显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：空宝

 　　现量境界

　　佛门中有所谓“三千威仪，八万细行”。行住坐卧都是威仪所在。细行则是指整个修行——身、口、意三业最根本、最微细的地方。这些威仪与细行能照顾得好，才堪称学佛。换言之，生活中的点点滴滴上不了轨道，用功就甭想上路了。

　　细行可以培养耐烦，耐烦的功夫做到了，一坐就可以坐几个钟头。这也是“后修普贤行愿海”的道理。行愿海也就是代表生活面的威仪与细行，那都是我们的现量境界，在在皆须观照自觉。

　　先悟后修

　　禅宗一再标榜“明心见性”，到底要明什么心？简言之，那就是要你找到心性的体相用。果能明心见性，心就安了，修行的目标也彻底清楚了，不再彷徨了，甚至佛法中的禅净律密，八万四千法门都能融通无碍了。

　　很多人学佛都在分宗派、分法门，那就是在佛法的门外、在现象中转，没有找到我们心灵的本体世界。“方便有多门，归元无二路”，俟你彻见了生命本来后，始知法法流归性海，八万四千法门皆殊途同归。

　　心与性，以《显密圆通成佛心要集》的两句话来做注解，那就是“先悟毗卢法界，后修普贤行愿海。”毗卢法界代表我们心性的本体——见到空性，见到内四 大、外四大，这一切缘生缘灭，本来是空的，幻化的；也就是见到了我们生命的整体。现在我们开眼、闭眼、六根门头都在迷失中，找不到自己，骑牛而找不到牛， 一天到晚用心而找不到心。那个心该怎么找呢？——莫妄想，莫分别，就找得到了。

　　见到空性之后，正好可以修行，这时才晓得心的来龙去脉。但对于一个已经见性(悟道)的人而言，这还是如丧考妣的，怎么说呢？没有见性的人，找不到自 己的老家，苦苦恼恼：“到底那一天才悟道呀？”等到那一天你悟道了，一看：“唉呀！路途仍然迢迢遥远哪！”因为多如尘沙般的习性尚不知何时才能了得掉呢！ 所以依然“如丧考妣”。

　　起菩萨行

　　《俱舍论》云：“见惑顿断如破石，思惑渐断如藕丝”。我们思想观念的执着，只要经人指点，就会如同拿个铁锤打破石头般，“叭哒”一下劈成两半(了然了)；但情绪情感方面的执着却是像藕断丝连般，牵缠不休，纠葛不已。

　　那么，要如何才能破除思惑方面的执着呢？《显密圆通成佛心要集》告诉我们，要“后修普贤行愿海”。这时候，一定要起菩萨行，慢慢拓开自己的胸襟，净化自己的习性。道理懂得一寸，可以夸大到一尺，但实际上，当境界来时，净化一寸是一寸，两寸是两寸，无可遁形。

　　“后修普贤行愿海”是要在大众中磨练，难行能行，难忍能忍。一方面以忍辱波罗蜜来净化身口意，使自己从中成长，更加升华，更有承担力量；另一方面则 以布施波罗蜜来训练持戒的精神与禅定的工夫，以般若波罗蜜来考验自己当境界现前时，是否能不动声色，具足包容心？了无挂碍？而俟功德渐次圆满时，你的相貌 也将变得更加庄严了，所以说：“百劫修相好。”

　　自我净化

　　道理都懂了，但心性的根源，尚有待洗涤。譬如在一个药罐子里，经年累月放药，有朝一日，把它拿掉了，这时候，任凭你怎么洗刷，味道依然存在，就如同我们的习性，纵使悟道了，但境界一现前还是垮掉了，因为那些尘垢已经根深蒂固、尾大不掉，难以一下拔除呀！

　　当然，一个悟道的人，与先前判若两人了。因为这时候他知道错了，也懂得谦虚了，动个念头不对，他会立刻觉察，当下忏悔。而此起我们凡夫，由于没有智慧，境界一现前，马上怒目相向，非讲出个道理不可，所以往往弄得双方僵持不下，乃至一发不可收拾。

　　今天，我们能够学佛，都不是一生、两生的事，大家宜珍惜善缘，好好把握。至于空性这方面，已有许多人有所体会，道理也懂了，可惜都被自己的习性盖覆住了。对治之道唯有发大心，行菩萨道，来自我净化，自我提升。

　　般若妙用

　　再从准提法来看心的体相用。我们观想LA字，LA字有体吗？没有，它是我们想像出来的。LA字本身是空的，我们能观的心也是幻化的。故“性”是缘生缘灭的。能看到心的缘起就已经很了不起了，他的理念已经很清楚了。

　　LA字是个“相”，我们用它来统摄身心，融合一切妄想，随着你对LA字观想的清晰度，而显示了“妙相”。换言之，从普通单一的画面，而变成了妙相，这就是境界般若，那单一的画面就是文字般若。

　　就般若而言，它统摄了我们的身心，融化了我们的烦恼。所以只要能想像到LA字放光明，就是随身携带着大法宝了，那是让你受用不尽的。譬如说，当你在最因顿的时候，只要把LA字一提起，必然当下清凉。可说立竿见影，效果彰着。

　　当你到鬼神出没的地方，像医院，殡仪馆等阴气较盛之处，你只要观想LA字，它就会增加你的正念阳刚之气，则自然百邪不侵。LA字就有这么不可思议的 效果，境界般若就有如此大的妙用。仅仅把LA字观想起来，作用就这么大了，倘若你还能更进一步把整个光明观想遍及虚空法界，那就更接近“明心”的边缘了。 乃至把你能观的心(心的体也是方便说的)与所观的LA字都融化掉，整个宇宙都融化掉，从有相光到无相光，即进入到实相的境界了。实相无相，亦即是实相般若 ——圆满次第，也就是佛的法身境界了。

　　福至心灵

　　再以准提神咒来做譬喻，咒语的每一个字与前述LA文字道理相同。它是个符号，是个画面，也是文字般若。我们念它、不念它，它都是空的，它类似LA字的效果，也是用来统摄我们身心的。

　　但是因为单单一个LA字，你观想久了，有时会比较偏向空，而准提神咒则每个字母反覆不已的持诵，即有即空，由于不断的提持，而转化了我们起伏不定，来回不停的妄念。

　　我们的色身，在如前面说的药罐子，里面累积了很多秽垢——贪、瞋、痴、慢、疑，各种念头痕迹，导致了四大不调，百病丛生。无始劫来，各人业力不同，到某时候，它会爆发。轻一点的，发炎感冒；重一些的，如果你没有吃药，郁闷久了，它就会腐化，因而有了癌症等重病的征兆。

　　平时，由于饮食、执着，神经紧绷的缘故，导致血气不通，脉络阻塞，久而久之，必然发炎、溃烂……。生命无常呀！每个人都有染上的机会唷！所以大家对饮食要谨慎，生活起居要保持正常，情绪要注意调和。

　　各位懂得来学佛便是最大的福报，这是正本清源的良方，直接从我们心性的本体开始，让我们经常提起正念，让我们的贪、瞋、痴、慢、疑不再那么坚固强 硬。所以只要把神经尽量放松，把心尽量放空灵，那些病细胞自然会愈减少，乃至于无了。甚至俟你功夫呈现时，气质、四大也会开始转化——风融于火，火融于 水，水融于金刚地，功夫也就逐渐上路了。

　　当体即空

　　准提神咒，你念一字，它现一字，念念之中，当体即空，体相用尽在其中。观想在心窝之处，当然与心脉轮有关系，而我们心脉轮又与情绪息息相关，所以修 行需要随时回光返照。试想！当你兴奋时，伤心时，紧张时，激动时，“心脏的跳动是怎么样的呢？”心脏跳动代表我们情绪起伏不安，那正是修行的大障碍呢！

　　我们观想心脉轮内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，轮上现字轮，那就是开始在净化我们的心性了。单独的一个月轮是比较偏向心方面，从“空”下手，不用脑筋，也简易多了。不过，不用脑筋久了，容易迟钝。

　　当年，我在服兵役时，阅读《坛经》，没有人可请教，就自己学打坐、思维。那时，喜欢观空，观久了，记忆力都退失了。但严格言，那时，观空还不是正观，因为若是正观，应该不会有那第二后遗症，脑筋应该愈用愈清楚、愈灵光才对。

　　持诵准提神咒，何以会增加我们的福报呢？这是修有为法，从“心性”起修来转化我们习性的，是属于“修性”方面。当然，你要是能与心、与空相应，懂得 即空即有的道理，既空灵、又清晰，念念分明，就是福慧双修了。做任何事情，清清楚楚，又很高兴的，所谓“欢喜信受”，则道在其中矣！

　　何以历代禅宗祖师大多出自厨房呢？因为通常厨房中的工作总是粗重又琐碎的，尤其古代丛林，往往上千人吃饭，那些工作真够累人又烦人，可说面对的正是我们习性中最恶劣的一环，能够坚忍、耐烦、无怨无悔的做，都是功夫。

　　折服慢幢

　　礼佛能礼到心性的本体上，才是真正礼佛。“能礼所礼性空寂”，佛是空王，你顶礼下去，尽虚空，遍法界皆是佛的法身，你的心与佛的法身无二无别。故一 拜下去，等于整个皆在虚空中。那才是真正懂得拜佛的人。心中要有物，那怕你是对人讲话，也要很恭敬，很安祥的看着他，这也是礼佛。因为安祥、空灵都是佛的 境界，否则，你又到那里去找佛呢？不是都死在佛经的名相之下了吗？

　　所以“礼敬诸佛，因佛礼汝”，礼拜佛，也等于礼拜自己，佛并不需要接受你的贿赂。“本来无一物，何处惹尘埃？”不恭敬不如不拜，如果只是应付，不就是与自己过不去了吗？故说一投足、一举目皆要具足恭敬心。

　　禅宗有位祖师，看到人家礼佛不专心，就呵斥道：“我不礼佛，但我也不傲慢。”礼佛的目的在折服慢幢。贡高我慢像须弥山那么高，把你的菩提道都障碍住了。礼佛旨在培养谦卑恭敬，降服骄矜，这是修行上很重要的一点。

　　礼敬诸佛，表现的是你内心的谦恭——无我，庄重、威仪——正是你清净心的现量境界。这也是何以把此次七七准提专修列为生活专修之目的所在。希望各位 先把自己的起心动念带到生活的每一个层面去，真正做到打成一片。所以我们除了静坐、修法，开示之外，过堂、行香、作息都要注意威仪-——端严而不失安然。

　　千锤百炼

　　我们从无始劫以来，所带来的习性，可说太复杂了，而学佛的过程中林林总总的变化正是习气爆发之所在。不管好坏，一切不增不减，不要随着它转。一会儿 哭，一会儿笑，一会儿高，一会儿低，情绪起伏不定，那都是凡夫的举止。好不贪着，坏也不难过，一心持诵下去，这样才能与法相应。

　　禅宗云：“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛代表好的境界，魔表征烦恼的境界，咒语好比一把金钢宝剑，好坏皆要全部扫，不迎不拒。能如此一路扫下去，则随着岁月的洗练，你的精进——千锤百炼的结果，身心当然会不断转化。

　　大道本来就很平常，妄想烦恼来来去去，只要提持这么一句咒语，再大的妄想，烦恼也可以融化掉。所以各位不妨择善固执，一路修下去。久而久之，必定会培养出一股非常浑厚的力量，使你面对再怎么动荡的环境也能不惊不恐、不畏不怖、稳如泰山。

　　我们凡夫的心力都太薄弱了，命薄如纸，脆弱得经不起任何风吹雨打，有了这股浑厚的心力之后，胸襟自然开阔，气度自然恢宏。有道是“事业看气宇”，气宇昂然，则创事立业，乃至趋向菩提之路，就更顺畅无阻了。

　　大休息

　　修习准提法门，煞板之后的阶段叫“圆满次第”。这时候，并不表示你不用念咒了，可以乱动了，可以打妄想了。煞板后的境界，在准提法来说，是整个准提法门的根本核心所在，真正要去体会“何谓自性本空？”的时候。

　　念咒、观想心月轮、字轮，是修妙有的方法。俟一煞板，字轮融摄于虚空中，这时，如何用心是很要紧的。当然，按照准提法的仪轨而言，融入虚空就教我们要一切放下，真正体会六祖大师向惠明禅师说的：“不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座的本来面目？”

　　对佛法的般若，自性本空，有体认了，才能把握到这个境界，这可说是大休息、大圆满。各位万一把握不到，就多念咒语，或者回过头来观想LA字，从LA 字直接进入到身如透明琉璃体，观想心月轮与字轮，重新回到生起次第。至于是否须默念咒语，倒无所谓，因为重点是在把握“心月轮”。

　　《楞严经》云：“心精遍圆，含裹十方”，又云：“圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。”我们的身心，剔透如明月，尽虚空、遍法界，皆在明月的光明中，从有相光到无相光，就从此处去体会。所以“煞板”并不表示已不再修法，千万不能呆呆坐在那里，内心要有主。

　　能体会到“圆满次第”，那是真的“心空及第归”，也已经体会到什么是佛了。因为圆满次第就是佛菩萨的根本境界，把握得到，则行住坐卧，随时回观返照，皆非常自在、非常安祥。

　　圆满次第也相当于一部《金刚经》。《金刚经》讲实相般若，对经文的了解是文字般若，能体会其中的妙境，是境界般若，重点是在让你证入自性本空，要是你真的做到心中空荡荡的，而不觉得茫然，真正懂得享受空的境界，那个“空”才是圆满，才是究竟。故内心愈空灵，生命就愈充实。

　　一切现成

　　大家一上座整个观想都要呈现出来，观想的目的是什么？都要清清楚楚。观想，有其层次，也有其步骤，最重要的是能直接契入实相的境界，那才是我们最终的、最根本的目标。

　　“有生即杀生，未死先学死”，这两句话也就是在教我们如何直接契入实相般若、法身境界的妙方。真正做到了，则“心月孤悬、气吞万象、光音交融、心光 无量”就到达了。并非教你东抓西抓，忙得不可开交的，也不是要无事生非的。它自有其根本的道理，这些关键都要好好先生去参究、去体会。

　　菩提大道就在眼前，就在当下，只要能够不妄想就到达了。我们凡夫就因为颠倒妄想而不能证得。如果能做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，则不假修证，眼前就是，一切现成。愈现成的东西，我们愈找不到，这就是颠倒。

　　从贪心、瞋心、痴心所引起的浪潮把自己给淹没了；慢心把自已给挡掉了；疑心把自己给扰乱了，这一疑，层层叠叠盖覆了自己。贪心如水，瞋心如火，“瞋火烧劫功德林”。痴心把自己捆绑得透不过气不得解脱，不得安宁。傲慢心一起，自高自大，结果把自己给摔了下来，障住了。

　　直下承担

　　修法，念咒是方便是敲门砖，目的在敲开我们的心性，敲断我们的贪瞋痴慢疑，让我们的菩提道果早日结实。在般若门前起大颠倒，那是在堕落。整个准提法 门就是那么样直通通的告诉我们如何到达自己的心地大门，并不需要另外去拐弯抹角。只要你认得，则“念”是它，“不念”也是它；走路是它，静坐也是它。

　　天底下没有任何人辜负自己，只有我们辜负自己，别人给我们的顺缘、逆缘都是让我们成长的。如果你懂得用心、回向、化解，这一切都将变成你成长菩提的力量，所以说，顺、逆皆增上缘。

　　颠倒，只是与自己过不去，一切外境都是自己的缘。大家要借外境来修练自己，时时提起正念，让身心日日转化，披上精进铠，来与自己的烦恼魔搏斗，让那刚强、顽固、多障的五毒慢慢消融。

　　食存五观

　　在大殿上诵经、礼佛、持咒……这些固然是修行；平常日用中行住坐卧，也应念兹在兹，随时提起正念，乃至吃饭、穿衣又何尝可以例外？佛门中把用斋列为 一门主要的功课，称为“过堂”。可见吃饭的威仪也不可等闲视之。吃饭能如法如仪，正是大修行。所谓“食存五观”就是教我们如何在吃饭用斋时“用心”去观照 自己：

　　(一)计功多少，量彼来处——我到这世间，空手而来，衣食住行皆由社会大众供给，自己又贡献了多少呢？故当起惭愧心。

　　(二)忖己德行，全缺应供——自己所作所为，能利益社会大众的，实在非常有限，今天能有这口饭吃，当感谢一切人。

　　(三)防心离过，贪等为宗——吃东西不是为了贪图口腹之欲，千万别让自己对食物好恶有所挑剔、起分别心。

　　(四)正事良药，为疗形枯——斋食是用来做为药石以医疗饥饿病的，并非为享受美食，所以要知食适量。

　　(五)为成道业，应受此食——为了维持体力，长养道业，才承受了此食。

　　以上是当我们吃饭用餐时应作的想像。总而言之，要心存感恩，防止为贪嘴而吃。既不勉强少吃，也不刻意多吃，否则，都是障道因缘。

　　四个果子

　　记得民国六十七年，我在佛光山闭关时，南师曾写一封信给我说：“我这儿有四人果子快烂掉了，你赶快来吧！看你是否有福报尝到？”当时，我心里觉得非常纳闷。后来听了南师讲“禅密要法”，里面说到四果罗汉，才恍然知晓原来南师说的果子就是指这个呢！

　　南师教我们作不净观、白骨观，这都是在教导我们如何去净化习性的。准提法门甚深微妙，包罗万象；乃至不净观、自骨观全皆含盖在其中，只要你肯精进去行持，它不仅是转化习情最好的加行，甚且四个果子都有机会去品尝呢！

　　我们看了《了凡四训》，云谷禅师并没有教袁了凡什么准提法呀！只是教他虔诚持诵准提神咒，就使他整个命运都改变了。当然，准提法是让我们了生脱死、真正能够明心见性的法门，岂仅可以改变命运呢？所以各位务必要具足信心，锲而不舍地修练下去。

　　生住异灭

　　持诵要领可分为四个层次，即“生灭”中再加上“住”“异”。当我们持诵时，念头起来了，好像有那么一回事，是“生”；停留在那边，是“住”；过一会 儿，它又变掉了，是“异”；变了之后就归没有了，是“灭”。然后，另一个念头又起来了。如此周而复始，循环不已，升起来又灭掉，这便是我们心念的来龙去 脉，皆在生住异灭之中。

　　修到念头起来时，你就要看住它，不由它，甚至马上把它化掉。所以真正用功，就要“有生即杀生，未死先学死”。一个上根利智的人，会时时返观自己，所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨用心微细，观察敏锐，才动个不对的念头，就立刻化掉。这都是我们该学习的地方。

　　摄相归体

　　《百法明门论》就是在分析我们心性的“心所法”。在五十一个心所法之中，只有十一个善心所——信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、 行舍、不害。其他遍行所有五个——触、作意、受、想、思。别境有五个——欲、胜解、念、定、慧。烦恼所有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼有二十 个——忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。不定所有四个——睡眠、恶作、寻、伺。

　　看了上述的心所，难怪荀子要说“性恶论”了。人的恶习性太多、太微细了，这在《唯识学》分析得更详尽，它讲到心相、现象、法相、唯识……讲到了我们 的心念，以及生命的一些现象——从现象分析到本体，所谓“摄相归体”。所以我们在明辨是非之后，就要把不好的化掉，好的成长下去，这才是修行的目的，也是 四正勤的道理。

　　不假造作

　　大道本来现成，只要做到毋助毋忘，就是圆满次第、第一义谛。倘若尚无法把握得到，不妨先以世俗谛——生起次第按部就班来起修。

　　圆满次第就是教你一切放下——不增不减、不垢不净，不假造作。LA字一提便休，直截契入实相般若境界。实相无相，就是那么简单。但是我们总是颠倒妄想一箩筐，只好勉为其难，用最笨拙的方法——老实持咒，先不要高谈阔论，一个脚步一个印，日积月累，一路修下去。

　　准提法圆满次第可说是个果位的境界，这当然是它的核心、重心。如果我们以六波罗蜜来说，这就是般若波罗蜜，已经到了圆满的地步了。我们平常修习，只 能说在熏陶，距离那个境界尚差八万四千里，望尘莫及，高不可攀。但实际上，它正如如不动的存在我们每个人的自性之中，人人皆具，个个不缺，却都找不到，何 以找不到呢？福德、智慧不够，尘垢自我浸染污太深厚了。

　　储备资粮

　　过去丛林之中，你想闭关，得先做几十年的苦行，为大众服务到相当的程度，俟身心的垢染磨练得差不多了，才有资格谈。这是有道理的，所谓“不到重关不闭关”，你身心的贪瞋痴慢疑那么强烈，纵使闭了关，人在关内，心在关外，妄想纷飞，心里牵肠挂肚，又有什么效果呢？

　　闭关是修行到相当程度之后，福德智慧资粮储备得差不多了，觉得已是该放下的时候了，只要稍为加工用行，就可以更上层楼，成就禅定功夫，乃至大彻大悟，这时候才有必要闭关。

　　各位打起坐来何以那么辛苦呢？福德智慧资粮尚甚欠缺之故。修行，还是得从最基本的地方学起；忍持的功夫具足了，神经自然松放，筋骨自然柔软，定力也就跟着增进了。

　　为乐故施

　　学佛的第一步就是要学布施，对家庭、对社会，对国家，付出你的心力、劳力、智慧，而不只是财施。“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”一个人善事做多了，心生欢喜，乐在其中。福德也日益在增长。

　　一般布施都是有漏之因，有所求、有条件，以致衍生了许多后遗症。真正布施是无相的，毫无条件的，符合戒律的，利益他人而不伤害他人的，在菩萨“三聚 净戒”之中称为“饶益有情戒”，待人处世圆融而有操守，一切皆为他人着想。此外，尚有“摄善法戒”，所作所为皆合乎善法；“摄律仪戒”，言行举止皆符合一 切律仪、规范。故以戒律而言，含括非常广泛，不是“戒条”所可拘限的。

　　严格而言，布施含盖了后面的五度，持戒、忍辱、禅定、精进和般若。譬如你喜欢布施，就是解脱，也代表般若波罗蜜。所以我们要经常反省：自已所作的布施符合持戒波罗蜜吗？符合忍辱波罗蜜吗？做起事来耐烦吗？心甘情愿吗？无怨无悔吗？因为唯有如此，才能心平气和，与定慧相应。

　　当然，目前各位皆在学习中，难免会遭遇到种种障碍、挫折、乃至磨难，但总是自己的业报嘛！所谓“杀人偿命，欠债还钱”，别无选择！好坏皆能欣然承受，消消业障又何妨？

　　耳根圆通

　　马祖道一禅师悟道后回到家乡，乡亲们不懂佛法，都以不屑的眼光看他。唯有他嫂嫂颇有善根，向小叔请法。马祖问她说：“你相信我吗？”嫂嫂答：“当然 相信啦！只要告诉我怎么做，我依你的话去用功就是啦！”马祖告诉她：“你去拿一颗鸡蛋，用根线绑起来挂着，然后每天听，听到有一天它讲出话，你就开悟 了。”他嫂嫂毫不怀疑，天天趴在那里听——这就是观音菩萨修行法门，听久了，就有功夫唷！——终于，有一天线断了，鸡蛋“噗！”的一声掉在地上，她也悟道了。

　　各位！腰酸背痛，腿酸脚麻，这些都是小问题，要如何使禅定现前，定慧等持，达到解脱，才是大问题。目前，不妨用耳根去听自己不舒服的地方，或当你情绪不安稳时，也用耳根去听，心里念佛号蛮管用的。

　　用耳根听的效果是松放神经的妙方，而且也可藉此转移你酸痛之处，非常实际。

　　以身实践

　　佛法是个实践的宗教，准提法更是个在实践中实践的法门。这个法门森罗万象，所以大家不论来这儿参加共修，抑或回到自己的工作岗位上，都要好好努力发 大愿，希望将来成为弘扬准提法门的法将，事在人为，你能成为一位弘扬提法门的法将，也代表你对这法门的修持已经到达了相当的程度。

　　当年南师在台时，平常并不轻易传授准提法。有时二、三年才传一次，有时一年传二、三次，从未像我们现在有这么密集的专修。记得南师要离台前，特别带 大众修了十三个礼拜。或许南师对此殊胜的法门有所托付，要我实地带领大众共修，弘传开来。今天，大家与准提法有缘，希望都能发勇猛心、精进心、真正以自己 的身心做实验，投入准提法海，而达到效果，这样才是弘扬的最佳广告，最优秀的成绩单。