慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十九

　　圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第十九张DVD

　　[卯十 显见离见 (分四)]

　　[辰初 引教质问]

　　[二 明昔是权]

　　[三 辨今非缘 四 正显离见 今初]

　　第一个[见]是真见，第二个[见]字，是妄见，显这个真见是离于妄见的。在这里的见，是究竟如来的真见，不是前面讲的见精；前面讲的这个见精，在这里仍然列为是妄见。在这里已经完全讲到最究竟的真见，也就是佛的真见。所以，这一段有点困难。显见离见，这一段是显示这个真见，是离于一切的妄见，也就包括九法界，或者最微细的菩萨的境界。

　　[阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何]？

　　阿难白佛言：世尊！必妙觉性，我们这个究竟的觉性，是微妙不可思议，非因非缘，并非依于外在因，也不是必要假借外面的缘。但是，世尊为什么常常在跟比丘宣说法义的时候说：见性具四种缘？这见性就是要看到东西的时候，必须具足四种条件。所谓因空，在这里不是虚空，是指距离，就是眼睛要看到一件东西，当然要有距离。贴到眼睛上怎么看东西呢？你也没看到说：一个人看报纸，把报纸遮在眼睛上，眼睛看东西，它一定要有距离的。眼睛的见性，要看到东西，必须要有距离。因明，就是必须要有光线。因心，这个心叫做作意，因眼，也必须要有眼睛还有神经系统。佛在世的时候，并没有特别的医学名词，所以，并不是说有神经系统。它有浮尘根、净色根，就是我们今天所讲的肉眼；净色根就是我们今天所讲的神经系统，是义云何？整段的意思是说：世尊！您既然说：必妙的觉性不需要借重外面的因、缘，为什么您以前在说法中说：见性又必须具足四种外缘呢？所谓因为距离、必须加上光线、还有心的作意、眼根，这样才看得到，也就是见性才起作用。为什么前面讲的：这个见性需要具足四种缘，现在又为什么说：必妙的觉性非因非缘？到底问题出在哪里？

　　[此科显见离见]，显这个真见离一切妄见，[不是常途所谓情见之见，乃指见精自体耳]。见精的自体，要认识到这么深层的，已经超越一切的凡夫、外道、二乘人、权教菩萨的境界了，这个已经论到最究竟的。所以，乃是指见精自体，见精就是带有少分妄的真心，即真心带有少许的妄。《楞严经》从一开始，就是用这个名词；那为什么不要一下子就用真见呢？如来的究竟的真见呢？因为那个功夫不到，你一下子跟阿难，以及这些未得无漏的，讲了太究竟的，完全听不懂！所以，要带妄显真，带这个妄来显这个真，没有这样子，众生没有办法去了解真见是什么。带有少分的妄叫见精，但是不错了，已经是第二月了，虽然它不是真月，但是已经接近真月了。

　　[见精自体，真妄和合]，我们一定要了解真妄和合是方便说，妄本来就空，哪来的合，或者是不合呢？[约义可分真、妄二见]，也并不是说，真见、妄见各自有各自的体性，[并非真妄各体]，不是这个意思。[但约见精带妄时，则名妄见]，见精带有一分少许的妄，就是前面讲的，所谓的见性。为什么佛不一下子干脆就讲佛的这个真见呢？没办法，众生的因缘、根性、时空，都没办法去了悟最究竟的真见，所以，只好带妄显真。现在就带了少许的妄，这个时候名为妄见；[离妄时，则名真见。如人在梦时，则名梦人，离梦时则名醒人；梦人醒人无二人，真见妄见无二见]。这并不是有二个自体性，意思是：其实来自那一颗如来藏性，妄见只是妄动所见，真见就是离一切妄见。虽然分为真见、妄见来讨论，事实上并无二见。[今言离见者，即真见离自体中，一分妄见而已]，真见是离开一切妄见，绝对的独立存在，所以，要讨论的时候，必须真跟妄一起来讨论；当他悟道的时候，就进入绝对了，绝对就不能再立一个真见。这个在次第修行上，或者是学术上；或者是讲经言谈上，必须要这样分：一个是真见，一个是妄见；等到我们达妄本空，知真本有的时候，真心本来就存在，不需要加一个真，那个时候这个真就是绝对，所以，叫做真见离自体中一分妄见而已，只是离开那一分的妄见，留下来的就是纯真，把杂秽的妄除掉，就是真。就是我们矿区里面，开采出来的含有杂质的金，把那个杂质除掉、提炼，就会变成真金。金矿开采出来的时候，不能说那不是金，是带有杂质的金。我们现在就是这样子，见性带有杂质，叫做妄见，这个见性完全离开一切妄见的杂质的时候，这个就是纯真的见，就是佛的见性，就是真见了。

　　这一段[故名为显见离见]。就是显示这个真见是离于一切妄见，就是在讨论这个。[即远离依他起，当下即是圆成实]。依他起就是依条件而起，[他]就是条件，依靠种种外在的条件而起来的，就是所谓缘起法。这个[远离]就是放下的意思，依他起就是如幻，不实在的、是假相。远离依他起是放下缘起如幻的假相，这个时候当下，当下就是不离本处，即是圆成实性，圆成实性就是圆满成就，圆满成就真实性，这是唯识学的名词。[上科因缘、自然二皆并遣，此处阿难白佛言：世尊！此妙觉明性，不属外道自然则可]，若说不属于外道自然是可以理解的，因为佛陀常常讲因缘法嘛！现在[若谓非因非缘，似乎不可；以因缘是自宗]，这是佛教、世尊以前一直开示：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，以因缘是自宗，是佛自己创立的缘起的思想，为什么何得与自己所讲的法互相违背呢？[何得与自宗相违？必此见性，非因非缘]，既不需要因，也不需要缘，独立存在的见性。[世尊云何，昔日常与比丘宣说，见性具四种缘，所谓因空]、就是距离，二、要假借光线的明亮[因明]、三、要假借动念的任意[因心]、四、要假借眼根呢[因眼耶]？你不是见性不需要假借外缘吗？现在为什么要借重于距离、光线、作意、眼根？为什么？这不是缘起才能见性吗？为什么佛陀说见性本来独立存在，不需要外缘的因、不需要外面的缘呢？[以目前不空、不明，则不能见，无心无眼，更不待言]，就更不必说了。[所以必因四种，方能成见，则见性自属因缘之义明矣！是义云何者]：这个道理到底是为什么？[岂今是而昔非耶]？到底今天佛所讲的见性不需要借重外缘是对的？佛是以前佛陀所讲的：诸法因缘生，诸法因缘灭，见性必须具足四种缘，是不对的呢？到底是今天讲的是对？或者是以前讲的缘起法是不对的呢？[抑或今昔相同]，说今天讲的跟以前讲的是一样？[而我未达耶]？没办法明了。

　　[当机所引，乃眼根中眼识，如来所显是眼根中见性]，眼识是借重缘起法，起执着和分别、认知、觉受，眼根当中的见性，是不需要借重根、尘、识。[正是根、识不分]。[根]是不生不灭的根性；[识]是由外界所引发生灭意识心，就分不清楚。所以，根就是不生不灭的见性，识就是生灭意识心，必须借重外在的缘起，阿难没有办法分。[八识规矩颂云：愚者难分识与根]。在这一段引这个并不恰当，这里所谓的根是指肉眼，也就是说：神经系统，这个根有浮尘根跟净色根。[愚者]是指阿罗汉，就算你证到阿罗汉，仍然没有办法分清楚，到底什么是意识心？什么是神经系统？所以，在这里，从圆瑛法师的角度应该是这样：愚者难分识与性，也就是说，证阿罗汉果的，仍然很难去理解意识心和究竟的本性。[阿难即其人矣！前来世尊，乃托见精以显见性，欲令证入妙觉明性，而得全体大用，而反认见性为眼识]，把把这个不生灭的见性，认为是生灭的眼识。[何异将彩凤为山鸡]，彩凤值钱；山鸡不值钱，彩凤比喻作见性；山鸡比喻作意识心。[视和璞为顽石]，[璞]在石中没有雕琢的玉，还没经过加工，但是里面蕴藏着玉，经过雕琢价值就昂贵了，不是顽石可比了。把璞当作石头。[可不哀哉]？这是很悲哀的一件事情！

　　修行人如果分不清楚，什么是生灭意识心，什么是如来藏性，是我们的本来面目，而不懂是用这个去修行，那是一件很悲哀的事！[大乘眼识，九缘方生]，大乘法里面所讲到的，眼识必须具足九种条件，才能产生，[所谓：空]距离、[明]光线、[根]眼根、[境]外境、[作意(遍行心所之一)]、就是遍行心所里面的动念，这个我们在《百法明门论》讲得很清楚。作意就是五遍行心所里面的作意心所。[分别]就是分别依，就是[第六识、染净(第七识)、种子]，这个就是善、恶、无记的种子，必须要有种子才能起现行，现行薰种子。[(三类性境之一)、[根本]根本依，就是[(第八识)]；必须有像仓库一样，把它储存起来。小乘法中就把它省略了，说具足四缘，[小乘法中略具四缘，缺一不可，即空]距离、[明]光线、[心]作意、[眼]眼根，[四缘]，小乘讲的比较方便、比较少；大乘讲的就比较微细。[为眼识得生之缘]，要产生眼识，眼睛的这个识性、识心，就必须要空、明、心、眼四缘，[并未曾说，四缘生妙觉性]。并不是说，佛从来没有讲过，借重着空、明、心、眼，可以产生妙觉性，能生妙觉性。因为妙觉性本来具足，于缘起法起大作用。[良以此性]，就是妙真之性，[非生因之所生]，绝对不是外在的生灭的因缘法所能生，本性具足。[乃了因之所了]，这个了因就是悟明心地的，悟入如来藏性的人，所了，这个[了]是指显，才能显示出来。前面这个[了]跟后面这个[了]意义完全不同，乃是了因之所了，这个了因乃是了因佛性，就是悟明心地的人。有缘因佛性、有了因佛性。前面讲三因佛性，这个就是了因佛性。之所了就是所显示、显出来，意思是：只有悟道的人，大悟的人，才能显出妙觉性，不能说：借重于外在的缘起，因此佛法是用悟的；用教的只能在生灭的因缘法里面去理解、思惟、推论，当他进入佛的领域的时候，已经没有任何阶位。所以，最后那一刹那，必须要顿悟，完全放弃生灭意识心，完全放弃逻辑的推论；完全必须要放弃任何的语言文字，在顿悟的那一刹那，没有任何的阶位、次第，没有办法用思惟的模式，统统没有办法！也就是最后那一刹那必须用跳跃的，那一刹那的悟入，必须要顿悟才有办法。用渐悟是永远没有办法进入佛的领域的，没办法的！就像虚空，虚空没有从东边来，也没有往西边去，虚空从来不生，也从来不灭；从来不增，也从来不减。你在有阶位的12345678，或者逻辑的ABCD推论，或者是语言、数目字，这个永远没有办法达到佛的境界。

　　二个人都没有开悟，是点不着见性的，甲是无明，乙也是无明，懂佛法，这样二个人一直讨论，二个人打死不可能开悟！这个见性必须要有人——外在的善知识把他点破，那一刹那，喔！爆发出来的内在，本来的具足，这样才有办法悟入佛的领域！靠人与人之间一直讨论，门都没有！所有的讨论没有办法离开阶位、次第、生灭意识心，除非上师大成就，是真的大彻大悟的人，他有办法让你悟入如来藏性，其他没办法。讲无生，他不知道无生是什么；你讲般若，他也不知道什么叫做般若，讲得头头是道，就是不知道那个是什么东东？说：那个人讲经讲得很好，不是真金喔，叫做镀金。大悟那个是真金，所有语言出来任何一个角度切入，统统是本来的面目，没有任何障碍的。我们一定要了解，只有悟明心地的人，才能显如来藏性。[今说从因缘生，误之甚矣！初引教质问竟]。

　　[辰二 明昔是权]

　　[佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义]。

　　佛言：阿难！我所说的世间诸法，用种种的方便才说诸法因缘生，因缘灭之相，诸因缘生灭之相，但非佛所说的究竟第一义谛。讲诸法因缘生、因缘灭，生灭世间相，只是一时权巧方便说，所以，诸因缘相绝对不是佛所说的究竟第一义谛。这个第一义谛含有二种，你一定要背起来，学佛到今天不能讲：第一义谛就是究竟一个，不是的！究竟第一义谛有二个：一叫做离缘第一义谛；二叫做离见第一义谛，老参的人，学佛相当久的人，不能不了解有二个第一义谛。离缘的第一义谛是说：在权教菩萨要转为究竟实教的菩萨的时候，必须叫他放弃种种的缘起，叫做离缘第一义谛。但是，悟入到最后那一刹那的时候，叫做离见第一义谛，是最微细的，就是禅宗里面讲的动念即乖，离见第一义谛。粗浅的就是把权教菩萨要转成实教菩萨，这个叫做离缘，这个缘就是明、暗、空、塞这些外缘，因明、暗、空、塞而有见，要摆脱这些四缘，这个叫做离缘第一义谛，已经不得了。已经是权教菩萨要转成实教菩萨那一种功夫，就是已经超越凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，这叫做离缘第一义谛。离见的第一义谛就是要接近佛的境界了，妄见，这第二月，就是见精，连这个见精自体相都是妄。意思是：那微细的能所的执着、妄见，都要放下，叫做离见第一义谛。离缘第一义谛就比较粗，可是，已经不是权教菩萨的境界了；离见第一义谛就是佛的境界了。

　　[此明今昔权实不同]。[权]就是权教菩萨；[实]就是实教菩萨，是不同的。[佛告阿难，我昔日说]，假借四种因缘而生这个眼识者[四缘生识者，乃一时权巧方便，说世间诸因缘相，引诱小乘学者，免中外道之毒]。只要一中互外道之毒，就中到这个可怕的知见！[彼外道妄计自然，我说因缘]而佛才说这个因缘[以破之]，佛说因缘是为了破外道的知见，才这么讲。[非同今日所说第一义谛，修证了义之法，何得取彼而难此耶？二明昔是权竟]。就是不能把权教菩萨的思想，来为难实教菩萨的究竟义。

　　[辰三 辨今非缘]

　　[阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见]。

　　阿难：我现在问你，一般世间人说：我能看得到东西，为什么他能够看得到东西呢？云何名见？云何不见？哪一种状况是能见到东西？在哪一种情形，说看不到东西呢？阿难说：一般就世间人来讲，因为有光和亮度，白天或者是晚上、夜晚的月亮，要不没有日或者是月，就一定要假借灯光，就是一定要有光线，不是太阳的日光就是晚上的月光，要嘛就是晚上的灯光，才能见种种相，名之为见，这样才能看到。若复无此三种光明，则不能见，如果没有这三种：假借日光、月光、灯光，那是看不到的，一片漆黑。

　　[此科辨今所说，非同昔日因缘]。权教。[故问之曰：诸世间人，说我能见：是以我为能见，物为所见，此乃一切众生共执。今诘以云何名见，云何不见者：为探其借缘不借缘]，探其借外缘不借外缘，这是探讨要不要借重外缘，和不借重这个外缘。佛陀就是在问清楚，需不需要借重这个外缘？[答以因于日、月、灯三种光明，乃能有见，无光即无见，正述其必定借缘。此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘，缺一不见]，这里虽然单单举出明缘，就是说光线来讨论，当然一定包括距离、作意，还有眼根，缺一不见，缺一个条件是看不到的。[此昔日之权。阿难所述固是，然今日所说，是第一义，如第一番显见]，在第一番显见是心的时候，[盲人瞩暗，与有眼人，处于暗室]，同处于暗室，[所见无异]。因为一片漆黑。前面在第一番显见是心的时候，盲人看到前面暗；跟有眼睛的人把灯都关掉，处在暗室，所看到的暗是一样的，[无异]就是没什么差别。意思是：[见性脱根脱尘，灵光独耀，又何借明缘]？不需要借重光线，[此即权实不同也]。权是借着四个条件，眼睛才作用、看得到；见性不需要。如果是实教的话，见性独立存在，无关明、暗。

　　[阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见]？

　　阿难！如果没有光线的时候，那个时候把它说名为不见，就是那个时候没有见性存在，你看不到东西，就是没有见性存在的意思。如果没有光线的时候，你就说没有见性存在，那么，应不见暗，见性就没了。所以，应当不可能再见到暗。事实不然，如果你一定可以见到暗，那么，此但无明，这个只是没有光线而已，无关你的见性。云何无见性？因为见暗也是见，光线只是为了显外境，无关于见性。再解释一遍：阿难，如果没有光线的时候，你就说没有见性，那么，见性应不可能再见到暗，因为没有了嘛！如果你还可以再看到暗，就表示你的见性没有失去啊，这只是暂时没有光线而已，不能说见性没有，为什么说你没有这个见性呢？所以，光线自有明、有暗，无关于我们见性。

　　[此显无明不是无见]。这一段是显示说，没有光线，不能把它当作是没有见性，没有光线只是暗；有光线只是明，明、暗无关于见性。无明是尘，是客尘，是外在，见性是主。[若如汝谓]，就像你所说的，[无明时即谓无见者，应当并暗亦不见]，因为见性不存在，见性不存在，当然看不到暗了。[方可谓之无见；但无明便谓无见，乃常情所执]，一般人说没有光线，他就说看不到，就是无见，就是连那个见性存在都否定，这是一般人所执着的角度。[故以应不见暗诘之]，应当说：你见性既不存在，那么暗现前，你就不可能再见到暗。[断无是理]，绝对没有这个道理。[若必见暗下，申其正理。谓若无明时，必能见暗者：此但是明无]，明就是光线没有，[而见不无]，而见性不无，不无就是存在，而见性确实是存在的。[云何汝说无见]？这一段很清楚的告诉我们：见性无关于明、暗的。

　　[阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见]。

　　阿难！如果依你的角度来讲：在暗的时候如果没有见到明，因为没有见到明相，看不到明相所显的一切动相、外相，这样角度来讲叫做不见的时候；相同的道理，现在在有光线的时候，你却看不到暗，同样是有一个不见啊，见明时候是见不到暗，见明的时候见不到明，还名不见，还是看不到，还是不见，二个统统不见。佛真了不起！这个话还不是一般人能讲得出来的！

　　[此明、暗相例，以致二皆不见，岂不大谬]！

　　[若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见]？

　　如果说：明暗这二相自相陵夺，明来暗就去了；暗如果生，明就灭了。明相现前，绝不容许暗相存在；暗相之处，绝找不到明相。若复二相，自相陵夺，非汝见性，意思是说：我尘互相倾夺，无关于你的见性，就是明来见明，暗来见暗，无关于互相倾夺的外尘。这段告诉你：我们的见性是独立存在的。于中暂无，绝对不是说在一下子中间有暂时没有见性，不是这样子！没有这样情形，完全就是常存的。非汝见性，于中暂无，绝对不是你的见性，在中间——明、暗二相当中，突然暂时没有，不会的，见性是常存的。如是则知，[见明见暗]二俱名见，云何不见？见明也是见，见暗还是见，二个统统叫做见，见性统统在作用，为什么你讲不见呢？为什么你讲见性不存在呢？见暗难道不是见吗？也是啊。

　　[此结申正义。上科但是因谬反显]，因为错误而反显，[决无二俱不见之理]，决定没有明、暗皆不见的道理。[故申以正义曰：若复明暗二相，自相侵陵倾夺，明来暗去，暗生明灭，明暗二相，时有时无，非汝见性，于中暂时或无]。只是明来，暗就去，暗来，明就不存。无关于你的见性，你的见性一直永远的存在，你的见性绝对不会在中间说暂时没有见性，或者暂时存在见性，不会的！见性是永恒的！我们修行，就是开采亘古以来存在那个不生不灭的见性，就是佛性。[此句须着眼，明暗有生灭，见性非有无]，就是不属有，也不属于无。意思是用手指指不出，见性是有，你指不出；见性是无，它就是很清楚的在看。见性非有无，见性无关于有、无关于无，有，你也指不出来，无，也不对，那你看看哪里不是你的见性？没有见性，你怎么见树、见山、见水呢？所以，明暗有生灭，见性非有无。[明来见明，暗来见暗。非暂无]不是暂时没有，意思就是[即常有]，这一段是[正显见性常住，不生不灭，不借因不托缘也]。你讲到外在的因，就一定要讲到明、暗、空、塞；现在没有啊，不需要假借因、外缘，[世间常情]一般，[惟许见明有见，不许见暗成见]，世间人看到有光线的时候，才说：喔！我的见性在作用，不知道见暗的时候，见性还是在作用！[权教亦须具足，空、明、心、眼四缘，方能成见。此经为了义真诠]，没有任何的善巧方便，究竟义，是了义的，《楞严经》是了义经。真诠也就是究竟，在诠释没有任何的善巧，诸法讲毕竟空，就是如来藏性，所以，此经为了义真诠，就是了义的究竟真理的诠释。

　　《楞严经》可不是一般的经典，还不是说你出家十年、二十年，除非你开悟，否则你要讲《楞严经》，说真的是有点困难！你不知道如来那个心性是什么，从何讲起？也可以讲，就是照着文字这样念，你念的时候，你自己也不晓得文字的意义是什么，底下的人也听不懂，就这样念念经、念念解释。演讲是开般若智慧的，不是语言、文字的东西，所以，如果你发心要讲《楞严经》，你基本盘一定要见性，这是最基本的东西，没有见性没有办法讲《楞严经》的，如来的心性那种东西，靠着语言一直推论，是永远推不到的。[但取暗中有见]，但取暗中亦有见，也是有这个见性，[故曰如是则知，见明见暗，二俱名见，云何不见]？为什么不见？意思是：见性一直存在，无关于明、暗，你见明的时候，见性在作用；就是你见暗的时候，你的见性也是在作用，因为它见暗，没有见性，你怎么见到暗？见性不存在了？既然能见暗，见性继续作用。[是则暗中之见，尚不用眼，何假空明]，在暗中这个见性一直在作用，还是看到暗啊，根本就不需要假借眼根、距离、明相、[及分别之心耶]？统统不需要。[是则显一暗中之见，则四缘俱破矣。三辨今非缘竟]。在暗中也是一样，见性在作用，不需要假借空、明、心、眼这个外缘，统统破，连见暗见性都在作用的！

　　[辰四 正显离见 (分三)]

　　[巳初 先定离缘第一义 二 例成离见第一义 三 诘责劝勉善思惟 今初]

　　[是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞]。

　　是故阿难！你应当非常的清楚、了解，汝今应当了解，见明之时，见非是明；当你眼睛看到东西的时候，见性绝对不是外面的光线，因为见性是常存的，光线是生灭，时存时灭的。当你见到暗的时候，我们的见性绝对无关于暗，因为我们的见性是常存的，暗一下子就会明；明了就会暗，我们的见生是无关于暗的，就算没有光线的暗，见性仍然存在的。所以，见性无关于暗。见空之时，见非是空；当我们见到虚空的时候，我们的见性并不是虚空；我们见塞的时候，见性也不是塞相。

　　[此显今教为第一义]。现在要显示，佛陀现在教你的是第一义谛。[然有浅、深两重，先显离缘第一义]。离缘第一义的根器就是：转权教菩萨为实教菩萨所用的，就是离缘第一义谛，不再有任何的善巧方便，转入究竟实相。[盖见性离缘之义，自盲人瞩暗，显见是心以来]，显见[不动]、显见[不灭]、显见[不失]、显见[无还]、显见[不杂]、显见[无碍诸科]，显见[不分]，在这段当中的[前半]科，[半]就是前半科；[所显皆是离缘之见，此见即是见精]。见精是带少分妄的真心。所以，我们讲见性、见精，在没有究竟悟，只有这样讲，这见精就是第二月，虽然不是真月，但是，已经接近真月。[前文所云：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影]。这个见精虽然不是究竟的妙静明心，(就是如来藏性)；但是，它已经像第二月了。捏目所成，你只要把手一放，就见到真月了。你只要把那个微细带有少分的妄除掉，真月就显现，如来藏性就现前，如第二月，非是月影。诸位！要见到第二月的时候，要到什么功夫？要放下凡夫、外道、二乘、权教菩萨，能见到第二月的时候，已经是不得了的功夫，叫做离缘第一义谛，知道吧！不要小看这个第二月，这第二月可不是一般的阿罗汉就有办法的，那个已经相当高超的功夫了！这第二月要有一个观念就是接近真月了。

　　[喻如第二月者，以其带]少分的[妄之故]；妄心很少了，凡夫的妄没了；外道的妄没了；二乘的妄没了；权教菩萨的妄没了，剩下就是少分之妄。这在诠释什么？诠释接近真月。所以，以其带少分之妄故，[虽然带妄]，少分之妄，[自体离缘]，它的这个自体，离缘第一义谛，这个第二月，就是已经超乎二乘人——叫做因缘宗，[已自超乎因缘宗矣]！[宗]就是思想。虽然带少分的妄，这个自体已经离开外缘，不假外缘了，意思是：纯粹心性的功夫，不需要借重外面的明、暗、空、塞，都不需要。已自超乎因缘宗，已经超越权教菩萨，或者是二乘人讲的因缘法。[是故阿难汝今当知。是故二字，承上是明暗，二俱成见之故。汝今当知：见明之时，此之见精，非是因明所有]；当你看到外面明相的时候，这个见精，并不是因为外在的光线而存在的。[见暗之时，此之见精，亦非因暗所生]才生出这个见性的，它是本来具足的，只是带妄。[见空见塞，可以例知，则此见精，不属因缘明矣。初先定离缘第一义竟]。

　　[巳二 例成离见第一义]

　　[四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相]？

　　今天如果来听经闻法的，听不懂。回去她老公就问她说，你今天去听慧律法师演讲《楞严经》，是听到什么？我听到贫穷、下贱，统统是jian，无一处不是jian,不知道在念什么？完全一头雾水。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。统统是见啦！就这样，你如果看得懂，我就服了你！就是这样子。如果了悟了，悟明心地，那这个就简单，没什么不得了的。说：四义成就，汝复应知，什么叫做四义成就？意思是说：这个见精离于四缘，就是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性离外在的缘，因而成就了离缘第一义谛，四义就是非明、非暗、非空、非塞这四种义理，也就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这个四种义理很清楚了，你这样就能够成就离缘第一义谛。见性离缘，也就是见性离一切外缘，不需要明、暗、空、塞，因而成就了离缘第一义谛。

　　底下更高，要显出离见第一义谛，这个就是佛，完全是大菩萨的境界了。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。这个有多重解释，从圆瑛法师的讲义先讲。见见之时，见非是见；第一个就是真见，第二个就是妄见，当真见见到妄见，体悟妄见本空的这个时候，见非是见，这个真见绝对不会随入妄见。所以，一跟三都是真见，二跟四都是妄见。见见之时，见非是见，就是当真见见到了妄见本空的那个时候，这个真见绝对不会随入妄见。见犹离见，见不能及，这个真见的能见之性，犹离一切，[离]就是离一切九法界之见，因为九法界都是能所不断，所以叫做见犹离见。就是真见的能见之性，是犹离一切九法界的妄见。也可以这么解释：真正的能见之见性，犹离见精之自相，底下离这个见，就是妄见，是指还没有升华到究竟真见的时候，那个见性叫做见精之自相。就是连这个见精仍然有微细的能所，那个见精仍然带有少分的妄，那个时候，微细的能所不断的妄见。所以，见犹离见，就是真正的能见的见性，是犹离一切微细的见精能所的这个自相。见不能及，就是九法界一切的妄见，没有办法达到，这是第一种解释；另外一种解释，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。第一个见是亲见到能见之性这个时候，亲自下功夫去见到、亲见到能见之性；第二个是指见性，当一个人加功用行，亲自见到能见的见性的这个时候，怎么样？所见到的见性，见非是见，这个时候亲见到的见性，非是见，还不是真见。见不是见是说：当他亲见到能见的见性的这个时候，此所见到的这个见性，还只是见精，还不是真正的佛的见性，究竟义的见性。佛的这个真正的能见的见性，是离一切妄见的。见不能及，是九法界的有限的见所不能达到的。九法界的见性，都是有一个限度，因为他有我执、法执，把自己框在这个执着的角度里面。所以，见不能及，就是九法界有限的见性是所不能及的，因为能所不断，能缘、所缘统统不断。意思是说：我们纵然可以放掉这些外缘，可是，我们微细的无明仍然在能所，那个微细的无明能所就是见精，知道吗？

　　佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信。意思是：千万不要相信你是一个功夫很好的人，没有到证阿罗汉果，是不可以相信你自己那一颗心。没有证阿罗汉果，是不可以相信自己的。譬如：我现在稍微有一点点功夫，就说：我这个财色名食睡无伤大雅！我去酒廊喝酒，无伤大雅！也去外面花天酒地，说：我很有修行！佛陀讲的：这个就死定了！如果你没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己是很有功夫的；一定要到证阿罗汉果，断见思惑，你才可以相信你自己。意思是：我们所有的众生都是蒙蔽自己、欺诳自己，假借一些理由原谅自己，从来没有直心，面对自己的有漏烦恼的问题去处理的，没有的！你不可以随便相信你自己那一颗脱缰野马的妄心，你这样相信了你自己，你死定了！简单说：戒还是要持；因果还是要守。不可以大言不惭就说：我就是大彻大悟；我见性了；我已经成佛了；或者我是什么菩萨再来了！胡说八道，夸大其辞，膨胀自己，未证言证，死后堕阿鼻地狱，百千万劫不得超生！佛教最忌讳的就是狂妄无知。

　　千万不要说你是什么菩萨再来的。如果你去外面，有人告诉你说：他是什么文殊师利菩萨再来、观世音菩萨再来，是什么六祖，还是六祖婆，七祖还是妈祖婆、观世音，你不要信这一套，大妄语啊！不怕下无间地狱！真的有功夫，他怎么会告诉你这个？真的菩萨来的，他都怕你知道，还不能说呢！我们正信的佛弟子，有了自知正见以后，我就知道了，这个妄语是不可以随便乱讲的！所以，你可以在外面看看，稍微有一点点修持，就不得了了，为了名为了利，或者是欺诳众生，他比我懂得少，当然就好骗！你要碰到我们这个，怎么能够骗得过我们？再解释一下：云何复说因缘、自然，连那个微细的见精，仍然是妄见，那一种大菩萨的功夫，仍然是能所不断的见精，唯佛能见。为什么你还讲一些，我善巧方便讲的因缘，还有破除外道的自然，以及和合相与不和合相？还说什么因缘、自然、和合相？和合相就是因缘，只是文字调整美一点；与不和合相就是自然，其实是重复，但是，文字很美。连那个大菩萨的境界，都无法跟佛的真见所可比拟，还说什么二乘人善巧方便；还权教菩萨讲的因缘法；更不用说外道讲的自然，以及因缘的和合和自然的不和合相。更强化你，这一些都不能及，一切凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，完全不能到达；连那个实教菩萨，没有到最后那一刹那，微细的无明，带有少分的妄，那一刹那接近真见的时候，仍然没有办法跟佛所可以拟。

　　四义成就，汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相。

　　师父再解释两遍，当师父也是很辛苦的，因为这个很难。

　　如果讨论到这个见性，这个见精是离于四缘，它是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性是离缘，因而成就了离缘第一义谛。汝复应知，更应当知道，真见见到了妄见之时，而体悟妄见本空，这个时候，真见就不会堕入妄见。见犹离见，这个真正的能见的见性，是犹离一切见精之自相，见精亦所不能及，唯佛能见。还谈什么善巧方便的因缘和外道的自然，以及和合相与不和合相？这是第一种解释。第二种解释：这个见精是离于明、暗、空、塞，很清楚，见性是独立存在，也就是见性离缘，而成就了离缘第一义谛。汝复应知，当我们加功用行，亲见到能见的见性的时候，此所见到的见性，还不是真正的佛的真见；真正的佛的能见之见性，犹离一切妄见，是九法界有限的见所不能及的，唯佛能见。云何还说一些善巧方便二乘人、权教菩萨的因缘法；更谈什么自然，外道所讲的自然，以及和合相的缘起法和不和合相的自然呢？好！讲到这里，听不懂，也只能到此为止，就这样子，就只能怪罪你那个业障很重了，我已经尽力了。很难找到这样子有责任的师父，怕你不懂，一而再，再而三的这样解释，我已经够尽责了！

　　[此例显离见第一义。即显妙精明见性，喻如天上真月，此节较上更深一层]。前面讲的是离缘第一义谛，现在讲的是离见第一义谛。[四义成就者]：也就是指上面的见精，就是带有少分妄见的见精，已经不是[即指上面见精，非明、暗、空、塞四缘所有之义]，这个明、暗、空、塞只是外缘，无关于见精的见性。[已成就离缘第一义，此理极成，无能破者。尚有离见第一义，汝复应知，若但悟见体离缘，而未见见体]，[见体]就是见性之体，还没有见到见性的体性，[尚非圆悟]，因为悟到了不生灭的体性，就是万法都是圆满。所以，大悟的人，他不会跟你争的，他处处相，处处无相，万法都可以退让；为了教育下一代，有时候可以显示某一些好象比较硬的态度，其实他的心还是圆满的。所以，圣人是论心的，有时候是种种善巧方便，无非都是心性所显的。所以，见到了不生不灭的体性，就是圆满；如果没有见到见性的体性，那就不够圆悟了，尚非圆悟了，没有悟到最圆满的地方。[必见见体离见]，人一定要见到真见之体离于妄见，第一个[见]就是真见，真见之体离于妄见，你一定要体悟这个。[乃真见见体矣]，[真]就是真正；[见]就是见到，真正见到了怎么样？[见体]就是见性真体，乃真见见体，才真正见到了见性的真体。所以，见性的真体就是寂灭，大寂灭涅槃，就是涅槃妙心，大寂灭涅槃海，无一法不是妙心，无一法不是绝对、空寂。所以，对境寂然，常不离佛，就是这个道理，而且是金刚三昧那种寂然，还不是突然定、突然不定，不是这个。[故以离缘为例焉]。

　　[见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见]，为什么要加一个所带无明一分？这个只有少分的妄，不是众生很重的妄见，[即见精明元，如第二月]。你一定要了解，这个第二月的观念，已经超越凡夫、外道、二乘、权教菩萨，而且是相当高深的功夫了！第二月，虽然真月，已经接近真月，你一定要有这样的认知。[无始时来，此之真见，常堕妄见之中]，常堕妄见。我们平常日用当中都在妄见，习惯了！我们神经兮兮的，要吃安眠药，或者是说要吃忧郁的药啊。这个药是不能随便吃的，有一个人睡不着，得了失眠症。很严重就去看医生：医生！我晚上睡不着，连做梦的机会都没有！医生就开了西药给她，那医生没有分，这一包拿过来的时候，哇！这个安眠药怎么会这么多颗啊？颜色怎么会这么多？然后那个病患就说：怎么吃呢？医生说：当你吃这颗蓝色药丸时，晚上会梦到刘德华；当你吃白色的晚上会梦到周杰伦；那个绿的吃下去，你晚上会梦到金城武。失眠很严重的就说：那我三颗一起吃下去，会见到谁？他说：那你肯定见到张国荣！这个药还是不能乱吃的，张国荣已经往生了，你肯定会见到张国荣！我们白天不要太紧张，也不需要太计较，一切众生，都在无知、是非恩怨中过一生，我们就是一个例外，因为众生常堕妄见之中。时时刻刻，那个我执、我见，他就是不可能放掉，不可能的！尤其是从小薰习的那个思想，要叫他放掉，简直就是要他的命！他养成的那种习惯、思惟模式，这个就是妄见。所有的哲学、或者其它的宗教；我讲的是不究竟的，还有他的生活模式；理哲学、诸子百家，当他研究到某一种思想的时候，他虽然学佛，可是，要叫他完全放弃以前的那一种固执！这个是困难的，这个就是环境会造成一个人，那种内心深处的冥顽不灵的地方，而自己不知道！他已经造成了对方的痛苦，自己不知道，他已经习惯这种方式。

　　因此，常堕在妄见之中，就是一切众生，平常日用都是用妄见习惯了！[不能见妄]，完全看不到，没有能力透视到妄见，所以不能见妄。这句话的意思是：不能见到妄性本空，更清楚！叫做不能见妄，[如人落水，不见乎水]。看什么东西，就一定要加上自己的意见，诸位！你的意见很多，就表示你的烦恼会很重。这个团体，大家都是很不错了，讨论、开会，90%几都通过了，可是，你一个人就很多的意见，这个也不行、那个也不好，那就会很多烦恼，知见会立知啊！[若观行力强，脱黏内伏]，[脱]就是脱去外在；[黏]就是六尘，外在的尘；对这个六尘攀缘，然后动念，真心被无明黏住了。内伏是指妄心，一个是指境，不要被外境黏住，同时要降伏你那一颗妄心，才是真正的修行人。脱去外尘的黏着，也就是对这个财色名食睡，看得很淡泊；看到众生的过失，你也不去说，除非众生愿意跟我们研究。我们给彼此之间一个机会、一个时空，看自己做了对外界行一切善，也绝对不会贪染，来宣扬。脱黏就是脱掉外面六尘的染污；被无明尘欲所黏住了，内伏妄心。

　　[伏归元真]久久，他就是要下功夫才有办法，伏归无真。天下没有白吃的午餐，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，你就是需要时间，而且要真正的下功夫伏归元真，才有办法！[发本明耀，则真见现前，即能彻见妄体，正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见]，因为你达妄本空自然离，这句话很重要！了解妄本空，你本来就放下。[而不堕在妄中，(如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣)。此之真见，非是带妄之见也。非是二字，即不堕之意]。

　　[又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也]。有人怀疑就提出问题了，[问：心见尚不许为二，今于见，何反言二耶]？为什么还讲一个真见？为什么还讲一个妄见呢？[答：真非真]就是妄，[恐迷]，他搞不清楚，[故不得不分也]。底下就角度来讲，[但约真见带妄时，即名见精]；见精就是带少分的妄。[见精离妄时]，这个妄是一切妄见，当见精离一切妄见，入于纯真之见，[即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之]。

　　[见犹离见，见不能及者：第一见字是真见]，这一段有二种解释，[二、三见字皆带妄之见精，言此真见，犹离于见精之自相]，离于见精就是如第二月，这个真正的见性是离于第二月，是真月，它一点少妄都没有，这真见是不带任何的妄的。犹离见精，犹离带有少分的妄的自相，这个自相表示能所不断。这个见精的自相是什么呢？就是微细能所，因为它带有少分的妄，微细的能所还是没办法断。[见精亦所不能及也]。因为这个真见是绝对离相的，离能所的如来藏性的。意思是：如来藏性是绝对的，不能像见精带有少分的妄，是不可以的。[良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭]，你一定要到，放下这个生灭法的缘起假相，[守真常]，而且这个常光常现前，[常光现前]，这寂常的光、妙明的光，要常常现前，意思是：做功夫不能间断。为什么要常光现前？[即真见现前时，则妄见已空]，为什么要常光现前？譬如：一边是指生死的此岸，一边是涅槃的彼岸，中间就是般若智慧观照的桥梁。这边的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸，这个就是度生死河的一座桥。桥的中间如果断掉，能不能到达彼岸？没有办法！这个就表示，你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。佛学佛法、佛道，不能误会佛，也不可以不了解佛的用意，你不能说：我现在听到佛法，好！不听经、不闻法，不亲近善知识，这一段没有错。你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。再来，接下来等临命终往生极乐世界，生死的此岸，听到佛法，把桥见到一点，然后就说：好！就念佛了！没有错，念佛，能够念得很虔诚吗？能够念得没有烦恼吗？念佛很好，中间那些无明、烦恼那怎么办呢？修行是要接到临命终的呢！从初发心修行，他要接到临命终那个正念，你才顺道去极乐世界啊，中间这个不能断掉。你常光没有常常现前，你怎么接下去净土？

　　我们不能错会佛的意思，这个就是修行的根本。重要的观念一定要转变过来，修行它是二六时中都要降伏自我，时时刻刻都要提起正念，这一座桥，才不会中间被断掉，是很重要的！常光要现前，时时刻刻提起正念，就是这座桥梁，就是度生死河的法，这个法不能破的。时时刻刻这个法要健康、要健全，法不能破的，这船破了一个洞，你怎么到彼岸？意思是：这只船要很健康，到临命终的时候，哇！提不起来正念，忘了信、愿、行，平常修行念佛念得不错，因为没有在心性上下手，所以，临命终他没有把握。

　　真见要现前的时候，妄见即空，[故曰见精所不能及也。云何复说，因缘自然]，还说什么善巧方便的因缘法，和外道的自然？[及和合相者：此责其执吝昔宗，不肯放舍]，过去佛讲的因缘法，一直执着到现在。[今离见第一义]，就是离于妄见之第一义谛之真见，[尚非离缘第一义所可及]，离缘第一义谛比较浅；离见的第一义谛就很深了，唯大菩萨能了悟。[况世间戏论因缘、自然耶]？以及外道自然邪见人？自然就是邪见，[及和合相，与因缘一类戏论]，所以，这个离见第一义谛是最上乘；也是最微细，也是最难断的。[末应有与不和合一句]，不和合就是自然。[谅译者错漏耳。不和合，即自然一类，故以云何复说责之。此约见性离见论]，见性是离一切妄见的，就这个角度来讲。[显其自相亦离]，微细的能所生灭不断，叫做自相。微细的动念，你动念，它就有能、就有所，凡夫、二乘人、权教菩萨是没办法觉察到。显其自相亦离，[转入纯真无妄]，纯真无妄就是绝对、就是没有能所。[亦四义中，常住妙明之义]。前面讲的：寂、妙、真、常，常住妙明之义，就是前面所讲的四义当中的妙明。[二例成离见第一义竟]。离缘第一义谛，就是离空、离明、离心、离眼，也就是离暗、离明、离空、离塞等等，因为缘起必须假借明、暗、空、塞；前面讲的就是空、明、心、眼，所以要离，完全独立。离见第一义谛，就是在内心深处里面，只要起少许的知见都不行！所以，这个是无上，唯佛的真见才有办法，这个不是凡夫、二乘人所能及，九法界亦不能及。

　　[巳三 结责劝勉善思惟]

　　[汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路]。

　　你们这些声闻人，狭劣无识，因为没有开广大的如来藏性出来，当然没办法了，不能通达清净的实相。吾今诲汝，我现在教诲你们，当善思惟，要好好的思惟佛所说的语言，不可以疲怠，就是懈怠、懒惰。所以，诸位！你想想看，虽然本性具足，还要精进不懈呢！这个事相上，你必须要把这个习性、无明磨掉。告诉你们：当你们碰到逆境的时候，是好事；当你们碰到痛苦的时候，其实是好事；当你碰到人家侮辱的时候，其实是好事；你碰到一切的顺境，不一定是好事，因为会忘了妙菩提路。一个人生长在温室里面的小花，一个人生长在都是顺从的环境；换句话说：一个没哭过的人，是永远不能成佛的；一个没有苦过的人是永远不能成就菩提之道的，修行无量亿劫来，一定要流很多的眼泪，受很的委屈、指责、谩骂，要流很多的血，无量亿劫来，才能成就无上的菩提之道。千万不要把自己说：我是六祖来的，一闻就开悟了！诸位！六祖是何许人也，他是再来人啊！

　　有一个人讲说：师父！那你怎么知道我不是再来人？我说：我知道啊！他就很高兴，我说：你是再来轮回的人！哪有这样子？真的，有一个大学生，这老菩萨就，你这个学佛才学多久，这么善变啊！他(学生)就跟他说：你怎么知道我不是再来人？那时候年轻人在旁边听了是有一点点……是不是？对对对！你是再来人，你绝对是再来轮回的人！听你这种口气就知道！所以，那个学了少许的佛法，有时候狂妄，难调难伏，很难！无得疲怠，妙菩提路，精进修行，它是一定必须要这样子做，一点都不能懒惰。今天来这里底下坐二人半钟头，就算听一句、一个典故、一个启发，一个观念转变过来，我告诉诸位！都值回票价了！

　　[此佛责其滞小，勉其向大。声闻兼有学无学]。有学就是三果以下的称有学阿罗汉；初果、二果、三果称为有学；阿罗汉四果称为无学。[谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识]，之识性。[执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情]，我们现在就是在缘起法里面加上一层执着，误认为它是有其自性，不了解缘起是无自性，一切法无我。所以，妄起遍计执情，遍计就是无一处不周遍、不计度；[迷于清净实相之理，故曰不能通达。实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义]：什么叫做如实空义？就是站在诸法毕竟空的角度说，叫做如实空义。诸法确确实实不可得，叫做如实空义。[称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他。如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃]。这一句是站在如实空义的角度说的。[下四科七大，一一双非因缘、自然]，后面会讲到。[初销倒想，说空如来藏，即此义也]。这空如来藏就是要把那个无明、烦恼、习气空掉，不是空掉那个本体，般若的清净自性不能空，它可以产生妙有的，空是空掉无明、烦恼、执着、分别心、种种的知见，不是连那个本体也空，般若之体存在的。

　　[二、如实不空义]：这是站在妙有的角度。没有一法不是清净法，是站在这个角度，叫做如实不空，不空就是妙有。[此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续]，虽然生三种相续的生灭续起，但是，[不外清净本然，审除细惑]，里面说到[说不空如来藏，即此义也]。后面会讲到，不空如来藏，更一步的审除微细的惑。这一段是讲如实不空，就是妙有义。第一段是讲诸法皆空义，第二段如实不空义，就是万法都是妙有。

　　[三、如实空不空义]：也就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，这当然是方便说。[此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动]。一真就是一真法界，也就是说：一个真如，一心真如，这个心性是不动的。[真空不碍妙有，妙有不碍真空]，记得！这几个字是中国人讲的佛法，这几个字不是佛说的，佛陀从来没有讲过：真空不碍妙有，妙有不碍真空。打开佛所讲过的经典，绝对没有讲过这一句话；也没有讲过：不变随缘，随缘不变。这是中国的佛法，语言的论述的语言。[下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即]，什么叫做离极？即一切相也不对，叫做离即。因为如来藏性无相，所以离即。即一切相要离，非一切相也要离，离非，非一切相也不对，因为相就是性，无相就没有办法显性。所以，非一切相也不对；即一切相也不对，要离。离非：也离开、放下非一切相。是即非即，就是一切相，也不是一切相。是即就是一切相，性相本一如，性不可以离开相，相不可以离开性；非即也不可以说就是一切相，因为一切相本是妄，所以非即。非即就是应该离一切相。[极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也]。

　　[吾今诲汝下：如来欲阿难，悟明实相之理，故勖以三慧]。[勖]就是勉励。以三慧就是闻、思、修。[诲汝者，有诲必闻，闻慧也；善思惟者，正念观察(非缘心思虑)]，不是能所不断那种思虑，[思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠]，诸位！这个太多了，修学修道修到一半，走不下去了！我以前去教大学的时候，多少学生来跟我讲：恩师，恩师！我以后要跟恩师出家！到现在喔，那个讲得最快要跟我出家的，到现在一个都没有！倒是那些没有讲的，好几个跟我出家。所以说：这个修行，还不能用口头上讲一讲。要听到佛法已经很难，要持续也很难，中间不生疲劳就更难！到最后都是懈怠，有的干脆就说：喔！佛教这么深！十年、二十年还是弄不懂，干脆去信天主教、基督教，唱圣歌多好听，用祷告的也比较快！

　　[必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也]。五十五位呢！我们中间到哪一位还没开始呢，还五十五位呢！就告诉你成佛有多难！[《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易]：[易]就是改，有增加、有修改。[初科]，就是我们《楞严经讲义》里面讲的：显见是心，他这里说初科。交光大师说：[显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀]；[二科]叫做显见不动，这一科就变成说：[显其离身、离境，凝然本不动摇]；[三科]第三科不灭，交光大师说：[显其尽未来际，究竟常住不灭]；第四科显见不失当中，[四科显其从无始来，虽然颠倒]但[不失]；在显见无还第五科当中，[五科显其无往、无还，挺物表而常住]；挺物表是超越，[挺]本来是拔出；[物表]就是有形相，或者无形相的意识型态。超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。所以我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及意识型态，生灭意识型态，统统要超越。在第六科显见不杂中，[六科显其不杂、不乱，超象外]，象外就是缘起的假相。[以孤标]，孤标就是独立存在；就是我们天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。[七科]就是显见无碍，[显其观大、观小，转物自在无碍]；无论大、无论小，那只是相，无关于见性。若能转物，及同如来。这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，就是不被物转，自在无碍，从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释，自在无碍。[八科]就是显见不分，[显其无是、无非]，安一个是，安一个非都不对。[见真]、[妄情自息]，如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。[九科]就是显见超情，[显其诸情不堕]，这个[情]凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，[远越外计]、外道计着自然，[权宗]是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。[十科]就是显见离见，[显其自相亦离]，自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。[转入]佛的境界，就是[纯真无妄]。记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。[显见至此，可谓显之至矣]！意思是：能不能见性，你这十番显见当中。如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！师父从显见是心，显见不动，开始以来到现在，显见离见，没有一句听不懂，那你就是无障碍，你就是见性。

　　[旧解总将如是显意，而悉为破见，此(交师自称)所以不得已，而重疏之一端也]。[疏]再一次的解，就再一次的解释，另外一个开始。而重疏一端，从另外一个角度来解释。[特就众生迷位]这个角度，[而尚有二种见妄未除]，二种见妄。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见，见到这个自己所看到的境界，统统是妄。虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分妄见。一个是别业，一个是共业。二种见妄未除就是同分妄见、别业妄见。[故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉]，[蕴]就是藏，就像还没有雕琢的玉，叫做璞；已经雕琢的玉就是纯玉了。意思是：还没有雕琢，蕴藏着真玉。[璞虽非玉]，这个璞虽然外表看起来不是玉，[毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉]；妄就是璞；真就是玉。[下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见性所带，二种颠倒见妄]。由二颠倒者：即是迷真起妄。真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。这就是二种颠倒见妄。[然真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹]，[莹]就是洁白，[不能焕发矣]！如果这个璞把它剖开来，还没有雕琢的玉，没有剖开来，玉显不出来。而美玉之精莹不能焕发，没有办法显发出来。[此下剖妄，虽似破而实显也]，虽似破，而实在是显。[不可作破妄解]。意思就是显真，最重点是在带妄显出这个真，[初带妄显真竟]。其实就是显真，剖妄出真。

　　从七处征心到十番显见，七处征心是叫你舍识；十番显见是叫你用根，用不生不灭的心性修行。舍识用根，就是整部《楞严经》的重点。《楞严经》的重点，你没有说奢摩他，没有办法进入三摩；没有办法进入三摩，就没有办法进入禅那。说奢摩他、说三摩、说禅那，加起来就是首楞严大定。你连一个舍识用根的功夫都没有，下手处都不知道要用见性——不生灭的见性来修行的话，那么就永远没有办法进入首楞严大定。所以，我们现在还在讲奢摩他的空如来藏。七处征心，十番显见，占《大佛顶首楞严经讲义》的整整五分之一，这个篇幅占多么的重要，多么的大！它的重点就告诉你：明心见性是特别特别的重要，连佛的心你都不去了悟、不去认识，你怎么能够成佛？怎么可能成佛？什么是禅？就是佛的心。你连佛的心都不能体悟，你怎么成佛呢如何进入修行状态？每天为无明、烦恼、业力、习气就打垮你了！占了这么重大的篇幅，它有很深的含义，就是：你要重视开显如来藏性出来，用不生不灭的见性来做下手的修行，特别的重要！

　　到这个篇幅,把它做成DVD、VCD，散播到世界各地，佛教的正法就能重现，就了悟佛的正知正见，就不会走错了，到这个就不得了！

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