崇备至，并推动了唯识学在近现代的复兴之潮。

　　五、三无性建立的基础

　　三无性是建立在三性的基础上。

　　在这个缘起的世界，究竟什么是空，什么是有？空和有又是什么关系？在般若系经典中，最短的《心经》仅260多字，但出现的“空”、“无”、“不”近40处，约占全经六分之一。此外，在《金刚经》乃至六百卷《大般若经》也同样如此，可谓处处说空，事事皆无自性。所以，有些人学了般若系经典后，在认识上会出现偏空的现象。既然什么都空，缘起也空，因果也空，四谛也空，三世诸佛也空，那是否缘起因果也不存在呢？

　　在《佛说无上依经》中，佛陀特别告诫我们：“若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。”为什么？如果一个人有我见，至少还会考虑到因果，考虑到对自己负责，言行举止终会有所收敛。一旦起了断见，这种约束就不复存在。有句话叫做“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，既然人死如灯灭，又何必考虑那个不存在的未来？又何必在意那个看不见的因果？于是乎，就有可能抱着侥幸心理做任何事。这样一个无所畏惧的人，往往是令人畏惧的，因为你不知道他的底线是什么，不知道他最终会做出什么，又会给自己或大众带来什么伤害。

　　六、依三无性论空有

　　那么，如何认识《般若经》所说的一切法空，一切法无自性？在唯识经论中，弥勒菩萨正是通过三无性作了解读。三无性是根据三性所建立，依遍计所执建立相无性，依依他起建立生无性，依圆成实建立胜义无性。

　　首先，根据遍计所执建立相无性。相就是体相，所谓相无性，是说凡夫所认定的遍计所执相的影像，实际上根本就不存在，就像龟毛兔角一样，从来不曾有过。比如我们在缘起现象上安立的种种设定和执著，都不过是主观的遍计。

　　其次，根据依他起性建立生无性。所谓生无性，是说事物的存在没有自然性，乃众缘和合而生。正如龙树菩萨在《中论》所说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”世间任何现象都是依赖条件生起，除此之外，没有什么独立的存在。所以，这种生的本身就是无生。如果离开条件还能生出什么，那才是自性生。有没有这样的自性生？显然是没有的，是为生无性。它所否定的正是自性，是不依赖条件的特质。

　　在缘起的世界，有的只是因缘假像，所以缘起是属于假有。佛典对现象世界的描述中，有两个字用得非常精辟，一是假，一是幻。“假”不是没有，但不是固定不变的有，“幻”也是同样。在凡夫的认识中，往往会落入两边，或偏于常见，或偏于断见。这种“假”和“幻”的认识，正可帮助我们摆脱断常二见。

　　第三，依圆成实建立胜义无性。所谓胜义无性，并不是说胜义不存在。因为胜义是真实有，代表着诸法实相，而且是遍一切处的。所以，每一法的当下都蕴含这一实相。但对这种实相的认识必须摆脱我法二执，摆脱错误的认定和执著，否则是见不到实相的。所以，胜义无性所无的不是胜义本身，仍是遍计所执相。惟有否定遍计所执，才能开启智慧，证得实相。

　　七、结说

　　三无性就是告诉我们，凡夫的遍计所执相确实没有，依他起的现象世界是因缘假有，圆成实为究竟实相，是真实有。但我们要知道，这种真实是超越有无的，如果我们以为它是实实在在的有，依然是属于妄想的范畴，属于遍计所执的范畴。唯识的整个修行，就是帮助我们认识遍计所执相，断除染污的依他起相，最终证得圆成实相。

　　刊于《佛教观察》总第九期，2010年4月

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