慧律法师：宇宙万有本体论（4）

　　“2，彻悟缘起法相的空寂，”我们了解缘起法相是不可得的，一切都是条件所构成的，一切都是条件所构成的，所以你看到死人，其实那也没有什么。有一天我们也要死，缘起法，但是能不能盖到那一件往生被，这就要看福报了。缘起法相的空寂，意思就是你把它冷静透视它，其实就没有一个人，这样子的生老病死，生是幻，老也是幻，死也是幻，人来自于尘土也回归到尘土。还没有出生以前我们也没有现在是有也短暂的，每一分每一妙都在变化，到临命终死的时候你也不必伤心。因为他一定会死，全世界的人都是这样，高官显赫，科学家，哲学家，没有一个不会死的。那一些皇帝那一些皇后，最有钱的欧纳西斯石油大王。统统要死，这样子你就了解缘起法的空寂，你就每一分每一妙契入空性，你就见性，“不立中”不立边，把笔拿起来，边旁边写空跟有，边就是偏空或者是偏有。不立中，因为没有空有两边就没有中间，你说我要走马路的中间，你没有左边，右边，你怎么走马路的中间呢？没有虚空，我问你，哪里是中间，你说飞机我要飞到虚空去，飞中间一点，正驾驶跟副驾驶讲飞中间一点，副驾驶说：中间在哪里。你飞到虚空以后中间在哪里，对不对？副驾驶跟正驾驶说；你不飞中间一点，正驾驶说你神经病，外太空什么相都没有中间在哪里？对不对？中间就是无相，所以没有空跟有就不立中道。没有邪知邪见就没有正知正见，所以没有八邪见就没有八正道，也没有所谓的八正道，八正道是破除八邪道的，八邪道没有破除什么八正道，是不是？道是对治，无所对治法无来处，是不是？“而入于第一真实之义”。第六页，第四行，“3，从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性，”从俨然生灭当中，俨然就是好象，为什么叫好象呢？就好象这个真的有那么一回事的生灭，因为他无实体可得，好象真的是生灭当中其实是空性，这句话的涵义就是虽然是生灭，但是实在没有实体可得，其实它是不生不灭，但是文言文它就是这样，俨然生灭，好象生灭其实是不生不灭，后面那句没讲，在这个好象类似生灭法当中，去体验湛然无生，湛然就是光明。无生的常住不动的离言法性，要去体悟到什么是无生。好，记住，如果说这个生灭法的当中，你一直说有一个不生不灭法在里面，那是错的，或者是在生灭法当中你要去寻找一个不生不灭法，也错，或者是说生灭法当中，生灭法当中我用一颗分别的心去用空去对治它。使这个生灭变成不生不灭，也不对。底下讲的就要注意听了。见性的人，你是生灭法你就让它生灭，要记住，你不可以。。因为生灭法是缘起法，你不可能败坏缘起法去寻找到第一义谛。他生灭，放下，就让他生灭，而生灭法当中，你如实知如实见很清楚就好，就让他生灭，内心不动到执著不动到分别，虽分别不做分别想，很清楚的内在生灭外在生灭这样不执著的那个清净心，才叫做不生不灭，这个很重要的。一般人是怎么样都体会不出来，因为没有见性。所以不是生灭法里面有一个不生不灭，而不是说去除生灭法另外再找不生不灭，去除生灭法，还是生灭，为什么？头上安头。还是一样生灭，所以意思就是说生灭法是相。用一颗智慧般若智慧挂在心中，让这些逆生灭的意识心或者是色身的色受想行识。或者是外在的色声香味触法，都不会去动到你那一念佛性。不动念这样子叫做不生不灭。叫做无生，所以不要去压抑生灭法，也不要去强制使它不生不灭，这个统统不对，生灭让他生灭，缘起让它自然起让它自然灭，起就起就无起，灭就无灭。换句话说，单刀直入的讲就是不要落入观念，这些观念都是妄想，就这样子，如果你想要单刀直入的去体会，见性的法门。就是不可以落入观念这些观念都是生灭法。譬如说花是漂亮，你不要落入观念。对不对？譬如说金银财宝。你不要认为是可以执著的。你不要动念，有，随缘有，没有，随缘息就这样子。感谢我所拥有的，感谢我所没有的，统统感谢。这种心态面对这个世间就叫做不生不灭，让它生让它灭心中无取舍，慢慢去体会，这个就是清净自性的东西，如果说我们在生灭法里面想要一心一意的去找寻不生不灭的东西，那惨了。这个叫做能所对治，永远没有办法见性。也体会不出无生是什么道理，无生就是在缘起法里面不建立什么好，坏，是非，对立的观念这个叫做无生。让这个心体独立存在自在没有挂碍，譬如说一个人，你家中死一个人很多人哭，内心里面不平衡，他为什么这么不幸，车祸，吐血，这么年轻得到癌症内心里面会震撼，你慢慢的观察这个人是怎么样，这个死人是怎么样的，观察细胞，细胞的集合体，肉，血，骨骼，说有一种东西生，也是因缘生，说有东西灭也是因缘灭。父母亲还没有生的时候，我哥哥，姐姐没有生出来，现在我这个哥哥死了，这个姐姐死了。好象也没有这样子的东西。父母亲没有生没有相，死了以后火化也没有，然后让这个悲哀，心中存在一种真实的智慧。不要被它所骗不要给这个相的变化所骗了。心，体，独立，智慧。智慧，无挂碍，自在，如如不动这样子就是无生，这样叫做无生，慢慢的去体会，体验湛然无生的常住不动的离言法性。“4，从万别千差之妄相，“注意那两个字“妄相”这一句话跟释迦牟尼佛讲的凡所有相，皆是虚妄，一样的道理，为什么？千差万别的相，花有花相，墙壁，墙壁相，桌子，桌子相，人，人相，狗，狗相，猪，猪相，动物，动物相，畜生，畜生相，一个人快死了就死相。对不对？一个人爱吃就是谗相就这样子。好了，这个万别千差的妄相。“观其如如不变不异之真实性体。”注意，这个性体是心，观察那一颗不变的心，不要建立观念以为有可以伤心的地方。以为有可以贪念的东西，因为它没有这种东西，但是你不可以否定这个相，所以它没有这种东西是说我在究竟的地方实在是没有，实在没有生也没有所谓老，你看一个人老，你曾经看过哪一个人心老掉吗？我们从小的时候，我们从幼儿一直到成年一直到老年，你看过你的心什么时候老过，没有皱纹的，心没有皱纹的，心性没有皱纹的，所以我们要观其如如不变不异的真实的性体，就是要观察那个如如不变的心性，简单讲就是不要建立任何的观念，就算建立任何的观念也知道这是工具。语言是工具，文字是工具，经验是工具，所有相都是方便权巧的陈列在我们面前这就好了，都是让我们说法的一种工具，没有关系，工具是利用它不是执著它，这样可以慢慢的去体验这个相的不可得。心，体的不生不灭的存在性，“而销归于本无可得之大空，”万相到最后都是不可得，我们都变成一部历史，汉高祖，你有没有见过汉高祖，唐明皇唐太宗，你见过唐太宗吗？没有，是不是？你见过秦始皇吗？没有，你见过曹操吗？日本人去研究这个三国时代，历史学家研究这个三国时代，对这个曹操认为我们以前的评论是太偏激了，写这个传记的人恨曹操他说我要让他英雄变狗熊，在历史上的记载他是这样子，事实上，曹操是个非常了不起的人，非常伟大的人，他的智慧他的发明他的忠心，没有人比得上的，曹操。后来变成奸臣了，对他很不公平，写历史的人就是这样子，我要让你遗臭万年，所以很多人对曹操的评语后来的传记的打抱不平，曹操不是这样的人，是因为写传记的人恨他，乱写。所以历史是一笔烂帐，后来的人，日本的学者，中国的学者，对这个写传记的人很不满，曹操不是这样的人，不是这样子的人，很忠心的一个人，很有才干的一个人。不是奸佞的人，却被写得一文不值，狗屁不通。所以我们要了解历史是一笔烂帐。不过这个都是生灭法的，而销归本无可得之大空。“寂寂明明，明明寂寂”寂寂就是静，明明就是动，动静一如，一个是智慧的观照，一个是进入空性的无诤。寂寂就是空性的无诤，明明就是智慧的观照，寂照不二，明明就是照，寂寂照照，照照寂寂，“一念不生，冥契真常。”冥契就是合于，这些是合于真如本性的真常。“5，了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭，”所谓具体就是因为众生的执著，了达具体的事实就是这些都是幻化的妄相，因为幻化的妄相透过了执著就变成实在的东西。了达具体事实的幻化妄相而随顺法性的毕竟寂灭究竟处，所以这个法一悟到究竟处就是起点，起点就是终点。就象这个运动场，没有起点也没有终点。就象虚空没有起点没有终点，如果我们的心一片的无所执著，你相再怎么变化，他都是无所执著，再大的相，他都知道这个不是真实的，不是只有你家会死人，不必哭，我家也会死人，不是不会死人只是时间还没有到，早死跟晚死，有的死得比较好死，有的死得比较凄惨而已，所以也没有什么，听到佛法以后，你的儿子死了你也不需要哭，别人的儿子也会死，你的爸爸，妈妈死了，你也不需要哭，因为大家的爸爸，妈妈都会死，不只是，你的爸爸，妈妈会死而已，我的爸爸，妈妈也会死，统统会死，万法平等，只是早死跟晚死，早死跟晚死这个就是他的业，他的因缘果报。那么这样子观察，对生老病死就很洒脱，我们内心里面就有心理准备，随时接受死亡的来临。没有什么好埋怨的。“6，泯一切对待差别之相，不为相转，”为什么说对待，对待就是对立，时间有天就有地，有黑就有白，有好人就有坏蛋，有男就有女，这个世间有光明就有黑暗，有警察就有小偷，有皇帝就有瘪三一定的道理，有大施舍的长者就有那个无赖，统统对立的东西，这个世界就是这样子，你嫁到好老公就表示有人嫁到坏老公一定的道理，如果有人考一百分，就是一定有人考零分，都是相衬托，互相衬托才有种种的相。可是相到最后就是回归到尘土，不可得，所以用透视的角度进去，当下就跟空契入，你不必等到相的毁灭，你现在就可以知道有一天会进入平等。为什么，统统磨成粉末状的，譬如说我们这文殊讲堂，一百年以后，是不是有文殊讲堂，不知道，搞不好被打掉了，对不对？百年以后传，刚好传到一个败家子，没钱，所以把这个文殊讲堂拿去当掉了，当掉人家要开店，撤掉，我们不需要文殊讲堂，我们不要讲经说法，我们要开酒家，那也没办法了，因缘法，是不是？有的人说那怎么办，不，我只对我今生今世交代，到我今生今世眼睛闭起来，我负责任，所以说这个都是对立的，不必为相所缚，不为法缚。也无所谓的法，法就是五阴，六根，六尘，六识这个统统叫做法，空叫做法性，悟叫做觉性，法性，觉性本来无二性，宇宙万相这个空叫做。。物质现象的空叫做法性，人类的开悟叫做觉性，觉性，法性本来无二性，法空，觉性空本来无二空，内空，外空都是平等，我们就了解不要。。。释迦牟尼佛讲的，成佛是转这个相。凡夫是为相转，不为相转，不为法缚，“安住于一切法性空，”“而深入究竟，彻悟平等一如之性，”“7，解幻法之无性，”这个无性很难体会，我告诉你，你体会了无性，你《大藏经》统统通，这两个字，如果你体会到了无性，《华严经》也通，实相法也通，法华也通，唯识也通统统通，你体会到缘起无自性这个无性，这个无性就是没有永恒性，没有实在性，你找找找到一朵花，你永远找不到的，你找到花的本质你找不到，就是这些花的花粉分析开来也没有这个东西，统统彻底的去把它分析起来统统没有，无自性，就象我们这个色身你找到一个这样的人，没有，无性就是无自性。没有一种实在的不变的永恒的东西这个叫做无性，那么这个无性一挂上去的时候，统统平等，黑人你不需要看不起他，黑人缘起无性，你凭什么皮肤看不起他？对不对，黑人很多是伟人，篮球队有几个是白人，那个美国队的你看看篮球队统统是黑人，还有一队叫蓝鸟队，公牛Chicago，你看有几个白的，统统是黑人，所以你看到这个黑人缘起性空，白人缘起性空，你看到克林顿的绯闻，有一天也会消失，也是缘起性空，只是时间的长短而已。你难道每天都讨论克林顿的性丑闻吗？无聊，对不对，无聊，可是你结的缘就不一样了，耶诞节到了，那个美国一天吃掉了四千五百只的火鸡，所以我们过节，畜生也是过劫，我们是过双十节的节，它是过劫难的劫，众生是过劫难的劫就这样子，所以这个无性一挂上去这世间就没什么好计较了，所以释迦牟尼佛说说了四十九年我没有说一个字，就是缘起无自性，空的，没有 ，真的没有，他什么也没说，为什么，意思就是那个是幻化的东西是一种工具你不要执著，要是让我们认识本性，所以解幻法的无性，天地你走到哪里统统不会难过，谁对不起你缘起无自性，一下子就放下，你家里有死人，也不会哭得死去活来，本来每个家里都会有死人，对不对？所以这个智慧有早有晚，日本的一个禅师，人家在结婚一个小禅师他才七，八岁，人家在结婚的时候，恭喜恭喜，日本人在结婚的时候，是大事，那个小沙弥都已经开悟了，九岁的沙弥开悟了撑了一颗骷髅，人家要结婚了，恭喜恭喜，用一跟竹子撑一颗骷髅，恭喜恭喜，有一天你就会变成这样子，大家要打他，后来有的人体会到那倒是真的，你今天结婚，结婚以后，你有一天就会变成骷髅，拿一枝竹子撑一颗骷髅在下面耍着玩，我们这颗头不知道会不会被耍着玩，真的，人家拿起来耍你也没办法，跟他恭喜，恭喜，有一天你就会死剩下一副骷髅。很厉害，开悟跟不开悟差很多，不开悟就是拼死命的结婚，对不对？然后为了防止他老化，什么药他就是这样子一直的，什么药都一直出笼，缘起无自性，一看真的就是这样子，缘起无自性挂上去没有永恒，就会不着于这个外相。“住于如如正见中，契入一切法性的一相一味”所谓一相一味统统指无相，空的意思，你怎么一相，虚空才是一相。你只要是假相，缘起的假相，他统统千差万别，一相是千差万别，一味是对千差万别的味不一样的，为什么叫一相，其实无相就是一相，譬如说整个虚空，虚空什么相？没有，台北的虚空也是一样，高雄的虚空也是一样，你到美国的虚空统统一样，没有云层的时候，没有乌烟瘴气的时候，那个虚空他就是这样子，是什么相，一相，因为“而悟清净之真如。”简单讲如果你不动到念头，不动到执著，分别，妄想，颠倒的念头，你就是一相一味的圣人，所以我们修学佛道就是重复的练习，重复的练习，一次，one more time ，再一遍又一遍的练习，练习心如如不动，心如如不动，一遍又一遍的来，“8，无染着，绝诸戏论，”戏论就是于生死没有意义，对生死法没有帮忙，统统叫做戏论，譬如说外道，现在的哲学现在的艺术，在佛法来讲统统叫做戏论，包括儒家讲的统统叫做戏论，只是叫你做人好一点，但是不能了生死，不究竟统统叫做戏论，甚至于二乘人讲的统统叫做戏论，不入一真实道，所以这个戏论包括的范围很广，绝诸戏论，“妄想不生，我所心灭，”什么叫做我所心灭呢？，我能攀缘还有我所攀缘能所都是妄想，能攀缘的心，所攀缘的心境，心境不是实在的外境，外境是你心影现出来的，也是我们心制造出来的，我们能攀缘的这颗心，所攀缘的那个境也是心，能缘的心，所缘的心境，不是统统一颗心吗？只是你把它制造成能所，对不对？譬如说钱，其实也是绝对的观念，可是我们就把他制造成能所，有能攀缘的心有所现的金钱，到最后也没有，所以我所心灭，“前后际断，”在时间来讲，前后际断也没有，“不落差别，”因为万法皆空，“非昏非掉，掉就是掉举，昏沉就是重度的愚痴，就是几乎没有觉性了，一个人昏沉下去就失去作用了，要醒过来才有办法，掉就是心的烦恼，就象猴子一样，掉举就象猴子一样，这一颗树吊过去，那一颗树跑到那一颗树，猴子就这边抓一抓那边痒一痒，跑来跑去，猴子就是怎么样都定不下来，心猿意马叫做掉，重度的愚痴失去作用了，快接近睡觉了。“于微妙寂静中，”在微妙的寂静当中就是有智慧，“彻见不动本体，”真正的看到不生不灭本体就是心体，那以无形无相又具足有大作用的本体就是心体，心体无形无相，可是作用起来可不得了，讲，讲不出所以然，想，想不出来，可是，六根，六尘放光动地，随时随地作用都是现前，若论自性若论法界，哪里都是平等的法界，哪里都是平等的心性，缘起现前的那一念刹那时空交会点统统是心性的展现，统统是，“9，生灭灭已，”灭已就是停止，“寂灭现前，”这一句话是释迦牟尼佛悟到诸行无常是生灭法，生灭把它灭掉，这一般人不懂，生灭把它灭掉，你那个清净的不生不灭就现前，一般人把这个生灭灭掉，还是生灭，生灭灭已这个灭已就是放下，记住，生灭灭已，不要强迫生灭把它灭掉，这个不是灭掉那个生灭不是这个意思，而是生灭本身当体即空，不可得，你要放下不要执著万缘所幻化起来的生灭相。那么你就进入生灭就灭了，你就会了解一切的缘起的假相，只是心所影现出来的。不是实在的，那么这样的心来学佛，快乐就现前寂灭就现前，“10，知一切法绝对真如，”什么叫做绝对真如，就是绝对空性，哪一法随手拈来统统是绝对哪里都是真如的展现，因为都是毕竟空，“法法本性空，”花无实性，人也没有一个永恒，墙壁有一天会打掉，钢筋有一天会腐烂，“法法”透视它就“常寂灭”没什么好争的，“真如绝对平等无差别，离一切心缘，”心缘就是妄想，因为心攀缘就种种的妄想，“语言文字，就悟入平等无差别的法性，”“方能够真实体悟到一切法性空，”“而入于如如真实相，彻见万法本体也，”好，第七页第一行下面，“11，从一切法本不生处，”因为万法都是空性的本来就是不生不灭的，释迦牟尼佛是真理的发现者，不是真理的创造者，在这个世间任何创造的东西都是生灭，所以佛陀是发现一切法不生不灭，他是发现这个真理，今天我们的挂碍都是多余的，“一丝不挂”，这个一丝不挂其实是佛教的名词，是禅宗的名词，表示一点点都没有挂碍，不着一点点的相，“万缘俱绝，”万缘，缘就是万相，种种的相，俱绝，统统放下，为什么万缘俱绝呢？因为万缘不可得，冷静想想看，相有生灭，心体只要离念本来就不生不灭，离念就是离开这个取舍的观念，心体离念就是法界的总相，所谓法界的总相，就是绝对的心性，但于一切的相去取，不舍，不着就是本来的面目。一个修行人，你看，如果有佛法的底子。有佛法的这个大智慧的就一切法本来就不生，你做市长还是不生，你下台还是没有减少什么。没有减少什么，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，统统放下，无论你受到什么委屈，世间它都有因果跟种种的业力，“再从毕竟空中建树起来，”再从那个毕竟空建立起法就是从空出假，“所谓七识大死，”七识就是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，这个第六意识是以功能来标榜，第六意识的功能是分别心，第七意识的功能是执著心，而并不是说八识里面只有第六意识有分别心，第七意识有执著心，这样讲是不对的，八识统统有分别心，统统有执著心，包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，只是他们的功能不突显，所以就它突显的功能来讲第六意识。其实连一个识都没有，五蕴皆空的东西哪里有眼耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识，统统没有，只是因为就它的功能的突显来分别说有八识，所以才分第六意识，第七意识，再一个微细的如来藏识，就是第八意识，所谓的七识大死就是把它灭掉，“法身顿活也，”前七识的分别心没有了，我们的平等，法身就是平等心，心性就活了起来，法身就是无相，什么叫做常寂光净土，一无所有，一片光明，叫做常寂光净土，是站在理的角度来说，站在理的角度来说叫做法身，常寂光净土，“建树的是什么？是离言绝非的真理，”离四句，绝百非，离四句指离有，离无，离亦有亦无，离非有非无，这四句，任何的外道，包括二乘人所执著的东西，不能离开这四句话，不是着空就是着有，不是着亦空亦有，就是着非空非有，都不能离开这四句话，绝百非就是万相，讲什么都不对，因为它不是相的东西，禅宗里面讲动念即乖，动一个分别心动一个执著心，就不是本来的面目，所以这个绝百非说一物即不中，你说什么统统不对，因为它不能形容，清净的自性不能形容，也不是相也不是青黄赤白黑，它什么都不是，但是它时时刻刻都起作用，说话也是，眼睛看也是，耳朵听也是，所以叫做离四句绝百非的真理。“真智，第一义，”第一义谛就是最究竟毕竟空，无生法，“空寂体中，”站在毕竟空的角度来说，它“具恒沙之用，”用的上面加一个妙，妙用，恒沙就是无量无边，在我们毕竟空的心体当中我们依体起用，依照这个体，平等的心性的体，可以起恒沙无量无边的妙用，为什么，意思就是有智慧的人，不管你任何时间，空间交会点统统是具足智慧。就会产生作用。处理一件事情本身如果是一个很有智慧的人，任何的时间的交会点上统统是妙用现前，妙用现前，所以具足恒沙的妙用，“无事不知，何以故，”因为他深入那个理，悟到那个理，自内证的功夫，一直达到究竟处，戒，定，慧本自具足，自性戒，自性定，自性的慧，统统具足，无事不知，“法尔产生无量妙义，”一个法产生无量的妙义，为什么法会产生无量的妙义呢？悟道的人说体，说相，说用说一体三面，体，相，用，依体起用，摄用归体，对不对，色即是空，空即是色，离不开体用一如，好，说因，说缘，说果，因缘果是看直线的，因加缘加果，因加缘产生果或者是因跟果的讨论，中间就省略了缘，方便说叫做因果，究竟说应该是讲因缘果，这个缘漏掉问题就很大，缘是一切缘起法的最重要，可是讲因果就是省略了这个缘，那么悟道的人了解因性本空，缘性本空，果性也是空，站在任何一个动点上它都是空，站在生灭的角度来讲它是有，因加缘产生果，所以悟道你哪一个角度讲他统统通，再来，悟道的话，站在理上来说是空性，站在事相来讲的话就无量无边的相，所以说你怎么样去探讨，无量无边的星球外太空，都离不开地球的基本的原则，地球是缘起法，无量无边的世界就是缘起法，凡所有相是虚妄，地球是虚妄，人生是虚妄，所有无量无边的星球统统是虚妄，都是业感缘起的，缘起有三种，一，真如缘起，二，阿赖耶缘起，第三，业感缘起，有三种缘起法，是经典所讲的三种缘起，真如缘起，业感缘起，阿赖耶缘起，看你是站在哪一个角度去说这个缘起法，缘起法，所以它有无量的妙义，譬如说《华严经》讲的，事法界，理法界，理事法界，事事无碍法界，你是站在哪一个角度说，所以这个世间人只要没有悟道，他会争论不休，会争论不休，你怎么争，他统统对，统统不对，因此我们晓得法尔产生无量的妙义只有悟道的人他会圆融，为什么，你心性一动到智慧，就看你是要站在哪一个角度说，所以他一直会宽恕众生，他会自己解脱，他会自己保持平衡，他跟众生不会争的，众生有时候在知见里面拼命的执著，所以我告诉他，我曾经讲一句，是不是名言我不晓得。我说你要改变一个人的面貌，只要开刀就可以，你要改变一个人的知见更难。改变一个人的面貌容易，这个很简单，改变一个人内心的那种执著，比易容更难，易容比较容易，易心难，改变你的容貌很容易，开刀就可以改变，改变那个知见很困难，所以有时候，你碰到不能沟通的时候，去喝茶，喝咖啡不要再讲了，讲不下去你怎么谈呢？兄弟，兄弟看法不同，兄妹，兄妹看法不同，父子看法不同，所以这个争论是永远存在的，因为他是凡夫，他是娑婆世界，他没有悟到无量的空性，无量的妙义没有办法，所以争论是不可避免的，夫妻争论，男女争论，兄弟姐妹统统争论的，师徒也会争论的，对不对？底下说，“一切智海，神通妙用，自在解脱，”一切的智，大智慧如海，神通妙用，自在解脱，“功夫上的境界，一深到底，上能知下，下不能知上，”上就是境界高的，境界高的表示证悟的人，了解开悟的人，开悟的人了解不开悟的人，凡夫是不能了解的，所以叫做境界高的人，能够知道境界低的人，境界低的人他根本不晓得他在做什么，所以，我们一定要相信大智慧的人，这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，把这个海水来当做是墨汁来写，来说“亦是说不尽，“在未悟之前，所说是假，”在你没有开悟之前你所说的，因为你根本不知道证悟是什么东西，毕竟空是什么，你所说的是假，就是缘起的东西是假，“尽是生灭心作用，”因为你是从内心的深处是分别，执著，颠倒见，所以你出来的统统是生灭心作用，“尽是画饼与说食，”在墙壁画一个饼干，中秋月饼没办法吃，说食，中午快吃饭了一直用说的，有一天我有钱，我是要吃多好多好，说的，画饼跟说食就不能充饥，不能充饥就是不受用，意思就是凡夫用生灭心的作用对佛法是不受用的，不受用的都是画饼说食，“尽是白纸黑字，”所以我跟出家徒弟说，你只要开悟大藏经可以火化，为什么，没有作用那些都是工具，但是你没有开悟你烧烧看，得罪无量，你自内证的功夫够，批佛骂祖都是功德，统统是功德，何以故？心性在内不在纸，对不对？有时侯研究太多经典，反而是变成化做一种知见更糟糕，尽是白纸与黑纸。“尽与本分无干，本分就是见性就是心性，跟心性了不相干，“要亲自体悟证验，见到证到，方是真的，”这句话倒是实在，“若存有得之念，”如果存在有所得，有得就是有所得，就是有相才有所得，如果你存着有所得的念头，“又大错了也，”因为万法毕竟空，“不丛绝处再苏”绝处就是到极点，苏就是醒过来，如果你不从绝处再醒过来把你到达极点绝对的意思，如果你不能从绝对的法性出发，醒过来，如果你不尽情放下世间的假相，是不入此门的，是没有办法进入佛法的核心的，没有办法的，“圆顿大教，难可遭逢，”一般人来喜欢灌灌顶，这个可以，方便，一谈到开悟这种事情，圆顿大教这种事情，难，这种效果一下子看不出来，对不对？我病苦，我如果是有病苦我一灌顶好了，立竿见影，对师父心服口服，这种圆顿的大教心性的东西，拿，拿不出来，讲，讲不出所以然，我讲的他体会不出来，始终用猜测的又不对，对不对？离我们多近很近没有距离。离我们多远，很远，因为悟不到，说近很近，说远很远，悟到了没有近远，没有远近，这个圆顿大教就是这样子，难可遭逢，一般人喜欢权巧方便，不喜欢究竟法，因为究竟实在够难的，“一失人身，悔将何及”你一失掉这个人身，悔将何及，譬如说你变做大象，你有佛性有个什么用，你变做一只乌龟，变做一只乌龟你有佛性，众生皆有佛性，一只乌龟干什么呢？是不是？变成一条狗，一只猫，对不对？山上的老虎它一定要吃肉，对不对？一天到晚就想要扑杀牛，羊来吃，它哪里会说我要学佛，所以说，虽然说这个色身是假相的，可是你一得人身，这个是稀有难得，一化做畜生佛性蕴藏在里面一点用处都没有，大用没办法现前，为什么，业力绑住，整个业力绑住，所以一失人身，悔将何及。“此身不向今生度，更待何生度此身，”“虚生浪死，随波逐流”，“至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过” 我们一再的警告自己，修行是点滴的功夫，你一定要定功课，不要学那个什么高僧大德人家是坐着怎么样不定功课的，人家是大彻大悟的，不可以的，凡夫你不定功课，你试试看，你就会懈怠，你看你要你要定《大悲咒》一天几次，《往生咒》，念佛多少，一定要把功课定得非常严谨，自己督促自己，听经几个钟头，这样勉强，还有一种情形从现在开始发愿不与众生争，受到委屈不感到委屈，发这种大愿，恒顺众生。无诤就是道，道在哪里？道在无诤，争也没有办法，你也争不出什么，真理在人心，你怎么争，我问你？两个人角度看法不一样，所以大好的光阴切莫空过，因此一定要想尽办法要督促自己。“12，即是迥脱根尘，”迥就是远远的，脱就是摆脱，要远远地抛开六根跟六尘产生的假相，一接触就是境界，境界就是一种心性的影相，所以叫做“境识俱亡，”境了解是缘起不可得。识是那一念的分别心，执著心，识包括两个角度说，识是分别跟执著统统是识，所以说了解万境是缘起，本来就是空，识心是一种妄想，颠倒跟执著见，分别心跟执著见俱亡，统统放下，“而证诸法一如，”一如就是平等的空性，诸法都是平等的空性，冤亲债主来你一样对他那慈悲，幼稚，愚痴的人一样对他这么的照顾是这样子，诸法一如之真性，“13，即是无住而住，”无住就是无所执著，而住，这个安住，这两个住意义不一样，无所执著的安住，安住在无所执著的角度叫做无住而住，第一个住是执著，无所执著而去安住那个境界，你不能说无所执著而执著，那糟糕了，不是这个意思，无所执著的安住于那个境界，安住那个住于无住就是安住在无所执著的境界，常住涅槃，即是前念不生，后念不灭，什么叫做前念不生，意思就是不要落入回忆，前念一生我们的痛苦，执著，爱念，执舍就割舍不下，前念就是回忆的意思，不要一直回忆那个妄想以前的境界，放下，也不要去动未来的妄念，猜测的念头，对不对？所以就安住在现在，现在又不可得，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这一句话就是这个意思，前念不生就是不要一直回忆以前痛苦的地方，回忆以前痛苦的地方就是一直很悲哀，也不要对未来采取打妄想的角度，后念不灭，后念不灭的意思就是你只要产生清净心，后念清净心起来你不必去灭它，因为前念既不生，后念就不需要去灭，前念只要不生，就不需要灭后念了，为什么？如如不动的心性就显现出来，前念不生后念就不需要去灭，为什么，就安住在绝对。“14，即是自觉圣智，即是明心见性，”即是发无上菩提，即是发无所得心，“即是开发自性上清净本然之体，”“即是掘启本具智慧光明，”“15，即是入不二法门，”不二法门就是体用不二，色空不二，色空不二，空有不二，真俗不二，性相不二，要这样子的恭敬这样子的心性的功夫就入不二法门，“入真如性海，真如性海就是绝对，入一真法界，也是绝对，入心性的大总持。什么叫做大总持，大总持就是体相用俱足，叫做大总持，讲体也对，讲相也对，讲作用也对叫做大总持。持咒就是入大总持，咒语一念就是大用现前，收归回来就是绝对空性，声音咒语一念就是依性起这个作用，大总持就是体相用一如同时俱足，“入胜义谛，胜义谛就是不可得，无相的意思，胜义谛就是殊胜的第一义谛叫做胜义谛。“入实际，”实际就是没有妄想，不是假相不是缘起，不离缘起但不是缘起，叫做入实际。“入法性，”法性就是色法的绝对性就是空性，色法的本质就是空性叫做法性，所以法性的旁边写一个站在器世间的角度说的，“入觉性，”是站在有情的世间说的，“入法身”是站在无相的角度说的，“入真际，”就是站在不是妄想的角度说的，“入涅槃，”是站在不生不灭的角度说的，所以这个每一个角度不一样，其实描述的诠释的都是一样的东西，入法性就是站在器世间说的，入觉性就是站在有情的世间说的， 一切有情的众生修行到最后就会开采觉性出来，入法身，是站在平等的无相说的，入真际就是没有妄想，有妄想就不能入于真际了，入涅槃，是站在生灭的对立角度说的，你有生灭就有不生不灭，“入真如，”就站在一个执著的角度说的，不如，不如就是没有进入不生不灭的境界，入真如境界，入法界之平等。“坐道场，”记住，这个坐道场不是坐我们这个有相的道场，是坐涅槃，大般涅槃的道场，不动心性叫做道场，不动的心性就是大道场，“西来意，”就是这是佛陀的本怀，西就是指印度，佛陀传来到中国的本怀，就是明心见性，这个就是绝对的真如本体，就是佛陀的用意，就是明心见性，“皆一事也，”都是谈同样的一种东西，“16，譬如说，又如真如法性，”又如一个点，真如法性，譬如说真如法性，或者谈到“常住自性，”都是相同的东西，或者是讲“清净觉海，”或者是讲“寂灭性海，”或者是说“无住真心，”应无所住，而生其心。或者是讲“圆觉妙心，”或者是讲“清净真如，”或者是讲“真如本际，”或者是讲“大光明藏，大圆镜智，”这是唯识学的意思，唯识学的角度说大圆镜智，唯识学的角度说大圆镜智，“妙觉明体，”这是指《楞严经》所说的，“圆常大觉之体，”这是《圆觉经》说的，圆常大觉，“本地风光”这是禅宗说的，“本来面目”也是禅宗说的，“自性本体”是《六祖坛经》说的。不动本体，那么都是禅宗说的，“皆是同体而异名者也。”“故知大觉圆明之体，”大就是绝对，绝对的觉悟圆明又光明实在没办法形容，体就是心体，上面加一个心，绝对觉悟圆满光明的心体，“是我凡夫本具性德。”这个性德是对修德所说的，性德是先天的，修德是指后天的，有的性德有的讲智德，有的讲修德，“一切的经论，显密性相，皆为显此觉体耳，”不管是显教不管是密教，不管是讲般若的空性的，或者是性就是性空宗，相就是唯识宗，不管是显教，密教，性空宗，法相宗，都是为了显出这个觉性的本体。觉性的本体，所以不管你修八大宗派，没有开悟就抓不到佛法的根本，因此不管你是修密的，要明心见性，你修禅的要明心见性，你修净土的要明心见性，但是每一个人的角度不一样，修净土的人，他讲开发自性净土，唯心净土，这个就是自性，密宗讲三密相应，三密相应是什么，那当然是明心见性才有办法三密相应啦，对不对？禅宗讲的明心见性这个其实讲的都是一样，只是名词不一样而已，对不对？《大般若经》里面讲的，绝对的般若，法身般若，都是讲的一样的东西，佛法是心法，诸位大德，这一句话可是一切法的重点，看一个人着相就知道这个人不懂佛法，看这个人一直跟大家斤斤计较着相而求，就晓得这个根本不是佛道，一天到晚只谈感应不谈心性，那根本就是外道，心外求法。有感应，很好，可是你要建立正确的知见，无所执著这个就是正法，哪有一个人说法只是在相里面打转，这个人念佛有感应，这个人怎么样子，修行怎么样好，百病都去除了，拜神就是这样子啦，拜神就是这样子，拜一拜有所保佑，对不对？有没有解脱，没有，记住，佛法是断烦恼解脱法，这个叫做正法，讲感应，讲念佛，讲打坐，拜忏，那个叫做方便法，你要弄清楚，你不要把方便法误为究竟的东西，念佛见佛不一定了生死的，那是感应，这跟了生死是两码事，了生死是连佛都不执著的，了生死是断烦恼，二六时中都保持那样一颗解脱自在的心性，那叫做真的正法，所以修密法一修迷糊颠倒了，修密法一天到晚求感应，求护法，求这个，求那个，忘记了方便了，所以到那一个地方金刚上师说我给你保证生死一定了，一定往生西方极乐世界，有这样的金刚上师？释迦牟尼佛有一定保证徒弟了生死的？释迦牟尼佛一定这样讲，按照我的方法遵守规矩，按部就班来做，一定了生死，这样讲就对了，没有一个上师或者一个法师说跟着我一定了生死的，你不按照他的法去做怎么了生死？对不对？不可以胡扯的，怎么可以下保证书呢？佛法他是心法，你不懂心法你怎么断烦恼，怎么了生死？“可博可约，”可以谈得很广也可以谈得很少，约就是简，“博则穷究大藏经，亦是诠摄不尽”意思如果博，广泛的来说，穷就这个《大藏经》大藏也是诠摄不尽，也是没办法解释究竟，实在是太多了，为什么，因为你怎么讲它统统不是，这样一直拼命的形容，他只是讲一个东西，因为众生根性不一样，讲了老半天，讲了三藏十二部经典，其实讲都是讲同一个东西，禅宗不需要这样子，“约则上上一乘过量人，”就是那种宿世充满善根的人，象六祖这样子，“一言半句，即直契心源，”六祖碰到哪个惠明就是这样讲，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，开悟，两句花三十秒，，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，这样三十秒他直契心源，大彻大悟。这句话什么意思，不思善，不思恶什么意思，就是不落入对立，学佛就人人好，看到坏人，你也觉得没有那种事情，统统没有就对了，你明明知道这个人很坏，坏到了极点，也是一样没当那回事，有功夫，有功夫他就是这样子，有功夫的人凡夫看他是凡夫，他也是一样吃饭，睡觉，大智慧的人，一看，这个人不得了，从他的身上可以散发一股大智慧的，从他在处理事情就知道这一个人有没有智慧了 ，就很清楚了，所以说很多佛法不需要讲的，为什么？看他在处理事情就知道，所以根器够的一言半句就直契本源，不需要讲得那么多，对不对？功夫不到的，你讲了就慢慢薰习，为什么？你明心见性就“总持无量妙义，”你只要明心见性你就总持无量妙义，你怎么说他绝对不会偏，因为他是开悟的人，所以正人行邪道，邪道亦正，邪人行正法，正法亦邪。就是这个意思，开悟的人做什么事情他有无量的妙用，有时候要用呵斥的，有时候要大声的，打的，骂的，劈头，有时候用鼓励，赞叹，你想想，高深莫测，悟道的人，他所做的事情高深莫测，我师父这么凶劈头就打，对不对？有时侯有对我这么好，都是为了让他觉醒，都是为了让众生觉醒，对一个无所求的圣者来讲他是不是？就这样子，圣者只看因缘。底下，“法华经云：十方世界中，唯有一佛乘，”一佛乘就是讲一实相印，“无二亦无三，”没有所谓的二乘，也没有所谓的三乘。二乘就是大乘，小乘就是二乘，三乘就是声闻，缘觉，菩萨，“除佛方便说，”方便说就有好几个角度说，对不对？“但以假名字，引导于众生，”一切都是假有的，涅槃经云：唯一佛乘，方便说二。其实只是一个绝对的佛乘，“此实际理地也，”在清净的自性上，实际理地就是清净的自性上，唯此一事实，就是我们清净的觉性这个才是最后最终的真实，是故佛法，贵在实践实证，要实实在在的获得，要“行解相应，”所以你不能把佛法当作学问来研究，如果你的内在里面那种执著，妄想，颠倒不放下，那你是一个学者，不是一个修行人，行解相应，境界现前你是不是真的放得下，有没有跟人家斤斤计较，有没有达到无诤，口业清不清净，“倘在求博，如果说一直求博越多越好，“与文字为缘，只成解悟，”只成解悟就是解悟不能断烦恼，解悟就是了解，我只停顿在了解，真正深入的心性你打不进去，那个打桩要打得很深入，打到表面不稳的，所以每天在听闻佛法不会运用有什么用呢？“而耽误证悟功夫矣，只成学者，非是行者，”学者就是拿佛法当学问只是研究的机构而已，不是拿佛法来实践的，非是修行人，“只是读书人”读书人就是建立知见，建立种种的分别见，“非是修持人”不是修行人，修行人是解脱的人，“法句经云：诵习千章，不如一行，”把这个画一线，这一句话就是我们的座右铭，拼命的诵，拼命的诵，念经，不如一行，不如实际地去实践，要去实践它，“盖知解越多，去道越远，”所以禅宗都不说，有时候跟着禅师的旁边三年五年没听他说过一句法，其实他每天都跟你说法，你不知道，“落于知见，”就是分别心，知见就是拥有自己的看法，在假相里面完整的和盘托出，执著的观念，知见换我们现在来说就是老是执著他的观念，执著那一种假相的观念，这就叫做知见。这个缘起的相本来是不可得，他硬是要说有，譬如说一朵花，一个美女，一朵花，他说有，它实实在在是没有，他就建立这是兰色的是绿色的，我们始终一直建立这种实在的，色声香味触法实在是没有，他硬是要把它建立，那就拼命的追求了，到最后就是一场空，所以说你落入知见，“则触途成滞，”碰到什么就变成障碍，“多作障碍，命根不断”这个命根不断是什么意思？微细的执著跟分别见叫做命根不断，这个命根方便说叫做无明，方便说叫做无明不断叫做命根，老是跟我们尾随不掉，意思就是无明不断，“概属知见，”这句话也这样意思，“知之一字，”就是分别，执著知之一字，“众祸之门，”意思就是把佛法当做学问来研究建立知见这个很惨，就是众祸之门，“言语文字，乃曲垂方便”用语言文字那只是方便说的，“引发解悟，因解而起行，”行起则解绝，因为引发这个解悟，因为这个解而起这个行，开始修行，身口意开始进入深入的禅定，深入的智慧，行起则解绝，如果修行的话那个分别知见解绝，就是分别见叫做解，分别见就放下了就断掉了，就没有了，如果你真的一个修行那个分别的知见就不会产生，绝掉了，绝就是断，因此不要常常说，我的看法怎么样，你的看法怎么样，拼死命的执著，两个人争执，吵架，你没有看到诸佛菩萨在吵架的，他们没有什么看法不一样的，融通到毕竟空性的智慧，看法都一样，佛佛道同，凡夫就是建立起种种知见，起干戈对立，古云：佛说一切法，佛为什么说了那么多的一切法，“为除一切心，”一切妄想，颠倒，执著的心，“我无一切心”我不执著一切的心，我不落入知见，我无一切心，“何须一切法，”“文字章句，皆假施设，随宜所说，”底下加一个因，因为“遍计所集，”故“破执之具，应病之药，”这个遍就是时空的交会叫做遍，周遍处处，遍就是遍一切处，计，会计师这个计就是执著，时时刻刻处处执著叫做遍计，没有一时一刻没有一处一个地方不执著，没有一个时空不执著，所集，所有的集合，集合所有的时空交会点的执著，我们就叫做遍计所集，佛法是为了破执著的工具，方便的破执著，应病与药，你什么病就给你什么药，“无非标月之指，”标月就是标向，月是指心性，这个无非是告诉你，真月在哪里你看我的手指，手指、表示文字，语言，月是表示心性。无非是标向这个月的指头就是指头指向月亮。叫你看月亮不是看指头，语言，文字也是一样，叫你看心性，真正真实理地的心性，不是看文字，语言，要体悟文字语言的般若，当下的那一颗心性，这就对了，度人之舟，能标之指，虽然种种差殊立场，差别的立场。所标之月则一也，千处所指都是指向月亮，就是指向同一个处，千经万论都是直指人心，明心见性，包括你念佛也是一样，贵在向真月体悟，真月就是心性，尊贵的就是在心性上的体悟。不是在指头的大，或者是指头的小，长的指头，短的指头，粗的指头，细的指头，黑的指头，白的指头上研究，意思就是不是在文字上做文章，你着于文字相，语言相，你永远不能开悟的，“不在指之大小长短，粗细黑白上研求也”意思是你不要管哪个指头到底是大是长是短的，是黑的是白的，不要看那个指头，循着指头的方向看到真正的月亮，意思就是不要管这一些语言，文字的美或者不美，但看文字的真义是什么，所以佛法，释迦牟尼佛在经典有讲，如果有一个人他不会说法，说法比较粗鲁一点，可是讲真正的佛法你要去听，这个人就是讲话比较粗，比较俗一点，可是讲的是正法，你就要去听，可是这个人是台大的教授，这个人讲得非常的美诗词歌赋，讲得非常的好很有学问，可是不能断烦恼，跟佛法扯不上关系你不要去听，释迦牟尼佛在《楞伽经》里面就讲得非常清楚，就算一个没有读书的人书读得很少的人，他大彻大悟讲得不是很好不能表达，因为他口才不好，但是他是开悟的圣人，你就要去听，譬如广钦老和尚没有读很多书，可是人家是个大彻大悟的圣人，是实修的，他讲你就要听，要是一个台大的博士，生死凡夫建立了种种的语言文字，诗词歌赋棒得不得了，可以写诗，长的，短的写得不得了，没有用，不要去听，不能了生死，要听的要真正去听那一些心性有功夫的人，真正修行的道人，修道的人，这个要去听，不管他讲得好，不好，乃至于他骂人，粗俗的话，统统没关系，你就是要听，“千经万论，皆是令人离于身心，”离就是放下，就是在告诉你要放下身心的假相，“破于执著，明自本心，”就“见自本性，而指归真空本体，”“从来佛祖，皆欲令人依义不依语，”义就是法，依照释迦牟尼佛所讲的义理，这个正法，义就是正法，要依照正法不可以依照语言，因为语言是假相，你要知道他讲话的目的是什么？他的用意是什么，这个是最重要的，而不是讲话的好坏在那里拼命的执著，这个人嚼槟榔，满口的不清净的语言，可是他讲的是佛法，你就要听，他虽然是很粗俗，低俗，乃至是卖菜的卖猪肉的，统统没关系，叫你念佛，好好的做早晚课，你要听，为什么，不管粗跟细，不管他讲的是依正法，所以依义不依语，“以言显义，”用言语来显这个义理，“渐悟妙解，”渐，所以修行是点滴功夫要实践的，因此环境很重要，要成就佛道有三个必要的条件，第一，一定要有善知识，第二，一定要有好的环境，第三，你要有志气，第三就看你了，第三是看你了，你要有志气，要有志气，要看你了，渐悟妙解，所以佛法它需要一点时间，慢慢的薰习这个急不来的，底下，“得义言绝，”得到了这个义理，这些语言就整个放下，“顿悟一心更无余法也，”第九页。“六，或问明彻万法本体，为何因缘，有何利益，”就是如果彻见了万法的心体，有什么因缘可以悟道？会得到什么利益，“请略言之，”答曰：约究竟言，”站在究竟的角度来说，为报佛恩师长恩故，为报父母众生恩故，这个就是上报四重恩，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，这个就是四重恩，佛恩，师长恩，父母恩，众生恩，这个报恩的方法就是好好修行，所以我们这个讲堂跟着我们出家的徒弟就很好命，所有的外面的一下子一画一线我全部把它当起来，不管是一切的事情，建筑七个道场怎么样，统统几乎是师父在处理，不困扰他。你跟着我出家你就好好的修行，你要报恩你就是要悟，悟了，弘法利生就是报恩。要感谢师父很简单，就是好好修行，一般人都是这样，要感谢师父，只是问师父喜欢吃什么。当然也是好意的，叫他修行修不下去，叫他买绿豆凸，深更半夜去台中买回来，再来，师父喜欢吃什么水果，买来，当然有这颗心很好，可是这个是相上的东西，你要报恩，好好修行，好好的用功。所以“为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故。”而发于一乘无上菩提之心。一乘就是佛乘，没有第二条路，一乘无上菩提之心。“自觉则离染，以还本来之净。”染就是烦恼，无明。如果你自己觉悟了，就会离开了无明，颠倒，执著，以还本来的清净，恢复到本来的清净之心。“去惑”惑就会造业，业就会受苦。惑就是业的代表名词，无明的代表。惑也叫无明，去掉这个无明，“以证本具之真，”实，“从一切法本不生处”这个本字就是不晓得怎么样恰倒好处的来解释，一切法本不生处，意思就是无生，一切法的根本究竟来说，它根本就无生，你不需要有得失的样子，不需要，了彻真空本体自家面目，“拔生死深根，得一切种智，”一切种智就是佛的智慧拉，一切种智就是道种智跟一切智的综合。一切智是悟到空，道种智是悟到有，一切种智是悟到中道，一切智是阿罗汉的境界，道种智是菩萨的境界，一切种智是佛的境界，底下，“觉他则悲夫五趣有情，”你想要觉悟一切的众生，悲夫就是怜悯。你要觉悟他人，就是要怜悯一切。。。五趣就是六道，六道的众生。“枉受沉沦”，冤枉的受到轮回。“流转生死”“己虽未度，原度未度，”自己虽然还没有得度，可是愿意度那一些未度的众生，“永司警醒之铎，”永远，司就是负起，永远担负起警觉世间的铎，铎就是撞钟里面的那一根木材，“演畅实相，”实相就是无相无不相，阐扬一乘，敷正觉之华，这个华就是古字，古字就是花，我们现在用这个花，插花的那个花，“尽未来际，拔济群品。”群品就是各类的众生，品就是类，分门别类来说，拔济一切种类的众生，普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，“彻证不动本体，出于迷津。。断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐，”所以我们今天“力虽未及，”就是我们的道力，或者是悟性还不够，但是“常运此心，”常常运用这颗心，“念念相续，就是愿力一直支持着，”不令间断。佛菩萨的身是愿力身，智慧身，众生的生命是业报身，诸佛菩萨是以智慧为生命，叫做法身慧命，是以愿力为生命的叫做愿力弘深，所以，他们都是靠着愿力在过日子，靠智慧力在过日子，我们是靠着业力，烦恼，烦恼，不令间断，“运此大智大悲大愿大力，”都是大，很大的大，绝对的智，悲，愿，力。“以迈进于大绝究竟觉，”以渐渐的迈向进入大彻大悟，或者是究竟的觉悟，“而圆满无上果也，”“就现世利益言，佛法如大海，”“随取少分，”只要一点点就好，譬如说布施，施比受更有福你就没有贪，一个人一生一世没有贪，你看这个快乐是多快乐的事情。悟到万法皆空，你看这个多快乐，好，我们的心如虚空一样的，想到这个虚空，多么的无相多么的无所执著，随取一点点的少分，“则受用无尽，”我们就会很大的受益，很大的受用，“通达三世因果，五趣升沉，”五趣就是把阿修罗除掉，就是五趣，五趣就是没有阿修罗，六道就是加阿修罗，如果讲到七道轮回，就加一个仙道，“为免堕三途，而行五戒十善人天之法，”“了知一切万法，”是，生灭变异，这是站在相的角度来说，彻底的相的角度来说，它是生灭变异的，一切万法都是，这个相只要你看到的相，这个相包括心相，心里的影相，就是包括你的妄想，有形的相就是缘起，无形的相就是妄想相，执著相。身根在妄想心性里面的，一个浮在心性上面的表层的，一种变灭的生灭的相，所以它分内在的生灭相就是心，外在的生灭相就是物，这个要注意。所以生灭变异，不但是内在的心，生生灭灭变化无穷，就是外面的境界也是生灭无穷，所以说内生灭，外生灭，统统是，只有心性是不生不灭的，心性不生不灭却不离生灭，“无常无我，”观一切法无常，注意看，哪一种事情可以永恒，所以我在大学听到佛学社办讲座，我第一天去听到一切法无常，世间是无常，我就悟了，就开始思维了，真的，世间就是这样子，我在追求什么东西，我一直反问自己，我在忙什么东西，读大学，毕业了，读硕士，读一读当工程师，再来，就一直思维这个问题，然后生个孩子每天吵架，对不对？要教育就会吵架，一定会吵架的，对不对？再来，生到乖的没有关系，生到调皮捣蛋的又没有我这么聪明那就糟糕了，如果生个傻傻的什么都不懂的，对不对？你看，你看，他儿子这样子，他爸爸那么聪明，他儿子生成这个样子，对不对，我这个是突变种，所以说这个要。。。生出来如果没有那个分量，就是资质不够这个要怎么办？生出来的时候，爸爸，你在哪里？躲在桌子底下就：爸爸，我在这里，你看，生个小不点，叫爸爸找不到人，出去还可装在口袋里面玩，所以这个要把他除掉，所以一直在思维这个结婚啊，大家都要走结婚的路线吗？不见得，无常变灭，生生灭灭，无常无我，找不到一个我，事实上也是这样子，人体的功能，人体的分析，你把他分析起来，我们演化，低等动物演化成胃，成肝脏，后来成脊椎，慢慢的神经系统也是无我，我们这个色身也是不可思议 ，你晓不晓得把我们全身的神经系统，大大小小的神经系统把它加起来有多长，十万公里，绕地球的两周，我们的色身绕地球的两周十万公里，每一个微血管神经系统抽开来这样连接起来十万公里，人体是不可思议的，我们一定要生存在这个环境，我们这个身体这个骨骼，最重要的是钙，在这个骨骼它也是破坏细胞，有一种破坏细胞，有一种是生成的细胞。也是建造的细胞。它一边破坏一边建造，所以我们色身每两年半，两年半就会把全身的所有骨骼细胞统统换掉。这个太空人他就是这样，太空人他会萎缩就是这样，升上去的时候，火箭打上去的时候无重力状态，无重力状态的时候这个腿几乎不动，不动的时候它破坏细胞强，再造的细胞没有，少了就。。。。所以从太空回来，才七天而已回来，他回来运动了十六年，那农神五号太空人，回来到地球十六年运动，晨跑都没有办法恢复，俄国的太空人就比较聪明，俄国的太空人就在外太空设一个跑步机，他在无重力状态之下他的钙质一直破坏它没有办法再生，回来的时候就知道会产生萎缩，他就在外太空跑步一直跑步，结果人家科学家外太空回来，好好的，所以说，现在运动会产生骨骼的传电，日本人很聪明，把我们一个人的骨骼把它分，譬如说我们脚的骨骼，脚的骨骼是这样子，左边导电右边传电，插那个电源，他说中间一撞下去啪一点点，导电就传递，传递一直传递，再打，一下子就传递，就是这个骨骼你没有让它动，它就没有办法传递，这个细胞就会慢慢的萎缩，这个骨骼你要运动，它就慢慢的恢复正常，所以只要一个礼拜，一个礼拜，如果一个人不必到外太空，一个人只要把他的脚翘起来，头往下低六度，躺下去一个礼拜，钙质流失三分之一，爬不起来，我们在美国他有这样实验，自愿测试躺下去头低六度，包括吃饭都不能站起来，洗澡也不能站起来，统统不能站起来，就是等于无重力状态，躺下去的时候他就不能动，就是吃饭也躺着，洗澡也躺着，讲话统统是躺着，这样经过一个礼拜，一个礼拜以后，一个黑人也进去试验，一个礼拜以后爬起来，倒下去，就倒下去了站不起来，才一个礼拜而已统统站不起来，整个钙质流失整个肌肉萎缩，全部都站不起来，整个晕眩，整个头部全部七天而已，统统站不起来，所以有生病的人我都告诉他，你不能一直躺，再躺下去就会变成废物，所以哪个病人一定赶快做按摩，捏，掐，掐，只要你去医院或者是怎么样生病开刀就不能一直躺着，慢慢地坐起来一定要运动，所以我平常来讲我都不坐电梯，我坐电梯上去，有时候下来吃饭我都用走的，统统走楼梯，为什么？导电使这个传递，传递，我们一个人，常常坐电梯，他的一天的运动量不够，不够，他这个肌肉骨骼都不会导电，那就一直萎缩，一直萎缩，所以你想要一个健康，恰倒好处的运动是有必要的，有必要，虽然是一种医学，不过是最基本上的医学，我们一定要知道。所以外太空，太空人他最大的问题，最大的生存的问题第一个就是食物，你如何准备两，三百天的食物。这是很大的问题，食物，水跟空气还有大便，太空人那个大便怎么处理呢，大便的时候用擦，擦一擦装在塑胶袋里面，打开太空舱，打开的时候是绝缘的，一按，抛出去，不晓得哪一个世界会接到，不晓得，象有时候我们坐车的时候，很倒霉，啪，被鸟屎打到一样，就是够倒霉的，那么多地方偏偏被鸟屎打到，太空舱就是这样，大便的东西，小便可以回收，太空人喝的饿都是自己的小便，他们拉出来的小便，然后经过过滤，出来的时候就是变成清水，就喝下去，太空人喝的自己的尿哦，大便排出去。。所以这个因缘，虽然是无我也是因缘法，简单讲就是我们一定要了解是无常这个色身一直变化，受到重力的，引力的影响，如果鸡蛋拿到月球去，它孵不出来，没有骨头，为什么？没有引力它骨骼没办法成长，没有地心引力，引力不够她没办法成长，所以鸡蛋孵不出来，引力不够，引力太重也没有办法，硬化，如果我们到木星去的话，那更惨，木星比我们这个地球大得实在是太多了一百多倍，那个是大得太大了，那个引力是这里的多少倍，人一站下去，马上断掉，所以这个世界宇宙的动物，要看它的引力，如果引力愈大，不能有大型的动物，大型的动物爬不起来，譬如说木星是我们这里的地球引力的十二倍的来讲的话，如果一只恐龙是三吨，它那边就要三十六吨，三十六吨的大型恐龙一站起来的话没办法，没办法站，所以那边不可能有大型的动物，要很小他才可以支撑，骨骼要很粗壮，人的貌相长得怎么样不知道，所以有外太空，可是因为缘起法引力的不同，业力的不同他貌相一定不同，在地球我们觉得很漂亮的人，他那个星球来看到我们，他会吓一跳，怎么有那么丑的人，我们看到外星人，怎么会有这么丑的人，他看我们不习惯，我们看他也是很不习惯。ET看起来实在够丑的，E.T看到我们,也说怎么会有这么丑的人,互相的角度不一样,为什么,要无我,没有一定的标准,底下是”为出离三界,而修涅槃解脱圣贤之道,自利则识幻达本,自利就是自己能够自利,识就是了解,了解一切幻法是虚幻的,达本,恢复到原来的根本,就是明心见性,了解一切法如梦幻泡影,当下就空,心性就展露出来,不离当处就展露心性, “悟无为法,了世危脆，”危险脆弱，“与世无诤，”再划一遍，这一句就是重点，与世无诤，你想要得到幸福吗？与世无诤。你想要快乐吗？与世无诤。“省查寡言”要好好的回光返照反省，少说那些废话，“光明磊落，处世接物，惟宽惟厚，”要宽恕，要忠厚，要“敦品慎独，”要好好的敦伦尽分，以保养我们的品格，然后慎独，慎重的独处自己，就是一个人独处，也是要好好检点，“惜福习劳”爱惜一切的福报，所以尤其是住在常住的法师，居士要特别注意，一点水或者是灯光，不该用的不要点就关掉，但是也不要关得太暗了，譬如说，你把佛堂灯全部都关掉了，以前徒弟就这样子，一到晚上把佛堂全部都关掉了，下来黑漆漆的，我说释迦牟尼佛有需要叫我们这么省，省得一点点灯光都没有吗？大殿要留一点灯，对不对，佛灯，所以惜福要看状况，也不能太惜福惜到那个，简直不是惜福叫做吝啬，对不对？太过浪费也不行，譬如说我们刮个胡须，水一开就让它一直冲一直冲，浪费水，所以常住的水，电都要惜福，我们上个厕所，电灯关掉，省电，说：电灯一开我去上厕所，蹲个厕所十分钟，这十分钟不是浪费吗？你又没有在看书，你又没有在看书，是不是，我们讲经就不需要熄灯了，要打开让诸位的视线很清楚，习劳，习劳的意思就是勤于一切的劳动。习惯于勤劳，习惯于我们的勤劳，勤劳是修福的根本，尽力为常住做一点事情，尽力为众生做一点事情，底下“素食顺理“大家吃素顺这个天理，“仁慈不杀，”但是这个吃素还要看你的福德因缘。有的法师很强调这个素食，好象没有素食就不叫做修行，我要告诉你，做法师一定要注意，有一个太太她要吃素，她老公就告诉她，你吃素我就跟你离婚，你信佛我就跟你离婚，所以不是每一个人都有这样的福报，能够来吃素，用功，不一定，所以要看状况的，有一个人拿一支电钻，一天到晚，碰，碰，碰，一天连带拿电钻，这样子工资两千五，电钻一支是好几公斤，本来他是吃荤食的，做起事来。。。后来听到佛法，就吃素食，受菩萨戒，经过两，三年电钻拿不起来，电钻拿不起来人都瘦下去，没力气，完全没力气，他就告诉我，师父，我吃荤食的时候体力很好，但是YIN欲心很重，他很老实的讲，他说“我这辈子，至少有一百个女人以上，在国外的，都是出国去嫖妓的，那时没有学佛吃荤食，学佛以后吃素，真的YIN欲心下降了，下降了比较好修行，但是没有体力，我是做电钻工拿电钻的，拿不起，他说现在没有力气了，差很多了，他就这样，改行了，确实电钻拿不起，完全拿不起来，体力真的差很多，他说吃素食跟吃荤食，体力真的差很多，所以这个要看因缘，素食顺理，仁慈不杀生，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福报，大福报聚会，寡欲知足，却病延年，我们时时刻刻保持知足，寡欲，清心寡欲，慢慢的减少那一些困扰，所以我告诉你，记住，我要告诉你，尽量保持自然，长得漂亮也好，长得丑也好，刚刚好就好，不要硬说我为了要弄这张脸。还是说我要去小针美容，还是要去美容这根鼻子，还是我劝告你，以后冬天一到的时候，你的鼻子没做成功的话，就会开始酸有时候还会鼻蓄脓，因为它不自然，美容鼻子产生鼻蓄脓，整天一直流鼻水一直过敏就痛苦造成后遗症，鼻子塌就鼻子塌，鼻子塌有他可爱之处，我们如果相貌不好看，我们就要懂得说服自己，照镜子就要懂得自己看，人如果长得丑就自己说，法无定法，不一定要长得漂亮，我们也是一法，对不对？我们也是宇宙当中的一法，丑法，这个丑法可以陪衬出漂亮来这样我们也是有功德，漂亮我们让给人家，这样我也是有功德，这样自己慢慢安慰，但是也不要太丑刚好就好了，太丑实在是很严重，真的，这是很悲哀的事情，所以我觉得师妈有一天她开智慧了，我告诉她，你不识字意见却不少。你怎么这么傻，我是把书让给你读的，让你开智慧，我做母亲的这样做，度量还不大吗？这样也是很有智慧。都被我读完了，也对，也是很有智慧。你看她一个傻傻的，也是很有智慧。意思是说都被我读完了，你还这么讲，所以有时候要自己说法，自己勉励自己，为什么要这样讲，因为电视，报纸常常报道，透过开刀来整形美容，有时候会很严重，有时候好不了，你知道吗？很严重的，譬如说鼻子开刀，脑部开刀，胸腔，胸部开刀，对不对？除非他是病症，譬如说脊椎弯曲，当然就要开刀了这不是美容。对不对，或者是皮肤，你看那个迈可。杰克逊，他本来是黑人，黑人就有黑人可爱的地方，他有可爱的地方，为什么要去漂白，你看他那根鼻子，他出来常常都这样遮着，他的鼻子去美容，皮肤，他也去美容，黑人就黑人，黑人有时候也黑得很可爱，黑人有什么坏处，没有，对不对？黑人也没有什么坏处了，黑人也有性格的地方，性格的地方，对不对？黑人为什么有性格的地方，他做坏事被通缉你抓不到他，黑漆漆的认不出来，对不对？黑人比较不会得皮肤癌。世界上的研究，黑人不会得皮肤癌的，为什么，那个太阳光一来的时候，透国黑的皮肤反光，他不会吸收紫外线，所以反光，黑漆漆的他会吸收，黑人里面有一种色素，可以消除紫外线，所以黑人他不会得皮肤癌。你没听过皮肤癌的，你看美国人，一晒下去会有斑点，斑点全部就象橘子烂掉一样，都有斑点还有长毛，还吃牛肉，所以美国人老了，实在是有够丑的，比我们家里的牛还丑，美国人老了实在很丑，所以说你出生为黑人，变成黑人你就自然，天生自然就好，能够做得稍微修改一下，但是不能够一直很严重的违背这个自然，所以我们要知足心，知足心那就快乐，底下说却病延年，禅悦为乐，以修行打坐以法为快乐，增长智慧，心胸广大，心胸要宽大，常常宽恕一切众生，天下无不可原谅的众生，“虚怀旷达”，虚就是空，怀就是怀着一个空虚的心，旷达就是象荒郊野外一样无止尽，表示他的心性通达，旷达就是没有烦恼，修身养性，坦然自在，非常坦然非常自在，“内无所得，外无所求”，什么是见性？当你一切无所希求的时候显现，见性是当你对一切世间无所希求的时候，见性就在那个地方显现出来，“不为尘境所转，”了知一切尘境皆不可得，“不为五欲所惑，”了解五欲是一种勾。是断人慧命的勾，志行高远，进趣菩提，所以修行要有志气，远见，高远就是远见，志行就是志气修行然后高远，就拥有远见，高瞻远瞩，进趣菩提，推而广之，即是净化人心，净化人心，净化世界，所以真大修行人不与人争，不与社会争，不与世界争，这三句话你要背起来，真正的修行人不与人争，不与社会争，不与世界争，完全进入真空状态，“利人则由报恩之旨。”利人由报恩这个是重点，由报恩之旨，深达人人为我，我为人人，人生以服务为目的，“以忘己利人为怀抱。”“摄化愚顽，”摄化那一些愚痴顽劣的众生。广行方便，方便就是善巧，要善巧，千万要善巧的引导众生学佛，我们有意无意在讲话当中统统要赞叹三宝，赞叹上人，赞叹三宝，有意无意当我们出家，在家，回到家里的时候，就要那一些没有信佛对佛法误解，要赶快把它改过来，有因缘的跟好朋友在那边泡茶，就要讲三宝的优点，让他赶快引导进来，他讲是非就赶快把他断掉，这才是一个佛弟子，对不对？救都救不了了，起信心都很困难，还把他断掉还说是说非，这个很糟糕，所以广行方便，那一些不认识佛法的人一碰到要赞叹三宝，就象释迦牟尼赞叹阿弥陀佛，十方世界都赞叹阿弥陀佛，多以大家都念阿弥陀佛。我们每天接触的众生，都赞叹三宝。后来大家就一直信奉三宝。所以佛教兴盛人人有责，不是只有我个人的，也许你一句赞叹的话，就把他引导变成佛教徒，也不一定。底下是，“令种福田，知所归向。”令种这个福田，知道他的目标宗旨在哪里。“演畅三世因果，六道流转之理，”“三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，”“拔济苦难，施与安乐”布施给众生快乐，“推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎，群黎就是众生，“如是自利利人”即是建立正确人生观也，我们把这一段念完，还有十几分钟。“以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，不要被境界染污了，不起心动念，“能舍能忍之义，”能舍，能放下，能忍，可忍辱，而净除我见我所，我所见就是分别见，我所就是我，能所对立，“任何作务，常抱道念，随顺众缘，不离自性”，随顺一切的因缘，不离清净的自性，就是用般若的清净自性心，去面对一切的众缘，“不虚弃光阴，不心游放逸”，不要放逸，“孜孜律仪”，孜孜就是精进的意思，孜孜或者是说我们很注重就是很在意的意思，孜孜律仪就是很在意，很注重这个威仪，“念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明”。一直到明心见性叫做心地开明，我们要明心见性，则性天朗彻，为什么讲天，性就好象日，太阳，性天就象太阳，朗彻就是高挂在虚空，明朗清澈，若就普遍一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，如果普遍一般社会来说，也是足以熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风，洁身就自爱，高逸就是高超。“岂非政治清明，民风淳厚，淳朴憨厚，朝气蓬勃，社会安宁，即此世间化为清凉，转为大同”，所以用佛法，才可以转这个世间为大同，而成就崇高庄严的清净理想的，“不治而治的贤圣世界，”所谓“忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素。诚实守分一切世法，自尽摄无余”。其实你懂因果的话就摄受一切了，对不对？你懂因果的话当然就不要做违背因果的事情，就摄尽无余了，“岂复更有今日之杀盗YIN妄，欺诈掠夺，尚势争权”，尚就是依，仗着这个势力，就是有权有势的，争夺这个权利。“密托贿赂”暗地底下互相的利益挂钩，贿赂，然后“贪污润私”，贪这个公款开满足自己私人的物欲，追逐这个欲望，“奢侈享受，萎靡浪费”，萎靡就是不振作，懒惰的意思。一个人一出生就懒惰，这个人就是注定要失败的，男人，女孩子要嫁丈夫要记得，不是很高超的人没关系，这个男孩子如果懒惰就定死刑。就完蛋了，你千万不要嫁给那种没有志气，懒惰的。脾气不好的没有关系，只要这个男孩子有志气，勤劳，这样嫁给他没关系，还算可取，若女孩子懒惰就完了，她就象母猪，一天到晚只负责生孩子而已，来，要生小孩来，她负责生小孩这是他的任务，一下子生出来，整天打扮得漂漂亮亮的在那里，饭也不煮，菜也不炒，只叫她妈妈煮，女人如果懒惰就完蛋了，除非我们真的很有钱，可以请一个来当帮佣。要不然真的会，所以男孩子懒惰判死刑，女孩子如果偷懒就叫做懒惰，这就完蛋了，这个萎靡就是这样子，要振作不可以浪费“外弛散乱”向外奔驰，散乱心，役形劳心，役形，驱这个壳一心想要追赶什么，劳这个心，一直攀缘又执著，“热恼恶浊，扰攘恐怖”，他一直困扰一直热恼恶浊，种种的惰性与颓风，愈趋愈下，那很糟糕，学佛的人一定要勤快，哪怕是一点点的工作我们也做，“闻之，暗世明灯，洞照幽昏”，佛法就是这样子，“此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系，”维系在哪里，狂涛四溢，无所依据的人心，所以只有佛法是救世的明灯，只有佛法是洞照昏暗，所以只有佛法可以急救狂涛的这个世间，狂涛四溢的世间，只有佛法是人心的依归，所以这个，“狂涛四溢，无所依归”是众生的心，可是佛法就可以把它转向回来，把这个心转向回来，以拯救人类于浩劫也，尽你的能力就好，你有多少能力做多少事情，所以那个陈履安来，他讲了一句话我觉得满认同的，他说：我体会到官场上这样来去，这样从上到下，高官显赫这样见过面，只有佛法可以救人救世，救这个世间只有佛法可以救这个世间。

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