慧律法师：维摩诘所说经要解 不思议品第六

　　【不思议品第六】

　　经文：【不思议品第六

　　尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？

　　长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」

　　舍利弗言：「我为法来，非为床座。」

　　维摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

　　「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」

　　说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

　　尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」

　　文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」

　　于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

　　尔时，维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」

　　其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

　　尔时，维摩诘语舍利弗：「就师子座！」

　　舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」

　　维摩诘言：「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」

　　于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

　　舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」

　　维摩诘言：「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。

　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

　　「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生；又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

　　「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。

　　「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。

　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」

　　是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」

　　大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」】

　　【尔时舍利弗见此室中无有牀座．】没有牀，没有座位，不能坐，【作是念。】

　　怎么空无一物，没有座位？

　　断无明的法身大士，他的色身都不会疲倦。但是，声闻只缚于断，果缚尚存，就是说他不会再六道轮回，但是，他的果报还存在，所以，他还会累，心虽然喜欢听经闻法，但是，色身还会疲厌，所以，声闻就是阿罗汉，仍须要休息。

　　法身大士就不用，因为，他证得心地，打破了无明，所以，是身心俱无的空性.

　　舍利弗，按照经典记载，舍利弗不是很高大，个子小，大智慧，他的年纪，在说这部《维摩诘经》时，佛差不多七十几岁了，舍利弗至少有六十几岁，舍利弗当时年纪已经很大了，舍利弗跟目犍连都比佛还早往生，比较早往生，以舍利弗本身来讲，按照经典来讲，个子小，年纪又大，身体又不好，所以会累，所以，你是否感觉到大智慧者个子都很小，你是否有这种感觉？我讲这样，你们都知道意思吧！不用讲太清楚。所以，他心想：站这么久很累，怎么都没有牀，作是念，奇怪！怎么没得坐，连椅子也没得坐，他就这么想，作是念。

　　【斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意．】

　　维摩诘是佛再来，当然他会知道舍利弗的意思，

　　【语舍利弗言。云何】

　　云何，这是很亲切的问候，云何，若套句我们现在的名词叫做：没事吧！没什么事吧！云何也可以说，怎样呢？有什么事吗？你觉得怎样？这是一种问候，亲切的问候，云何；有什么事吗？

　　【仁者．】

　　仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说，

　　【为法来耶．】

　　你是为法而来，

　　【为牀座耶。】

　　还是为了要坐牀，坐椅子才来求法，意思是说你是为法而来，还是为了牀，还是为了椅子，想坐椅子而来，当然是为法而来。

　　【舍利弗言。我为法来．非为牀座。】

　　今天，在座诸位来听经，是为了什么而来？当然你也是为法而来，不然，你是为了什么？为了吃素食而来吗？不可能！为了生死而来。

　　【维摩诘言。唯．舍利弗。】喂！舍利弗！

　　【夫求法者．不贪躯命．】

　　若是真正求法的人，他是不执着他的色身，躯命就是色身，连他的色身、他的生命都不执着，

　　【何况牀座。】

　　何况是牀座，，意思是说真求即是不求，不求一切，连色身跟生命都要放下。

　　【夫求法者．非有色受想行识之求．非有界入之求．】

　　界就是十八界，入就是十二入，六根、六尘名十二入。非有界就是十八界，六根、六尘、六识名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六尘之求。

　　夫求法者，我们若真的心中拥有真理，放下一切无所求名为求法，所以，若是真正求法者是什么？无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求，你若真正在求法，我们就知道五蕴皆空，当下就无所求名为真正求法，人到无求品自高就是这样。

　　【非有欲色无色之求。】

　　这是三界，非有欲界、色界、无色界之求，也没有三界之求，因为三界是虚妄的。

　　【唯．舍利弗。夫求法者．】

　　什么才叫做真正求法的人？

　　真正求法的人是【不着佛求．】

　　不着佛求就是(不求)心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是觉性，我们的觉性就是自己觉悟，自我的觉性，我们若自己觉性，当下就是空，空当然就不执着佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我们不知道当体就是佛。所以，不着佛求。

　　【不着法求．】

　　一切法不可得，求法者无法可求。

　　【不着众求。】

　　众就是僧，僧叫做众，不执着佛求，不执着法求，不执着僧。

　　僧若按照自性三宝来讲，心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧，僧叫做和合众，也就是说对事相来讲，团体当中无诤叫做僧团。就本性来讲，能够调伏烦恼叫做僧；就自性三宝来讲，自己调伏本性，放下一切执着叫做僧。

　　僧伽翻译成中文叫做和合众，和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心，能够让内心的矛盾全都调伏，不会让它矛盾、斗争，这才是真正僧伽。

　　所以，这句就是说不要着相而求。

　　【夫求法者．无见苦求．无断集求．无造尽证. 修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道．是则戏论．非求法也．】

　　小乘是讲苦集灭道四谛法，知道世间是苦，我们要断集，有道可修，有果可证，这是小乘的修法。

　　但是，现在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不见苦求，注意听！不可以这样读，无见苦，要这样念，然后，求放在后面，无见苦就是说苦当下就是空性，没有所谓痛苦的压力的执着，所有的痛苦都是来自于自己的无知，都是不能调整自己，也就是说所有矛盾的对立现象，都是自我的问题，不是对方、不是境界给你痛苦，佛说：世界上没有一个人可以给我们痛苦，就是自己，自己造的业自己牵引着痛苦，即使人家要杀我、要害我，也是自己的业力，自己没有办法，业力就有你的办法，我们自己没办法，业力就有我们的办法，我们接受业力的支配，我们有办法，业力丝毫没办法，我们若自己有办法，业力对我们就丝毫没作用。

　　所以说，无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相，缘生缘灭的痛苦，不是真实有个苦，是众生不了解真理，以为这世间是真实性，认为有真实的痛苦，事实上是没有，没有这种痛苦。

　　所以说，无见苦求，四谛法里面第一个没有苦谛，意思就是说无所谓四谛里面的苦谛之求，这句话就是这样子解释，无所谓四谛法里面的苦谛，苦谛是对众生讲的，真正的苦没有苦性，无自性。

　　比如说为了种种境界，或是感情的问题，或是种种不顺利，我们内心会烦恼，我过去没有学佛，但是，我现在学佛了，出家修行做法师，了解这种道理，同样是这颗心，没有二心，没有二种心，过去的烦恼心跟现在，师父的心都是一样。所以，可见苦无自性，以前，觉得很痛苦，会烦恼，别人对我怎样，很在意，执着、不满对方，现在回光返照，是自己不好，我们要自我检讨，别人讲我们，是为我们好，所以说，讲我们的是佛祖，害我们的是菩萨，批评我们的是大菩萨，这么想就全都解决了，没事了，所以无见苦求，这世间没有一个苦谛可以让你追求的东西。

　　无断集求，这个集就是集合一切烦恼，变成一种业力的因，世间的因，生灭法的因就是集，集就是贪、瞋、痴，集合贪、瞋、痴而有业力。断集，在二乘人来讲，有一个贪、瞋、痴可以断，但是，就我们的本性来讲，没有贪、瞋、痴可以断，所以说，无断集，因为贪、瞋、痴是错觉。

　　以前，我们很穷，想吃块鸡肉很困难，想吃顿好的、丰盛的，逢年过节时，丰盛，办几桌，挟、挟、挟、．．，有时候会说他吃得比较多，我吃得比较少，比较贫穷时，他吃得比较多，我吃得比较少，兄弟间，当然多少会有贪念，虽是兄弟，但是还有那种你吃得比较多，我吃得比较少，现在学佛了，心境不同，如果今天．．我现在还跟俗家兄弟一起吃饭，来！办几桌，要吃全都给你，我拌酱油就好，很简单！买个「大茂花瓜」就好，身体支持得了就可以，观念完全不同。

　　所以，贪、瞋、痴也只是一个念头而已， 无断集求，没有所谓的断，以前的心跟现在的心都一样，只是念头改变，所以说，修行、修行，修正念头叫做修行，把错误的念头修正好，正念常现前，正知正见就常常现前，你可以运用在任何的时间、空间，都不会碍到。

　　无造尽证，这个造就是所谓的身口意造作的意思，身、口、意，尽就是灭，把身口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果。但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，所以，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是就是没有灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果的这个观念。

　　修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅磐叫做道。

　　所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，无戏论，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言。

　　下面说，若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦；断集，我有贪瞋痴可断；我证灭，证得果位；修道，我有道可修，是则戏论。没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。

　　【唯．舍利弗。】

　　什么叫做法？

　　【法名寂灭．】

　　注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元的对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相。

　　我们就是缺少这个功夫，寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，非常的清净，也就是内心从来不起矛盾，无诤，当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐。

　　禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，有一颗，拥有美丽的心，见到众生在造恶，他只有怜愍他，因为，内心里面寂灭，他无诤，他无诤。所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍微想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来，心美。

　　【若行生灭．是求生灭．非求法也。】

　　法当体就是空性，就是不生不灭的涅磐，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，生灭，是求生灭，求生灭就不能进入本体，求法者无法可求。

　　【法名无染。】

　　这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心，无染就是没有所谓的烦恼。

　　【若染于法．乃至涅磐．是则染着．非求法也。】

　　就是说染，第二个染变成执着，若执着你所说的「求的法」，乃至执着有个涅磐，那是一种执着法，

　　【法无行处。】

　　什么叫无行处？把笔拿起来，我何以说无行处呢？就是当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，因为造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的灭法，可是，生者无生，灭何可灭。

　　一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。

　　我那时候，小时候家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，你知道吗？六元，要送到山上时，请道士来，道士就：要下葬了！让开，属什么(生肖)的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，道士就．．．，大圆圈那种敲下去．．，后面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵．．，六元、六元．．，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷，棺材埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是丧家，带份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？所以，我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起。

　　若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，喇嘛若往生时，都在庙里建一座塔，所以，布达拉宫里面有很多喇嘛，转世的活佛，所以，喇嘛往生之后，不抬到外面埋，都埋在庙里，整个都装金身，好几十层，金身，往生，他们很重视这种事。若显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相。

　　小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来 就是这样不好，这是造业，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，恶业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。

　　【若行于法．是则行处．非求法也。】

　　你若执着法，可行，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说，法不是让你造作，它是让你觉悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作。是则行处：是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。

　　【法无取舍．若取舍法。是则取舍．非求法也。】

　　无取舍，法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念，众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，取舍，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。

　　你若有取有舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。

　　【法无处所。若着处所，是则着处．非求法也。】

　　为什么无处所？你在旁边括号：因为毕竟空，为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空。

　　你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。

　　【法名无相。若随相识．是则求相．非求法也。】

　　法当下就是无相。

　　若随相识就是说如果随着相而产生了分别心，就是着执着。

　　唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。

　　【法不可住。若住于法．是则住法．非求法也。】

　　意思是说不可住，什么叫做不可住？因为剎那间、剎那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，剎那间每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们一切思想，包括一切天地万物，没有一法剎那间能够停住，若是这样，这世间不值得我们执着，所以说，法不可住，法不能让你安住，不能让你执着。

　　若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法。

　　所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。

　　【法不可见闻觉知。】

　　眼睛叫做见，不可【闻】耳朵叫做闻，鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】

　　所以，见闻觉知就是我们所讲的六根，眼，对眼来讲叫做见，对耳来讲叫做闻，对鼻舌身来讲叫做觉，鼻子的觉，舌头的觉，身体的触觉，意识就是知，也等于是六根，见闻觉知。

　　【若行见闻觉知．是则见闻觉知．非求法也。】

　　意思是说我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了。你若行见闻觉知，有所著，若行就是如果你执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，如果你行于六根里面的觉知，执着于六根里面的感受，是则见闻觉知，这样是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱，以这样来讲就是放下，任何时间、空间，六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，利根的人，三言两语就完成觉性，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？

　　【法名无为。】

　　法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法。

　　【若行有为．是求有为．非求法也。】

　　有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，

　　【是故舍利弗。若求法者．于一切法应无所求。】

　　那句话，你要用三条红线划起来，把它贴在你房间的门口，出出入入都看得到，

　　一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，昨天跟今天，连续三天都是大地震，美国老大，他现在住在美国，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。

　　【说是语时．五百天子于诸法中得法眼净。】

　　说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉。

　　所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。

　　【尔时长者维摩诘问文殊师利。】

　　现在换维摩诘居士问文殊师利。

　　【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】

　　现在要借师子座了，文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祇劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？

　　【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。

　　【东方度三十六恒河沙国．有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】

　　度就是过。

　　【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】

　　八万四千是多大，你知道吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，我们从这里到台南，八万四千倍长度的色身；身高，你看！我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。

　　【其师子座高八万四千由旬。】很惊人！【严饰第一。】最为庄严。

　　【于是长者维摩诘现神通力。】

　　现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。

　　【实时彼佛遣三万二千师子之座．高广严净．来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等．昔所未见。】

　　遣三万二千师子之座，过去从未见过。

　　【其室广博．悉皆包容三万二千师子座．无所妨碍。】

　　结果，维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，无所妨碍。

　　所以，要讲神迹，听得懂吗？圣经讲：当时在闹饥荒，耶稣的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包，变成很多面包，发给每个人吃，所以，耶稣基督是救苦救难，不过，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时候不知是什么路？离佛教堂没多远，没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都．．，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，哆来米发嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶稣怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、．．，为什么到基督教堂？为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，．，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本没什么道理好讲，他们认为耶稣很行，闹饥荒时，耶稣变化面包，他若看到这些，三万二千只师子座进去里面，才这么大还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样无所妨碍。

　　【于毘耶离城及阎浮提四天下．亦不迫迮．】也不会变得比较小，

　　【悉见如故。】

　　悉见如故就是说也是保持原来的样子，也是保持原来的情形。

　　【尔时维摩诘语文殊师利就师子座．】

　　就师子座就是依着师子座的大小，来、来，请坐、请坐，「就」就是依，按照师子座的大小，

　　【与诸菩萨上人俱坐。】

　　请就椅子坐，维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！

　　【当自立身如彼座像。】

　　当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，八万四千由旬，都是那么大的椅子。

　　【其得神通菩萨．即自变形】自己变形，【为四万二千由旬．坐师子座。】

　　坐师子座，那是大菩萨变化无穷。

　　【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升．】

　　初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用，皆不能升。

　　【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】

　　说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。

　　【舍利弗言。居士。此座高广．吾不能升。】

　　以阿罗汉的神通力，竟然坐那张椅子坐不上去。

　　维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去，这样你就了解，所以，我们在凡夫时，第一就要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心，发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。

　　【维摩诘言。唯．舍利弗。为须弥灯王如来作礼．乃可得坐。】

　　椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。

　　【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼．便得坐师子座。】这样就坐得上。

　　【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】

　　舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。

　　城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。

　　【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】

　　这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广；这么大的须弥山相，都能够放入。

　　【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：不可思议解脱法门。】

　　须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。

　　应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。

　　【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】

　　用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。

　　不娆：也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。

　　诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。

　　【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】

　　陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。

　　【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】

　　又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。

　　【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。】

　　乐久住世，就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点。

　　时间是错觉，菩萨讲七日，他们以为是一劫，时间是一种错觉，没有真实性。

　　【或有众生不乐久住而可度者。】不要住在这世间住太久，【菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】

　　促就是缩短，以为七日，因为时间是理念的问题。

　　【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．以一切佛土严饰之事．集在一国．示于众生。】

　　无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国。

　　【又菩萨以一切佛土众生置之右掌．飞到十方遍示一切．而不动本处。】

　　一佛土的众生就是三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，以一切佛土众生置之右掌，放在右掌。

　　飞到十方，遍示一切就是说能够到每个地方，

　　不动本处就是说并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样，这样子。

　　【又舍利弗。十方众生供养诸佛之具．】供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯，【菩萨于一毛孔皆令得见。】在一根毛里面，一毛孔皆令得见。

　　【又十方国土所有日月星宿．】这个不念su，念星xiu，日月星宿就是星，【于一毛孔普使见之。】

　　这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法lun，就是这意思。

　　【又舍利弗。十方世界所有诸风．菩萨悉能吸着口中．而身无损。外诸树木亦不摧折。】

　　十方的风，菩萨吸入对色身都无碍。

　　也不会有所摧折，没有损害。

　　【又十方世界劫尽烧时．以一切火内于腹中。火事如故．而不为害。】

　　腹中就是在肚子里。

　　以现在的科学来讲，十方世界，劫初跟劫尽都是火，地球的形成，依照世界奇观的科学家来讲，世界劫初的温度．．，慢慢冷却的时候，地球的温度是一千二百度，慢慢、慢慢的冷却。比如说金星、水星，因为星球比我们小，同样在四十六亿年以前，所创立的世界，金星、水星都冷却，因为星球小，所以，冷却的时间比较快，地球最可怕的并不是，最近的科学家一直在报导最可怕的灾难，水灾、风灾、环保，统统不是，最怕的是什么？有可能全人类在同一天全部死亡，这是一种情形，整个人类全部死，一个都没有，就像恐龙在六千五百万年以前，同一个时间、同一天，所有的恐龙全部死掉，人家在分析，恐龙的蛋全部被吃完，所以，恐龙同一天死掉，或是恐龙吃到有毒的植物，所以恐龙全部死掉，后来这个理论都没有．．，缺少科学根据。地球奇观里有报导，报导说：同一天恐龙会全部死亡，是因为陨星的撞击，陨星聚落，陨星就是外太空的石头撞到地球，他们在分析，每五千万年就有一次机会，所以在六千五百万年以前，有一颗直径十公里的大小，以每秒三十万公里撞到地球，撞到地球时，零点二三秒，它有重力加速度，在零点二三秒里，发生剧烈的爆炸，一秒三十万公里，撞到地球的威力有多大？刚好是美国跟苏联加起来所有的原子弹，同一个时间爆发，以陨星十公里撞到地球，所以，它产生一片火光，温度高达一万八千度，一万八千度刚好是太阳的三倍，太阳的温度是六千度，陨星以十公里来讲撞到地球，在零点二三秒里所产生的卡路里，温度高达一万八千度，刚好太阳的三倍，所有的都气化，气化就是全部都变成空气，因为在那么高的温度里，所有的元素都不能凝结，之后，散播到全世界，因为撞到地球时，气化，然后，慢慢地，空气慢慢地凝结，遮住所有的太阳，发出的温度是一万八千度，超过五大洲，十公里撞到的，十公里撞到的会变成四百公里的凹洞，十公里的石头撞到地球，会变成四百公里的洞，所以，爆发很多的热度，很多热度，灾难，所以，恐龙在同一天死掉，整个地球外表，都变成乌云密布，散出来的都是颗粒微尘，三个月以内，见不到太阳，所有的动物全都死掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃沙，虾子吃浮游生物，浮游生物就是一点点、一点点叫做浮游生物，所以，在同一个时间整个恐龙全部都死亡，恐龙最重的重量是八十万吨，所以，他们在分析，我们现在的地球，我们的观测，美国的科学家观测，我们发现有一颗二十公里的流星在绕着地球转，二十公里，每五千万年就有一次撞到，六亿五千万年，以前是十公里而已，直径十公里，现在这颗是二十公里，若被它撞到，大家就同一天往生了，同一天喔！所以说，不能同年同月同日生，那时候你就一定要同年同月同日死，全部要死亡，一个也不能活，一个都活不了，二十公里撞到的时候，变成一千二百公里的大洞，喷出来的岩浆几万尺，覆盖整个地球，它会气化，气化遍布到整个世界，整个世界慢慢凝结，慢慢凝结，遮住太阳，三个月不见阳光，我不相信你活得了，所有植物全部死掉，所以，这个劫初劫尽，所谓烧，刚好跟科学家分析的一模一样，你看！佛祖多行，劫初劫尽的时候，全部一团火，你看！佛祖多行，你若看到科学，你会觉得佛祖实在行得无法形容，非常之行，无法形容的行，什么事他都知道，很厉害！太厉害了！这是谈到这些，讲一些科学上的东西，让大家了解。

　　火事如故．而不为害，菩萨无碍。

　　【又于下方过恒河沙等诸佛世界．取一佛土．举着上方】举起来，我们说举重，举着上方，举多远？【过恒河沙无数世界．】像拿针那样，【如持针锋】针锋；一点点而已，【举一枣叶．】枣叶；枣子的叶子，一点点而已，那么轻，【而无所娆。】意思是说菩萨的神通有多厉害。

　　【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。】

　　现作佛身，佛身是三十二相而已，三十二相，他只是示现众生，度化众生，菩萨是可以示现佛身的。世主就是主宰，主宰人类的世主身。有办法，怎么没办法，有的人说菩萨怎么可以现佛身，怎么没办法，乞丐穿件皇帝服也是有办法，扮演什么身，何况菩萨是神通变化。

　　【又十方世界所有众声．上中下音．皆能变之令作佛声．演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法．皆于其中．普令得闻。】

　　都可以变化，都可以演法。

　　【舍利弗。我今畧说菩萨不可思议解脱之力。若广说者．穷劫不尽。】

　　【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门．叹未曾有。】唉！过去未曾听过。

　　【谓舍利弗。譬如有人．】譬如有一个人，【于盲者前．】盲者前就是一片漆黑，【现众色像．非彼所见。】

　　现众色像就是在盲者前示现诸佛菩萨的神通。要眼睛好的人才看得到。

　　盲者表示二乘人，二乘人功夫不够，虽然佛菩萨有大神通，但是二乘人没有办法了解，看不到。非彼所见就是说这个人瞎眼，但是，你在盲者面前，拿一些东西给他看，但是，他看不到，非彼所见，他看到的是什么，非彼所见；不是盲者所见，瞎眼的人看到的只是一片漆黑，整片黑漆漆，一片漆黑而已。

　　【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．不能解了．】不能了解，【为若此也。】就是因为这样子。

　　【智者闻是．】有智慧的人，【其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　就是要发大心，不要度个众生，就说我很累，修行、利益众生，就说自己照顾好就好，不可以这样子。

　　【我等】我们这些声闻二乘人，【何为永绝其根。】

　　何为永绝其根，我们为什么永绝其根？为什么我们都没有大乘根机？

　　【于此大乘．已如败种。】

　　对大乘的，不发大心就像败种，败种就是种子坏掉，不能开花结果，种子坏掉不能栽种，栽种也没有用，栽种也没有用。

　　【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．皆应号泣．】都要放声大哭，【声震三千大千世界。】

　　惭愧！惭愧我们发的心怎么那么差，这就是对懒惰的人打一针强心剂，或是对发心太小的人，打一针强心剂，唉！我们确实要发大心，发大心，你看！我若不发大心，师父若不发大心，讲一讲，累了，像我的鼻子，感冒、过敏、不舒服、呼吸困难，还是要讲经，若不发大心要怎样？照理讲要休息，我休息不会这样，真的，我休息没这么严重，因为一面讲话才会过敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚时没那么不舒服，真的，所以说，发大心的菩萨，他是不惜一切，你看！佛教当中，有的人，你跟他讲发大心，不惜自己的身体普度众生，都是很了不起的法师，我是稍微而已。

　　看到这样皆应号泣，声震三千大千世界。惭愧！惭愧！我们不能算是发大心，尽力去做，我将徒弟教会，明年举办一场徒弟演讲会，第一场在国军英雄馆，举办一个七、八位，学历都不错，智慧、辩才都不错，来，准备两个月，开始，一个个上台就开讲，开讲，我在旁边听。讲不顺畅的，你就下来练习。

　　【一切菩萨应大欣庆．顶受此法。】

　　一切菩萨应该很欢喜，来领受这个法门。

　　【若有菩萨信解不可思议解脱法门者．一切魔众无如之何。】

　　一切魔都对你没办法，因为你发大心。

　　【大迦叶说此语时．三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者．多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生．现作魔王。】

　　你看看！都是菩萨，在磨练你、在伤害你的，都是菩萨，都是住不可思议的菩萨。

　　【又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻．头目髓脑．血肉皮骨．】

　　像我们现在所讲的什么？死亡以后器官的移植，差不多都像这样，皮肉鼻子，其实鼻子布施给他也没有用，若我的鼻子移给他，他会很过敏，意思是说法师若死亡，鼻子千万不要移植到我这里，不然，以后鼻子像慧律法师那样，反而更严重，他现在会说若要移植就移植慧律法师的智慧就好，我比较省得看经典，马达拿起装进去，大藏经都通达了，没有，没有这样子，可以移植头脑，但是没有办法移植智慧，很奇怪！这很奇怪！美国现在有发明一种针，英国也有发明，一种注射液，它可以成长，成长脑细胞的发展，意思是说脑死的人有救，美国现在还在试验阶段，已经有消息了，这个移植就要看各人了。我不行，你们这些徒弟，我若往生了你们还在，若跑光光就没话讲，若还在，你千万．．，人家拿刀要来割我，你可不要，不要，我活着认真讲经说法，尽我的力量，百年之后往生，让我安详点，有的人说：某某法师鼓励人家捐赠器官，我都告诉他：他是菩萨，没话讲，像台湾有一些了不起的比丘，还有一个很有名的比丘尼，专门在做慈善的，她都鼓励人家捐赠器官，菩萨！大菩萨！大菩萨！至于我，我不行，我一辈子除了认真弘法以外，按照《饬终津梁》，祖师大德的交代，让我安详的往生，若百年之后无缘无故发生车祸，碰！撞到，眼睛掉出来，被你捡到，没办法！掉出来算是捡到的，没办法！掉出来没办法！不用再开刀了，其余的可不要，所以要施舍这些，说真的还必须是菩萨，你们要不要移植器官，那是你们的事，与我无关，因为，你是菩萨就无所谓，若要照《饬终津梁》，最好不要，你自己若修持力够，没关系！若修持力不够，最好是不要，要签约，那还得签约，要先签约，一张一张拿来签约，人都在凑热闹，看到师父在签，我也跟着签，他不知道他师父是菩萨，割得哀嚎时，来不及了，当在割时，起瞋恨心来不及了，所以，要舍皮肉、身体，你可要冷静！你要冷静！

　　【聚落城邑．妻子奴婢．象马车乘．金银瑠璃 .砗磲码碯. 珊瑚琥珀真珠珂贝．】珂贝就是白色．．，纯白色的贝叫做珂，【衣服饮食。如此乞者．多是住不可思议解脱菩萨。】

　　那些都是不可思议解脱菩萨，来向你乞讨这些东西。

　　【以方便力而往试之．】来试探你，【令其坚固。】

　　坚固道心。所以，我向你们借钱也是在试你们的道心，不是真的，我是真的缺钱，不是真的这样，台北一位寄五十万来，第一句话就写：请明示还钱的日期。听了实在很难过。五十万寄来，第一句话就问何时要还，我若知道他要写那句，干脆叫他不用寄了，不用了，请明示还钱的日期，不过，你若缺钱还是要讲，我向你们借的钱，你们若缺钱要告诉我，应该要还你们。

　　【所以者何。住不可思议解脱菩萨．有威德力．故行逼迫。示诸众生如是难事。】

　　行逼迫。要叫你施舍到这程度，没那么简单！

　　【凡夫下劣．无有力势．不能如是逼迫菩萨。】

　　意思是说发心不同，发心不够，你若发心不够，你就施舍不出来，所以，在压迫你，让你痛苦的，都是菩萨示现的，你看看！这句就是这样。

　　所以，我才说伤害我们的，那是菩萨、那是佛祖，诽谤我们的是菩萨，要试探我们的忍耐够不够，这里是这么说，不然，你被试到就倒，考试，你知道吗？考试，先考你考看看，说真的，一百个倒九十九个，不用试，若能够口业清净、三业清净，发心，有空就到讲堂帮忙，师父若没钱，来，化缘一下，布施，别说一百万，像我们这里的菩萨有一百万的很少，若十万，别说十万，化缘一下，唉！录音带基金会，一个月二百元缴得齐全，就很不得了了！我不敢要求很多，像我们基金会那位菩萨，唉！我们要创立一个基金会，一次捐四十万，四十万，放着，没讲第二句话，人就离开了，到现在我还不知道那个人是谁，四十万，说不定今天有来听经，这才是真正在布施，这是真正在布施的人，来！四十万录音带基金，放着，人就离开了，男的，是谁我不知道，不求名、不求利，他也相信师父知道因果，你看看！所以，上次那个例子，虽然只是四十万而已，但是，我到今天还记得，真的是无相布施。所以，庄建文说：借的话我们比较有办法，布施的，可能比较困难。答案就出来了，言之有理。

　　【譬如龙象蹴踏．非驴所堪。】

　　蹴踏就是走过的地方，象的脚，象的脚粗大。

　　所以，你们回去量看看！有的女众的脚像象的脚那么大，你们自己回去稍微量量看！龙象蹴踏，非驴所堪，以后，我们的脚若粗大，我们就这样讲，会不会？我这只脚踏下去，不是驴的脚，驴的脚小，模型，模型印下去时，大象模型印下去很大，驴踏下去，踏不到那么大，比如说驴，大象的脚印这么大，驴一点点而已，踏下去，意思是说不够力量，没有大威德，比如说龙象蹴踏指发大心的菩萨，非驴所堪，驴表示二乘人，太差了。

　　【是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】

　　太厉害了！

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