传喜法师：用大方广庄严你的心

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　我们今天坐在这个华严道场，让我们想起在清朝的后叶，那个时候有普照、月霞两位华严宗的大法师，来到我们九华山这样一个圣地，当时要弘扬《华严经》。在这个地方作为华严道场的一个开始，当时很多的天下佛门的精英，都有追随过来。其中有我们中国最著名的高僧——虚云老和尚。

　　当时虚云老和尚十九岁出家以来，住山洞几年之后，然后到浙江天台参学，从普陀山拜到五台山；又继续朝拜到西藏去印度，在中国和国外诸圣地参学善知识。在他五十三岁那年，他就听到了这样一个消息，普照法师、月霞法师要在这里开讲《华严经》。于是虚云老禅师就来到这里参学，住了长达三年多的时间，完整地把《华严经》听完，学习圆满。

　　那年学习圆满下山的时候，听别人说高旻寺的禅七非常著名。就从这里下山。坐船沿江到高旻寺打禅七，不慎从船上跌落水中。掉到水里之后，浪很大波流很急。虚云老法师就被水冲到下游，在水里浸泡了将近一天多时间。自己失去知觉了，才被下游的一个船员救起来。救起来时发现胸口还有点热，觉得这个人还能有救，就抬到家里去。

　　过了一段时间，虚云老和尚醒过来，大家才松了一口气。也正因为这样，老和尚的传记里描写到当时已经九孔流血。他恢复知觉之后，非常虚弱。但是在俗家不便长留，就礼谢救他的人，继续搭船去高旻寺。虚云老和尚以前就到高旻寺参学过。在佛教界、高旻寺，大家不单单认识他，也都非常尊敬他。

　　因为虚云老和尚的家门很高贵的，他的爸爸相当于福建省的省长。他十九岁出家的时候，爸爸妈妈已经给他娶了两房太太，他是偷跑出来出家的。所以到了高旻寺，常住里都推他为执事，在禅七期间为常住发心做执事。

　　老和尚没有跟任何人讲自己刚刚从水里面被人救上来，九死一生，只是对这个执事他推辞不做。过去丛林有这样的，如果常住让你发心，你不肯发心的话，那是要挨香板的。虚云老和尚于是挨了一顿香板。打过之后常住才同意，可以让他做清众。老和尚就这样做了清众。一七、二七、三七、四七，这样下来身体才慢慢恢复。也就在这次的禅七过程当中，因缘成熟了。茶桶水倒下来的时候，茶水烫到了手，茶杯落地，大彻大悟，这一年虚云老和尚五十七岁，正好就是在我们翠峰寺下山的那年。

　　《华严经》是经中之王，释迦牟尼佛夜睹明星而忽然开悟。受十方诸佛的称叹和劝请**。十方诸佛先是印证，你已经成佛了，已经觉悟了无上道。佛陀就安住于自受用这样遍智之中，于本体的境界而开演《大方广佛华严经》。

　　《大方广佛华严经》在世尊涅槃之前，也特意授记由东震旦土，我们中国来受持和弘扬。在所有经典中《大方广佛华严经》跟我们中国人有着特殊的因缘。所以我去印度朝圣的时候，每一次来到菩提迦耶佛陀证道的金刚座这边，都会念诵《华严经》的经句，来供养给本师佛陀。

　　第二次到印度的菩提迦耶金刚座前的时候，HT法师就叫我给大家开示。当时我就以《华严经》中大家最熟悉的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”这四句作一番解释。当时除了四众弟子之外，全世界的佛教徒非常认真地来听，因为这是佛陀特意授记，《大方广佛华严经》是中国人持有、中国人来弘扬的。

　　今天坐在这里，华严法会开始之际，大家一起来学习《华严经》的意义，是非常非常殊胜的。古人说：“诵经千卷，不如解经一字”，特别是《华严经》，这个属于圆顿的大法，《华严经》所讲的如来本地的风光，“一乘十相”，这是佛陀其他的时候讲经都难以去比拟的。

　　佛陀讲的《华严经》的一乘，这个一乘，它不是对待的。就如我们平时所了解到的《法华经》一样，无二亦无三，这里的也是这样。佛的本地风光，其他的说的种种法，都是对众生的根器，以众生的因缘而显现的。但是这里不是。

　　这个一乘缘起之法，是缘起于自性的法界，从自性法界中说缘起。从这个一乘中所开的十玄门，虽然为实，却是一为无量、无量为一、从从无尽的，所以称为叫“玄门”。

　　今天跟大家提到 《华严经》的一乘十玄门。但是我这里也不去从这个角度去讲。如果从这个角度去讲，或许就像《华严经》中所讲，声闻众听这个法都是如聋如哑，不退转地菩萨以下的菩萨听起来，都是摸不到边际。

　　今天跟大家来圆这个“华严”所要学习的这个“普”。普是普及一切，各各不无、人人俱足。虽然理性上说这个“贤”我们也似乎都有，但是从事项上来说，众生因为是“迷”，迷乃众生，觉悟的话就不是凡夫了。

　　从事实上来说，我们依着这个微妙的心体，迷失了之后就起贪、嗔、痴。发出于身口意，以身口意的十业，十不善业当中。如果是上品十不善业，感地狱果报；中品十不善业感饿鬼果报；下品十不善业感畜生的果报。

　　所谓的这个业，都是自己造、自己受的。我们现在这个世界六道众生，都是自己造，依着无明造业，自己感受苦果。我们今天从这方面去认识，觉悟是什么？开悟是什么？打破无明是什么？

　　或许我们现在还像空中楼阁一样，如果务实一点的话，既然我们有无明，每个人要知道忏悔，像我们沿路过来，我看石头上石碑上刻的字，后面落款的都是“翠峰寺住持、惭愧僧某某”。我们老和尚这么大年纪，这么偏僻的地方还来兴建道场，还说“惭愧！惭愧！”，那在六道里轮回的众生呢？

　　都是无明当中所造作，无明当中所诞生出来的六道当中的众生，首先也要知道“惭愧！惭愧！”哦！对我们的无明，我们要惭愧！对无明所生起的这个身口意的业，要谨慎。不单单谨慎，我们还要检点，要来把持它，就像开车一样，自己这个方向盘要把稳。

　　在《华严经》里也讲到：“一花一世界 一叶一如来”。每一个众生，都要对自己的世界负责。学佛之后就是要对自己的世界负责，正报、依报都是自己造的。对无明，我们要有惭愧，对我们身口意的业，要去觉醒它。

　　我们古人县官头顶上都写着一个“明镜高悬”。明镜在哪里？是你家化妆台上？不是吧。这个明镜，就犹如我们每一个人，佛法上就称道自证自，自己知道自己在做什么，这个镜子要把它擦得亮亮的，然后要知道自己在做什么、在说什么、在想什么，从身的不善业当中，能够觉醒它、能够戒除它，从而能够把这个不善业转为善业，身不杀、不盗、不YIN、令身清净。

　　口是身跟着修行，口要不妄语、不恶口、不绮语、不两舌；这个口平时的时候会造业，我们现在也会。比如说我们在这里研究佛法的时候，法师在这里讲，应该认认真真地听，不要什么张三李四，没有隔壁邻居的，学佛法的时候完全就是一个人。一个人尚且要在法当中融化掉，自我听着法的音声思维着它的意义，都不可以交头接耳。如果你在听经的时候你交头接耳在讲话，这个口造的业是地狱的恶业。你看这个口严重不严重。

　　“不恶口” 。我们讲什么是恶口，讲话伤人。“不两舌”，就是不挑拨离间，不在你面前说这个，在他面前说那个，让别人不和合。什么叫“不绮语”，没有意义的话叫绮语，讲没有意义的话也有罪。因为你的生命是宝贵的、时间是宝贵的，寸金难买寸光阴。既然你有这么宝贵的光阴，就不要去讲那些没意义的话。

　　“妄语”，不是说是、是说不是。不善业能够戒除，这人马上清净了。我们放焰口的时候代表閰王爷在那儿说：“身常清净证无上道，口常清净证无上道，意常清净证无上道”。

　　“身”我们每个人都穿着海青搭着衣，这个身不是在杀生、也不是在偷盗、也不是在做坏事，身披法服，多庄严呐。

　　“口”呢？抿住，口抿起来，这时候用耳朵和眼睛，听经的时候眼睛微笑着，很渴望地看着法师。别人说“洗耳恭听”，我相信前面都没挖过耳朵吧。耳朵要掏得干干净净的，好好地听，一个字也不拉、不要漏，眼睛是这样。

　　“意”呢？意要很渴望的，发起菩提心来。来到这样一个殊胜的胜地，我们要来参加华严法会，住持和尚这么慈悲，我从浙江东海之边宁波赶过来，大家种种殊胜的缘起，要浸润在佛法当中。

　　难道就我一个人可以了吗？哪一个人不代表着你的历代宗亲啊！哪一个没有你生生世世的父母、累劫的冤亲债主啊！你的以后的子子孙孙，都要抑赖着你这个祖先，要好好地听一点佛法，发发菩提心，能够照一照过去现在未来。

　　佛法是超时空的，我们看这个房子，钢结构的。我上次来的时候，就看到工人在背这个钢结构的梁。这根梁多重啊，我们空手上来都不容易，他们就这样杠，我上来的时候正好看到。还有两根架子，拿着两根架子当拐棍，杠一段路之后就用架子往前面撑一点、一个架子往后面撑一点，然后肩膀再作一个支撑点，不让它倒下来，这样口里“哼哼”地歇一歇，浑身是汗哦！汗流浃背。我问他：“你这样走一趟多少钱？”当时他说是十元钱。我问他一天能走几趟？他说一天能走六趟。

　　我们坐在这个法堂里，就看看挑夫好了，这么不容易上来。一切善信的净资，加上寂德和尚的凝聚力，才坐在这个法堂里，坐在这个法堂里不认认真真听法，你这个房子都对不起。

　　所以现在很多人虽然皈依佛门很久了，但有的法没有很好地听过，怎么样能够如理如法地听法，更加不知道。没有人讲过怎样如理如法地听法。

　　首先在听法前要发心，发大心。为天边一切的众生，为无际的沉沦在苦海中的众生，坐在这边发心听法，我是他们的代表，我是他们的幸运者。接下来这个心发好了之后，要具足几种状态：听法者不能如覆器一般，就是把这个茶杯口朝下盖在桌子上，这个里面能倒进水吗？茶杯体朝上、茶杯口朝下，是倒不进水的，不能如覆器之过。

　　这什么意思呢？不要贡高我慢。这个法师哪里来的，他年纪轻轻能讲什么，我倒要听他说说看，一边在听，一边在找缺点，这叫覆器之过。法师讲的所有的话不单对你没有利益，反到增加你的罪业，能如理如法听经才会有功德，不如法听法，甚至会成为堕落之因，这叫远离覆器之过。

　　第二，要远离漏器之过。虽然茶杯口是向上的，茶杯底掉了。茶杯底没有的，你往里面倒水倒得进吗？一滴不留啊。

　　还有，如污器之过。这个杯子里面有脏的东西在，水倒进去能喝吗？所以过去我们出家人的规矩：出家三年不准听经闻法、不准念佛参禅。为什么出家了不准听经闻法？不成法器，不可以。所以过去刚出家的一个沙弥，首先要成就出家相，打扫厕所、护持常住、为上座比丘服务。举一个例子来说扫地，师父走过来说地扫得不干净，没有分辩的，再扫。扫了第二遍之后师父还说扫得不干净，继续再扫。所以我们过去丛林里说，叫你鞋子倒穿你就倒穿，这叫服从安排，无我相才叫出家相，有了出家相这时候可以听法了。

　　如来的密意自然在内心里会领会，学佛法是有这些(道理)的，所以心要离这种染污，如果心里有染污，听法也会成过咎。

　　我们印光大师说：三宝门中以恭敬心来得福，至少我们要有一个恭敬心，恭敬心会灭罪，让我们听法的法器得以干净。为了这次来见面，法师去年就到我们这边去了。今年又再再地约定，才有我们今天的在这里聚会。

　　法师虽然做了这些努力，或许在座的不一定都知道。光听到说“打板了，到法堂去，有个师父要来讲法的”，那去听听看有的人甚至还想：我们辛苦了，休息还来不及，还听什么？这叫没有听法的意乐，听法没有意乐，也没有那样发心，反而会不好。

　　所以我这边，前面把《华严经》赞叹一番，但是下面我们众生的机，我还是要对一对。

　　我们佛教里讲：说法容易对机难，法不对机总是闲。讲了半天空落落的，得意的没几个，堕落的一大群。听法者因为是听我讲的，那我也堕落，稀里糊涂两个都堕落。

　　所以什么叫末法时代呢。就这样，我们大家在座的，我今天一进山门，我们住持和尚除了来迎接，我走过来时，一位一位居士走过来我都看，确实不错。这次我们居士来华严法会，有大因缘，看每一位居士看过去都是非常清净，都可以说是老修行。所以聚在这里参加这次法会，就有诸善根者聚会一处。所以我是心生欢喜。

　　所以我跟住持和尚商量，今晚就不能错过，跟大家见见面。华严法会召开在即，已经净坛过了，晚上聚在一起，再这样相互地学习。除了外在的物质这样净一净，我们今天晚上坐在一起把内心的坛也净一净。

　　请问在座的，我们来到翠峰寺，除了带海青、带身上的袈裟(幔衣)，我们的佛性有没有带来？有没有？我们的佛性你知道有多大吗？我们的佛性有多方吗？我们的佛性有多广？我们平时都用什么在做事，在指挥我们的身口意？我们平时用无明啊！平时叫背觉合尘，所以佛才怜悯我们呢，称轮回的众生叫“可怜悯者”。

　　明明有佛性，却造作了轮回的业，有漏的业。大、方、广啊！这个佛，我们每个人都有没有啊？因为我们每个人都有心嘛。心、佛、众生三无差别，从本体上是没有差别的，从业上是差之天渊呢！毫厘之差，天渊之隔哦！我们看《无量寿经》里面，佛向十方世界放百千万亿道光，每一光中化百千万亿佛。

　　所以我们赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是大方广啊！无量光、无量寿，大方广都是无量的，佛的境界就是这样的。我们唱赞佛偈的时候也是这样：“ 阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。

　　我们也有心，心也是大方广。但是我们的心放什么光啊？佛的心放什么光？佛的光除了无量光、无量寿之外，还有清净光、智慧光、无障碍光、超日月光。

　　我们放烦恼光、吝啬光、嫉妒光、 愚痴光，佛是光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，我们是光中化地狱、化饿鬼、化畜生，佛菩萨用种种的功德花来庄严他。我们用种种的罪业来糟蹋它、染污他，自己造的业自己晚上做梦吓得不得了，自己在自己的梦里被吓得喊救命，“救命啊！救命啊！”，谁来吓过你了？谁害过你了？日有所思，夜有所梦，你自己所想的东西梦里来害你自己了。

　　世间的人都是触景生情、爱情情仇，看到的都是正报、依报。但是佛菩萨见一切都回光返照，所以在座的，大家一起来造就我们翠峰寺的一次殊胜的华严法会，要进入这个状态，我们这个心不要从无明上来，要时时觉悟，我佛性带来了，我的佛性带来了！

　　我的佛性是什么？是大、方、广！现在就缺庄严了。跟现在买房子一样的，你家分了一套房子，一看，嗯！不错！是三室一厅的：一个室叫大、一个室叫方、一个室叫广。大方广三室，还有当中有一厅，叫佛，大方广佛！

　　但是就是没有装修，没有装修不能住进去。里面是草坯的，水泥也没有镗过，你能住进去吗？正是从这个角度，再以普贤菩萨的行愿，开展了一个菩萨的觉悟的行程。以善才童子为典型，从文殊菩萨开教而开启了根本智，然后百乘烟雨、遍察善知识。

　　善才童子去参学善知识。请问善才童子是学善知识的好呢？还是学善知识的缺点呢？是学优点去的。请问在座每一位，我们是不是善才童子？我们有没有到处参学啊？我们参学是看优点还是看缺点呢？往往不是，我们这个善才，是颠倒过来的，到处参，只看缺点不看优点的，所以祖师告诉我们，“但看诸上座，莫学诸下流”。

　　请问在座的每一位菩萨，你们自己身上有没有上座啊？有没有？佛性就是我们的上座。《华严经》就是这样一个，自性法界中所开显的。我们各个有没有大方广的上座啊？有没有下座啊？每个人身上有没有下座？贪嗔痴对不对？ 回答正确。我们有没有天天跟着它学？不单单跟他学，天天跟他在一起都不知道。跟他混迹在一起，跟哥俩好一样的，不分彼此。甚至别人讲你缺点的时候，马上就生气，讲我啊！明明是讲缺点嘛，“你说我！”，就完全我跟缺点在一体了，不是什么好朋友的关系了，已经简直就是一个人了。首先我们自己要学自己的上座，不要学自己的下流。

　　在座的每个人都会笑，但是笑出来每个人会一样吗？你的笑跟佛的笑一样吗？佛稍微一笑脸就放出种种光，我们有时候笑还皮笑肉不笑。那佛一笑为什么放种种色光呢？让众生清凉、让众生开智慧。那简单的一笑，无量劫来功德庄严的那一笑。没心看别人都要看他的上座。

　　因为每一个人的优点，都是无量劫来百千功德所庄严，有时候你去学还学不像呢！我们王羲之字写得漂亮吧，你学试试看！哪里学得像呢！就那几个字就可以吃遍天下无敌手。有人说那还不好学呀，就这两个字而已嘛，是不是？看到别人的优点，就是人往高处走。进步就是这样，看好的、看自己好的。自己什么是好的？自己佛性是好的，除了佛性是好的，其他都不是好的。

　　所以念佛的人说， 如果不念佛的话，这就如金刚经里所说，“令一切众生皆入无余涅槃而实无一众生得灭度者”。

　　为什么？因为度众生的佛菩萨根本就没有见众生相，佛性里面本身就是不生不灭的。这个是从佛性上看，所以也没有一个所谓得度的。如果是见众生相，哦！众生相是众生转凡成圣了，那有得度相，如果看所有的众生都是看他的佛性，那纵是令一切众生皆入无余涅槃，皆证得了无上菩提，但是不见一众生得灭度者。

　　所以佛度众生也不看众生相，是看佛相。我们众生要学佛是要学什么？我们也是看佛相。所以华严所开显，就是本地风光。我们印光大师也说，“客入西山任毗链 自家风光有谁争”哪！ 我们在座的研讨《华严经》，略略内心有一点感触，所谓“钟不敲不响，法不说不明”。

　　在《华严经》里同时也有，“譬如暗中宝，无灯不能见；佛法无人说，有慧亦难解”，纵使你有再大的智慧，没有传播佛法者，我们不能够了解佛法的意义的。

　　所以今天我们的华严法会，以这样一个形式来开始，让我们同入毗庐性海，让法界一切众生共入华藏玄门，是我们每一位在座华严法会的菩萨们，所应该持有的大乘发心、智慧发心、了义的发心、圆满的发心。

　　今天我们初初见面，以这寥寥数语，我们大家共勉。希望今天晚上大家休息好，明天把这个精神集中起来，我们师父上悟下道大和尚用那个土话说：“明天诵经的时候精神要毕挺”，也就是我们要精神毕挺地来诵经。祝愿大家在法会当中时时吉祥，把我们的吉祥遍满于世界。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　( 随喜蝶舞校稿功德)

　　(感谢九华山翠峰寺提供影音VCD，弟子慧敏记录整理于2007-11-22)

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