济群法师：比丘资格的取得——《受戒缘集篇》解读 第二章 正加受法 第三节 附说

一、授六念法

　　 次授六念(出《僧祇》文)。

　　 第一、念知日月，应言：“今朝白月一日至十五日。”以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之：“今朝黑月大一日至十五日”，或云“今黑月小一日至十四日”。此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据《律》文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法①。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。

　　 二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云“我今自食已食”，有言“食僧常食”，有言“我常乞食”。若受请者，云“我今自食，无请处”，又云“我今食僧食，无请处”，又云“我今乞食，无请处”。若有请者，有背不背，应云“今有请处，念自去”。若背者，(谓迦提月、病及施衣等缘)“今有某缘得背请”，(若无缘，一日有众多请者，应对人云)“今日有多请，自受一请，余者施与长老，在某处”，(应觅五众舍之，若无人时心念舍)“我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不计，我得自恣食。”(三说，此念法谓独住兰若、远行、长病、饥时依亲里住五种，《十诵》开之。②)

　　 第三、知受戒时夏腊，云：“我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。”后若有者，随夏言之。

　　 第四、知衣钵有无受净等，应云：“我三衣钵具有长，已说净。”(后随有无，衣钵药等，随有者念说净)

　　 第五、念同别食，云“我今依众食”，(必有别众九缘随开)云“我今有某缘，应别众食”，广如随相。

　　 六、念康羸，云“我无病，堪行道(有病，念疗治之)。”

　　 《僧祇》云：“受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等③。”如随相中。

　　 《五分》：“新受戒者必令诵戒，恐心退者，未可亦得④。”

　　 《善见》云：“佛度比丘已，有三衣、钵、盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身⑤。”

　　 《四分》云：“为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。”

　　 时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春，从四月十六日至八月十五日为夏，从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。

　　 ①《根本萨婆多部律摄》卷1

　　 一为知褒洒陀时，二防俗人来问。又复日数或依星次，或依王法，日月大小应可随之。(T24-529上)

　　 ②《十诵律》卷61

　　 长老优婆离问佛：“佛听阿难心念与他得食，若余人心念与他亦得食不？”佛言：“不得。除五人：一者坐禅人，二者独处，三者远行，四者长病，五者饥饿时依亲里住。如是人更无余人，听心念与他。”(T23-457上)

　　 ③《摩诃僧祇律》卷18

　　 比丘受具足已，要当畜漉水囊、应法澡盥。(T22-373上)

　　 ④《五分律》卷6

　　 若恐新受戒人生疑废退心，教未可诵戒，不犯。(T22-41下)

　　 ⑤《善见律毗婆沙》卷7

　　 如来以梵音声唤：“善来！可修梵行，令尽苦源。”佛语未竟，便成比丘，得具足戒，三衣及瓦钵贯着左肩上，钵色如青欝波罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线、斧子、漉水囊皆悉备具。此八种物是出家人之所常用，自然而有，威仪具足。(T24-718上)

　　 然后要授六念法。作为比丘，每天都要念六念。六念的内容在《沙弥别行篇》曾简单介绍过，因为沙弥需要学比丘法，故应念同样的内容。比丘的六念，不同于我们通常所说的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是在家居士的六念。那么，比丘的六念是什么呢？

　　 “第一念知日月，应言：‘今朝白月一日至十五日。’以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之：‘今朝黑月大一日至十五日’，或云‘今黑月小一日至十四日’。此谓识去布萨远近，出家日法式如此。”第一，是忆念日月。印度人将每个月分为白月和黑月两部分，初一到十五叫白月(月亮从缺到圆)，全部都是十五天，所以不分大小。十六日到月末叫黑月(月亮从圆到缺)，黑月的天数有大有小，所以分为大小两种。比丘每天要说：“今天是白月，一日乃至十五日。”或者说：“今天是大的黑月，一日乃至十五日。”或者说：“今天是小的黑月，一日乃至十四日。”之所以每天要忆念时间，主要是为了知道今天离布萨还有几天，因为古代没有计时的钟表、日历之类，如果不时常忆念，很容易错过时间。

　　 “若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。”通相，常规的说法。允，顺。如果根据戒律，出家人之所以要记日月，还因为在家人会问到这些问题，说了可以让他们知道。如果进入城市、村庄，应该事先知道今天是什么日子。按照我们这里的习俗，并不说什么黑月、白月。如果要回答别人今天什么日子，只要按照常规的说法，说今天是几月几号就行了。总之，是要以僧俗二众都能听懂的方式来说。

　　 “二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云‘我今自食已食’，有言‘食僧常食’，有言‘我常乞食’。”第二，要念自己在哪里吃饭。关于这个问题又有三种情况，第一种情况，如果完全不受请，就说“我今天吃自己的”，或者是“我和大众一起吃”，或者是“我要托钵乞食”。

　　 “若受请者，云‘我今自食，无请处’，又云‘我今食僧食，无请处’，又云‘我今乞食，无请处’。”第二种情况是受请，但今天正好没人请，那么就说“我今天没有请处，要自己吃”；或者说“我今天没有请处，要和大众一起吃”；或者说“我今天没有请处，要托钵乞食”。

　　 “若有请者，有背不背，应云‘今有请处，念自去’。若背者，(谓迦提月、病及施衣等缘)‘今有某缘得背请’。(若无缘，一日有众多请者，应对人云)‘今日有多请，自受一请。余者施与长老，在某处’，(应觅五众舍之，若无人时心念舍)‘我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲。檀越于我不计，我得自恣食。’(三说，此念法谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住五种，《十诵》开之。)”第三种情况是有人请，其中又分接受和不接受两种。如果接受的话应该说：“今天何处供斋，我要过去应供。”如果因为迦提月、病及施衣等因缘而不能接受的话，应该说：“今天有什么情况无法前去应供。”如果没有什么其它因缘，只是因为今天请的人多，应该对别的比丘说：“今天有几个人请去应供，我只能接受其中一个邀请，其它的布施给长老您，请您去某个地方应供。”这种转让应该找出家五众接受，不可任意布施给其他在家众。如果是在兰若、远行、长病等情况下，无人可以转让，应该作心念舍，心念口言：“我比丘某某，今天有信徒设斋请我应供，我现在施舍给某某比丘。希望施主不要计较，我就自己随意吃了。”

　　 “第三、知受戒时夏腊，云：‘我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。’后若有者，随夏言之。”第三，要知道受戒的时间，要忆念自己的夏腊，每天要提醒自己：我是何年、何月、何日、何时受的具足戒，我现在尚未经过结夏安居，还没有夏腊。到有夏腊之后，就根据夏腊多少来说。

　　 “第四、知衣钵有无受净等，应云：我三衣钵具有长，已说净。”第四，要念自己的衣钵有没有经过受持、说净等，应当说：“我的三衣、钵、坐具有多余部分，已经过说净，经过如法处理。”

　　 “第五、念同别食，云‘我今依众食’，(必有别众九缘随开)云：‘我今有某缘，应别众食’，广如随相。”第五，念自己是和大众一起吃饭还是单独用斋。如果一起吃，就说：“我今天和大众一起吃饭。”如果是单独吃，就说：“我今天有什么特殊情况，需要自己单独吃饭。”具体情况，在“随戒释相篇”中有详细说明。

　　 “六、念康羸，云：我无病，堪行道(有病，念疗治之)。”第六，忆念自己的身体是否健康。如果身体健康，就说：“我没有任何疾病，应当抓紧修行。”如果有病在身，就要想着赶快治疗。

　　 下面，还有其它一些相关事项。

　　 “《僧祇》云：‘受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等。’如随相中。”《僧祇律》说：受戒之后，要常备滤水囊、澡灌等物品。滤水囊，是用来过滤水的沙囊，以免因为喝水而误伤水中小虫，这也是慈悲的修行。澡灌就是装水的小瓶，可在如厕后洗手。具体情况在“随戒释相篇”中有详细说明。

　　 “《五分》：新受戒者必令诵戒，恐心退者，未可亦得。”《五分律》说：新受戒的人，必须让他诵戒。但有些比丘根机比较钝，诵戒之后反而对戒律有畏惧感，为了避免他们退心，可以开许暂时不诵。

　　 “《善见》云：佛度比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”《善见论》说：佛陀度比丘后，要随身携带三衣、钵孟、坐具、滤水囊、针线、斧子八样东西。此处所说的斧子，是作裁剪、缝补衣服之用。

　　 “《四分》云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。”《四分律》说，为了避免比丘和外道混淆，佛陀就让弟子们询问来者是什么时候受戒，和尚及阿阇梨是谁，了解一下，就知道他是佛弟子还是外道，通过这个方法鉴别对方是不是贼住。

　　 “时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春，从四月十六日至八月十五日为夏，从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。”印度人把一年分为三时，十二月十六日至四月十五日为春，四月十六日至八月十五日为夏，八月十六日至十二月十五日为冬。每个月又分为白月和黑月，也就是大月和小月。关于这些问题，受戒后和尚都要抄给戒子。

二、舍戒法

　　 《四分》云：“若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒①。”

　　 《增一阿含》：“开七反舍戒，过此非法②。”

　　 《十诵》、《伽论》，尼无舍戒更得受具③。

　　 问：“若无重出家，何故开舍？”答：“一为不成波罗夷故，二为来去无障。比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。”广如彼部(准义，应得作下二众)。

　　 ①《四分律》卷1

　　 若有余人不乐净行，听舍戒还家。若复欲出家于佛法中修净行，应度令出家受大戒。(T22-570下)

　　 ②《增一阿含经》卷27

　　 僧迦摩比丘七变往降魔，今方成道。自今已后，听七变作道，过此限者，则为非法。(T02-702下)

　　 ③《十诵律》卷40

　　 若比丘尼一反戒，不复听出家受具戒。(T23-291上)

　　最后还有舍戒的问题。受戒之后，若因烦恼深重或其它障缘，无法继续比丘的清净生活，佛陀特别开许他们可以舍戒。这样就能避免破戒，影响僧团形象。舍戒有四种：一、作法舍，二、命终舍，三、二形生，四、断善根。这里主要介绍作法舍。

　　 “《四分》云：若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。”《四分律》说，若不愿过出家生活，可以舍戒。如果回去以后觉得还是出家好，还想过清净的修行生活，可以再出家受具足戒。

　　 “《增一阿含》：开七反舍戒，过此非法。”根据《增一阿含》，受戒、舍戒一共可以反复七次，超过这个次数才属于非法。

　　 “《十诵》、《伽论》：尼无舍戒更得受具。”《十诵律》和《摩得勒伽论》说：比丘尼不可在舍戒后再受比丘尼戒。也就是说，只有一次受具足戒的机会，还俗后就不能再受。如果想再出家，只能受沙弥尼戒。

　　 “问：若无重出家，何故开舍？答：一为不成波罗夷故。二为来去无障。”律祖在此又提出一个疑问：既然比丘尼不可以再出家，为什么开许她舍戒呢？回答有两个原因：第一，为了避免她破戒，否则就可能犯下重罪。第二，显示佛教僧团中来去没有障碍。

　　 “比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。广如彼部(准义，应得作下二众)”比丘之所以能反复舍戒、受戒多达七次，因为他们是佛陀允许出家的。而女众出家本身就属于特殊开许，所以舍戒后不能再受。如果她们舍戒后再去过世俗生活，就不会犯波罗夷，也可避免世人的讥嫌嘲笑。总之，受和舍都要通过如法手续。这个问题在其他部派的律典中还有详细说明。比丘尼舍戒后虽然不能再次受戒，但还是可以做下二众的。

　　 舍戒也有程度问题，或者是仅仅舍比丘戒，或者是将比丘戒、沙弥戒都舍掉，或者是将比丘戒、沙弥戒、居士戒都舍掉，或者是将佛教信仰彻底舍掉。相对受戒来说，舍戒非常简单，只要对一个比丘说“我舍去什么戒”即可，具体说词根据舍戒情况而定。其中有顿舍和渐舍两种，前者是将比丘戒、沙弥戒及在家戒一并舍去，后者是舍去一部分，如舍去比丘戒而作沙弥，或舍去沙弥戒而作净人，还保持佛弟子的身份。

　　 我们出家，就应该好好地当出家人。实在清福享尽，想要回到人间，就老老实实把戒舍了。出家这份福报不是谁都能享的，对佛法没有真正的认识，在修行上不能获得法益，很可能会身在福中不知福。

　　受比丘戒，是僧伽生涯中的一件大事。通过如法受戒获得的戒体，是走向解脱的重要前提。受戒羯磨是具缘成受，需要具备相应条件。受戒时不仅要生起真切乞戒的心，更要具备正确发心，为帮助一切众生解脱轮回而发心受戒。

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