中峰明本禅师传（小说版）：第十五章 东语西话归寂灭

 　　且说英宗至治二年(公元一三二二年)，明本禅师已年及六十，自知来日无多，于是课徒更严，先以《幻住家训》示徒，示以幻人“据幻室依幻座执幻拂”以开示诸“幻弟子”之种种幻情、幻象、幻法及无穷之幻。

　　此奇文一出，诸方无不惊异，兢相奔走相告：中峰和尚要演示无上大法了！于是诸方参学者，以及明本禅师当年所建各处幻住庵的故旧、弟子，纷纷会聚狮子正宗禅寺，请求明本禅师演说大法。

　　一日明本集众，上堂说：“当年幻住在皖山坐夏，偶然立在簷下，忽然看到一只虾蟆蹦出，伏在幻住脚下，惊畏喘息，似欲依人。幻住正在惊异，又见一青蛇窜出，见有人，便退入草间。虾蟆还在惊喘未定时，忽有一蛾飞到他的前面，虾蟆竟张口吞之，全忘了刚才害怕蛇吃他的事。想到其他生灵与自己一样，都有惜生畏死之情，你还能无所忌惮地伤害生命么?可悲啊！众生迷妄，在世上汲汲钻营，全不知前因后果，与这只虾蟆有什么区别?”听法的人，都惊疑其事，不知明本禅师指的什么。直到次年八月英宗遇害，方知明本禅师话出有因，虽不敢明言，但各自心中叹服。

　　这一年，径山兴圣万寿寺住持出缺，寺僧想迎明本禅师，又请于宣政院，宣政院早想请明本禅师住持名刹，遂累次上天目山礼请。明本坚拒不去，又不堪其烦，于是在一个夏天到西天目山深处别寻静地。

　　在西天目山之北三十里，有一峰名中佳山，林密径险，崖峻涧重，虎豹有迹。明本就在中佳山顶结庐而居。哪知众多弟子求法心切，不论僧俗，每日数十百人结队前来，早晚礼叩，竟无虚日。明本悯其跋涉之苦，了义禅师也来规劝，住了月余，只好还归山舟。

　　哪知六月炎阳之时，一纸噩耗从大都传来，令明本禅师伤心不已——松雪斋主人赵孟頫病故，世寿六十有九，英宗皇帝追赠为魏国公，谥号“文敏”，却是善终荣极。

　　公子仲穆大孝在身，且值暑天，灵柩不能送回湖州故里，只好在大都做法事，择吉地，一纸书信火速寄到天目山，请明本禅师为其父操辩法事。

　　赵孟頫对明本历来是师礼相事，推心置腹。明本禅师也视他为知己。听到噩耗后，明本立即在寺里为赵孟頫设好牌位。

　　在法会上，明本上殿，为赵孟頫对灵小参，说：“翰林学士、松雪居士赵公，受知于九重圣主，闻名于天下百姓。官居一品，不足以显公之尊荣；禄食万钟，不足以显公之富贵。须知道超物外，性通太初，眼无俗见，心无俗情，与道相亲，唯我赵公。我与赵公相交多年，又曾有数次佳会，更有不少书信往来。赵公常以大道未明，己心未悟为恨，言到真切处，常悲泣垂涕。如此真情，乃多生累劫精勤所致，若不彻悟彻证，绝不罢休。”

　　明本停了停，将禅板一敲，又点了一炷香，继续说：

　　“自佛教传布中国，士大夫也纷纷雅好，咨参叩门，敲唱激扬，大盛于唐宋，尤盛于皇元。其间不乏真实参究的，但往往滞于情解，昧于认识。究其原因，多是被那个‘本来具足，不假外求’的说法给套住了。再则参学者以自己的聪明才智，小有解悟，便自以为是，不知离实悟实证，尚有十万八千里。这都是浮光掠影，似是而非，倒因为果所致。何谓倒因为果?如面如饭，足可疗饥，以前若无一番耕耘，哪有收成?虽收成了，若不加舂磨，再加炊事，怎可成为饮食?佛祖说本来具足，如古镜之有光，如不加以护持，爱欲烦恼之尘就会将此光蒙蔽。何况常人多生累劫以来不知磨洗，此镜早已锈蚀，哪来鉴照之用?

　　翰林学士赵公则不是这样。虽抱冠世之奇才，而不为其所惑；虽历盛衰荣辱之境遇，而不为其所障。于正念真参之时，皆孜孜不倦，兀兀不屈，如林下老僧一般。精勤坚忍，从不懈怠。人们只见赵公英名扬天下，声誉播古今，而不知赵公六十九年来，所作所为，无不以生死大事，见道开悟为第一要务。今人皆谓赵公已经亡故，我却独见赵公精操正念，独抱天真，于大寂灭中，于大解脱中，与佛祖圣贤同在于一切智的清净光中！”

　　明本将赵孟頫的法事操办之后，心中一片虚白，他原是见道高僧，对世间代谢荣辱早已视为浮云，从不萦怀，但对赵孟頫的故去，却难扫惋惜之情，正所谓惺惺相惜。

　　此时明本无心静养，索性把了义请来，说：“从今而起，我将广开法门，来者不拒，师兄可为我张贴出去，每日早晚，在法堂上见。”了义说：“师兄近年来法体欠佳，且新近为松雪公操劳，还是当静养为好。”

　　明本说：“你我兄弟俱是过来之人，须知动静不二，劳逸不二。我如今有许多话正要在今年内道出。此兴若失，日后你要我说我也说不出了。”了义知道明本心有所算，也就不再拦他。

　　次日一早，法堂上云板敲响，众僧鱼贯而入，明本上堂，对众僧说：“幻住当年养疴之余，随客问答，集之为《山房夜话》，已为好事者取去，刊行于世。但余音未泯，触事感发，今将为说《东语西话》。”僧众见明本禅师以“东语西话”为题普说，知是山中盛事，无不洗耳聆听，虽千人之坐，也鸦雀无声。

　　明本沉默良久，忽然将禅板一敲，说：“学道之人，谁不愿见到自己的本地风光?幻住这里，特为大家详说。什么是本地风光?佛性无色无相，不可见，不可说，今且强为之说。这本地风光，昭昭然充塞宇宙，幽幽然细于秋毫，非色非空，即色即空，浑融不二。若随机应现，即为释迦雪山夜见之星：显露眼前，即为龙潭和尚吹灭之烛：照鉴无亏，是仰山和尚打碎之镜；行棒行喝，是德山临清二祖不尽之用。长年触体，而体不可分；时时掠目，而目不可睹，此即所谓灵知之神光。古人谓神光独耀，万古永存，在天同天，在地同地，含摄万象，洞彻十方。须知此灵知之神光，非天之所生，非地之所育；非自内出，非从外来。日月因之而旋转，万物因之而生殖，能成就一切，而一切却不能成就此神光。盖为母能生子，而子不能生母是也。”

　　时有僧问：“古人说，山河大地、四大五蕴、明暗色空等，都是众生无始时来颠倒见所致。但众生不识这颠倒见为何物，请师父开示。”

　　明本将手中的扇子举起，问那僧：“如今你亲见实见此扇，且说这个是扇还是非扇?须知不论说是，或是说非，都是颠倒之见。”

　　这时窗外有鸦噪鸣，明本又问那僧：“如今你耳闻鸦鸣，是鸦鸣，不是鸦鸣?须知说是说非，也都是颠倒之见！推衍开来，凡是眼耳鼻舌身意所对之根尘，说是说非皆是颠倒之见。为什么?说是则坠入常见，说非则坠入断见。依常见，则以为山河大地实有，不知其有坏空；依断见，则认为山河大地为空无，不知其有成住。这两种颠倒之见能壅塞灵知之性，引起种种虚妄，使之陷于无边的生死苦海，而不能解脱，实在是太可悲了！若是祖师门下，悟得山河大地，万事万物，都是自己妙明心中之物，又何必待乎其他?”

　　那僧又问：“这颠倒见之病能否医治?”明本说：“若不能医，则佛法不灵；若说能医，只怕更增你等颠倒见之病。”

　　又有僧问：“古人天真纯朴，易于教化，所以法席随处鼎盛。如今人心浇漓浅薄，难以教化，所以道场衰微，果真是如此吗?”

　　明本禅师说：“未必如此。老子说：‘不见可欲，使民心不乱。’众生情窦一开，则是是非非之见，自太古前衍曼于今，无一时不关憎爱。今天的人，就是古时的人；古时的人，就是今天的人。爱憎是非之情，古今有什么差别?古时法席鼎盛，是因为主法的人福德因缘圆满，而有所感应的缘故，并不是古时的人天真纯朴而易于教化。今时遭魔劫，以至法席衰微不振，是因为主法的人福德因缘不足，并非今时的人浇漓浅薄而难以教化。须知今日的衰微，古时也曾有过；古时的鼎盛，今天并非没有。幻住常说，治世不因主上之明，乱世不因主上之暗。为什么呢?明不自明，因其福德方有其明；暗不自暗，因其福衰而致其暗。福德的盛衰，实在是治乱的根本因缘。”

　　明本禅师歇了歇，又说：“自从佛法东来，有道高僧，见于典籍，载于史传，其一生事迹，皆可考查。有的退卧荒丘，有的隐遁山林，有的高居庙堂，有的著述等身，有的寿逾百岁，有的而立而夭，还有甚者，身陷奇祸，不得善终。若说尊居方丈，万众围绕，如优昙花出现光明，烨烨照映古今的，千万人中，仅数人而已。以上高僧，所得之道无异，唯福德有所差别，所以盛衰荣辱各不相同。故佛被称为‘两足尊’，是智慧福德均为圆满，确实有其原因。然福德因于前生之业，报尽还归于无，学道之人也不可为福报而动心。前朝典午禅师，因为他的弟子福不及慧而忧虑。他的弟子说：‘学道之人最怕自己心眼不明，心眼若明，哪怕衣食不济，我也快活得很。’听了这番话后，典午禅师就不再为他的弟子忧虑了。所以盛衰之迹，又何足挂齿呢?”

　　十月，英宗皇帝特旨降香，赐明本禅师金襕僧伽梨衣，并诏江浙行宣政院长官亲自上山，宣谕圣恩。明本禅师原不惯于应酬，更不想周旋于朝廷官府之间，今见其频频相扰，遂生厌意。

　　元英宗至治三年(公元一三二三年)春正月，天目山上奇冷无比。去年冬只下了一场大雪，以后就一直冬旱。说也奇怪，那一场大雪在山上早就被风刮光了，唯有山中若干古树上的雪未被吹走，反而在大树枝干上结成一层厚厚的冰甲。

　　春节前，冯子振约了清珙禅师上西天目山看望明本禅师。见到树上的冰甲，冯子振对清珙禅师说：“和尚知道这树上的冰甲么?”

　　清珙禅师说：“这叫木介，也叫木稼，海粟居士对此有说法么?”

　　冯子振说：“这木稼若生在别处倒也罢了，若生在西天目山，怕对中峰和尚不利。”

　　清珙禅师惊问其故，冯子振说：“和尚不曾闻前朝王荆公(王安石)曾有这样的诗——‘木稼尝闻达官怕，山颓果见哲人萎。’据说孔夫子去世时，曲阜当年春天就有木稼。唐朝玄奘法师与江西马大师圆寂前，也在当地出现过木稼。”

　　清珙禅师听了，沉默半晌，说：“知有这般事便休，且莫与外人说。”冯子振点头称是。

　　二人在狮子岩山舟见到明本禅师，明本见他二人前来，心中高兴，对冯子振说：“去年松雪公仙逝，幻住心中悲痛不已，还是海粟兄康健，还能上山来看望老朽。”

　　冯子振说：“弟子比松雪公小了许多，和尚前几年不是还在大江中弄潮么?才上六十岁，怎么就自称老朽了?”

　　明本笑而不答，又对清珙禅师说：“珙兄清致，幻住不能及，还住在湖州山里的石屋中么?”

　　清珙禅师与明本禅师性情相同，他多年都住在湖州山里的石屋中，人们都称他为“石屋和尚”。他谢绝一切寺庙的迎请，在山中自耕自食，禅悦之外，也作一些山居诗、农家诗自娱，名声虽不及中峰和尚响亮，但也极受天下丛林和士大夫的尊敬。

　　见明本问他，清珙躬身回答：“清珙与那石屋，如师兄与这山舟一般，俱是两难分离的了，闲时不过种瓜种菜而已。”

　　明本禅师笑着说：“珙兄瓜菜之诗，价重万金。我一生作诗不少，可就是不曾去种瓜种菜。”

　　冯子振说：“和尚哪里能去种瓜种菜呢，总不能把天下事做完了，让我们喝西北风去吧。不过，和尚捕鱼捞虾的诗倒是不少，正好与珙和尚的瓜菜诗相得益彰。”说罢，三人相视，不觉大笑起来。

　　冯子振见明本虽然高兴，谈风也健，但暗里却显得萎顿，于是对清珙说：“咱们该回去了，让和尚休息吧。”清珙心里明白，对明本说：“师兄年来劳累，前年为那渖王，去年又为松雪公耗神不少，万望好好调养，不可伤了身子。”

　　明本知他二人心意，说：“我原打算今年行脚去，今见山中的木稼，更是该去的了。二位放心，幻住自会好来好去的。日后还需二位费心。”明本禅师将话说破，但清珙禅师与冯子振却不敢接此话头，佯作不知，只说了声“珍重”，便告辞下山了。

　　却说明本在中佳山结茅而居时，曾见到了一位在那里隐居的隐士。这隐士非僧非俗，也不知在这里住了多少年了，从不与人交往，也不到寺里来论道。明本见他是真正修行之人，曾多次派人给他送些衣物米盐和瓜菜去，他虽接受了，却不来礼谢。明本放心不下，多次准备亲往拜访，都不能成行。

　　这时明本禅师知道来日无多，当了断这个心愿，于是在大年十五这天，带着侍者，就向中佳山行去。到了隐者所住的茅屋，已是众鸟归林，山月吐辉的晚上了。

　　那隐者见明本禅师亲自来访，忙起身让坐，说：“这些年来，我未曾去礼拜和尚，怎么和尚反来看我，真是吃罪不起。”明本说：“道无彼此，道无宾主，道者何出此言?既然相与为邻，我是早应来看望道者的了。”

　　明本见那隐者虽然蓬头垢面，但眼中的精神却是灼人，听他说话，更是气息沉稳，知是仙佛同宗的人物，内丹已有火候，便问他说：“道者隐居此山多年，没有上手的功夫，怕是住不到今天的。”

　　隐者知道明本已看破了他的来历，说：“不敢隐瞒和尚，弟子好禅，又好丹道之术。今有一事不明，还望和尚开示。”明本说：“有何不明，不妨道来，幻住也好领教。”隐者说：“我曾听说，义学家们以禅定之禅，配达摩大师单传直指之禅。因为传说中曾有所谓《胎息论》递相传授，并说第八阿赖耶识住胞胎时，唯依一息而住，故以胎息喻禅定。如今持此说者甚多，我认为这是把达摩大师的无上禅法，混同于小乘禅定之学，和尚以为如何呢?”

　　明本说：“这些说法，根本不懂什么是达摩祖师的禅，认为除了四禅八定之禅外，更无别的禅了。不知达摩祖师之禅，乃是如来圆极之心宗，是最上乘禅，是第一义谛禅。此圆极心宗，与二乘外道之四禅八定之禅，实有天渊之别。当知这最上乘之禅，无门径可入，不依一切经教所诠，也无修证可得，所以称为教外别传，哪里有什么胎息禅定之说。世上流传的《胎息论》，不知是何等谬妄之人，托达摩祖师之名而作，实为自欺欺人，与达摩大师有何关系，与最上乘禅又有何关系！”

　　听到这里，那隐者对明本拜了一拜说：“谢和尚指示，弟子虽然怀疑，但不能辨别。今听和尚宏议，不再为其所惑了。这里还有一个疑问：真的有教外别传吗?如今义学家们众说纷纭，和尚能否详为解说?”

　　明本说：“对于这些议论，幻住早就打算加以廓清，不然将惑后学之人耳目。义学家们以佛法的名相分别为务，而最上乘禅又岂是名相分别所能穷究的?要知道，密、教、律、禅四宗，乃共传一佛之旨，不可或缺其一。此四宗各擅专门之别，非别有一佛乘也。犹如四时成一岁之功，而春夏秋冬之令，不能不有区别。密宗，是春；天台、贤首、慈恩等宗，是夏；律宗，是秋；而禅宗，则是冬。就理而言，人们但知禅为诸宗的别传，而不知诸宗却是禅的别传。会通而归旨，密宗是宣示一佛大悲拔济之心，教下诸宗是阐述一佛大智开示之心，律宗是护持一佛大行庄严之心，禅宗乃是独传一佛大觉圆满之心。此四者犹春夏秋冬四时之不可混同，既不可混同，所以可以称为别传。”听到这里，隐者起坐再拜，说：“和尚判教，别有新意，真是四百年来的第一人。”

　　去冬今春，明本阐述广引博说，出禅入教，乃至事无巨细，皆扫归第一义谛。侍者整理成集，明本名之以《东语西话》及其《续集》，皆为上下两卷。而山舟之门，则长敞而不掩，一任众人参请。

　　入夏之后，明本常在山中巡视。一次在菜地里，明本禅师对锄草的僧人说：“你们在为谁种菜?”这些僧人以为中峰和尚在考察他们的机锋，竟不知如何回答；一次在厨房里，明本对做饭的僧人说：“这锅饭，是做给谁吃的?”厨僧也以为是机锋，仍然不敢回答——他们都不知道明本禅师是在暗示他们。

　　六月十五日，明本对来访的折简上座说：“幻住决定在秋天作离散之计。”折简上座惊问：“大好的道场，为什么要离散?”明本却笑而不答。

　　折简上座走后，明本分别给惟则、元长等修书，说：“为师定于今年八月行脚去，朝死夕化，骨殖送归三塔。若停龛祭奠诵经，或入祠作忌等，一切佛事，不许因循世间之礼。”

　　次日，明本以布告遍示全寺僧人说：“出家之人，当克勤克俭，念念不忘自己出家学道的初心，谨守开山以来的各条寺规戒律，修行方能有所成效，正法也才能久住于世。”

　　了义见明本禅师近来异于平时，有“年终结账”的感觉，心中不安，对明本说：“师兄，你这一年来说法如雨，不知使多少人受益。何不再接再历，将胸中的见地吐个痛快呢?师兄那天对折简上座说，要作离散的打算，叫我好生难过。”明本说：“师兄是过来人，难道还不明白我么?我如今好累，只想休歇了。不过，既是师兄所嘱，过几日我就再为寺僧说上一次。”

　　了义见明本叫累，仔细一看，果然是一脸倦容，忙说：“这一年来，果然把师兄累狠了。你且在山舟中将息，把身子养好了再说。”明本禅师笑着说：“时不我待，再过些日子，我想说也说不出来了。”

　　七月初一，了义集全寺僧人于法堂之内。明本上堂，对僧众说：“各位且用心听了，出家为僧，为的是求得佛法，好了生脱死。幻住今天老实告诉你们，佛法是不能用心智去理会的，而生死也是无处可以解脱的。照这样说来，到底什么才是佛法呢?”

　　听到这里，明本的几位入室弟子不住地点头，而大多僧人却茫然不解。只听明本继续说道：

　　“为什么说佛法不能用心智去理会?哪怕你把三藏大教的经典，禅宗的千七百则公案，以及诸子百家之说，从头到尾，注解得头头是道，滴水不漏，仍然不过是个门外汉而已。说时明白，一当遇到棘手的事情，就不知所措。所以这里特向各位点明，你越是费心去理会，反离佛法越远。但是，不要听到幻住这么一说，又生一些新奇的见解，也不要以为祖师钳鎚之下别有生机，这里总逃不掉有个理会的妄念。要解决这个问题，必须有坚固的信念，去真实参究，方能实悟。若能将一切身心放下，在山中半间草屋里，甘于枯淡寂寞，向理会不得、解脱不得之处细细咀嚼。也无须三二十年，如果忽然在‘不得’之中爆开，你就会相信幻住之言真实不诬了。”

　　明本在法堂上断续讲了半月，到了七月二十日，方公开向寺僧示疾。示疾乃高僧即将圆寂的一种通报形式，立即引起了全寺僧人的不安，纷纷上山舟向明本请安，并祈求继续住持世间，但明本却闭门不见。众僧不得已，只好求了义去劝留。

　　了义知道明本去意已决，心中也是难舍，今见众僧反复请求，心想怎样才能留住明本呢?想了两天也没有办法，只好到山舟扣门，见面时再说。

　　明本见是了义前来，方将山舟之门打开。了义说：“人生不易，当惜时如金。何况如今山里法席鼎盛，朝廷官府也常来眷顾，师兄何不多说几年佛法?”明本笑着说：“我这幻住庵上漏旁穿，篱坍壁倒，怕是住不下去了。”了义说：“原来是篱坍壁倒，这好办，我且去请工匠上来修修。”

　　了义禅师于是请了僧医，强与明本禅师把脉。那僧医原极高明，把了半晌脉后，对明本说：“和尚心肾之脉俱佳，不碍事的。只是脾胃不和，寒湿俱重，全是多年不加调养所致。和尚若珍重法体，粥饭有时，几帖药就可康复。”

　　了义说：“如何?我说原是无碍，只是师兄执意不肯将息。山里虽不是养尊之处，只要稍加调护，何至如此狼狈?”明本说：“师兄美意，我心领了。师兄与我同门四十年，岂不知我?我想循人情而逆天意么?因缘有时，时应则合，时去则散。如今世缘已尽，是无法再留的了。”了义不管明本如何说，命人将药捡来煎好，明本却坚拒不服。了义无可奈何，只好仰天长叹，嘱人去准备后事。

　　又过数日，明本的师兄法顺禅师，并弟子惟则、元长、宗己、海文、善助等诸僧均上山探省。明本一一有所嘱咐，说：“佛法如今在你们身上，我还有什么忧虑的呢！”

　　到了八月十三日，明本又修书若干，分别与王璋、脱欢与冯子振等门人故旧致意辞行。累了半天，方上座歇息。

　　这天晚上，法顺、了义、惟则、元长等不敢离开，都留在明本禅师身边守护。明本在禅床上跏趺而坐，闭目不语。诸人不敢相扰，只是用目光看着他。山舟内一派寂静，外面的虫声也似乎听不见了。

　　十三的月亮，已是相当的圆了，天目群峰，在寂静的月光下如同波涛起伏。狮子正宗禅寺的殿宇，更显得庄严肃穆，一切都沉浸在无声之中。

　　八月中秋，天目山夜晚凉意已重，明本坐在禅床上是否感到凉意了呢?他决定在明天圆寂，直接面对这生死关头，他心中又在想什么?父亲、母亲、高峰和尚、余放牛、直翁、赵松雪等，他们又在哪里呢?几十年来山居船居，风里浪里，此时的山舟，又将驶向何处?西方净土，弥勒内院，是此是彼……

　　明本静静地坐着，诸人静静地立着。秋虫之声，在群山中唧唧交鸣，汇成一片。是寂静中的喧闹，又是喧闹中的寂静。

　　终于，天色已明，群鸟欢唱，狮子正宗禅院钟声大动。数百僧人列队顺着狮子岩与山舟跪下，想与明本禅师见面。

　　这时明本终于睁开了双眼，叫惟则将山舟之门打开，向内向外看了看，对众僧说：“我初心出家，志在草衣垢面习头陀之行。今空披袈裟，实报终身之愧。于文，则学问不佳；于禅，又解悟欠明。若说此生能为世间所称颂，也并非我修行有过人之处，只不过是今生的业报缘分偶然所致而已。古人有五十而知四十九之非之语，我今年逾六十，返思往事，大率为情妄所蔽，有什么值得夸耀的呢?浮光幻影，变在须臾。我语已尽，从今以后，你们可以不必再来了。”说完，歇了歇，提起笔来，书偈辞众，偈曰：

　　我有一句，分付大众。

　　更问如何，无本可据。

　　书偈之后，明本置笔端坐，即时圆寂。这时法顺、了义肃立于明本之侧，惟则、元长等弟子皆伏地礼送。狮子寺千余僧众见状，皆知中峰和尚已经归寂，虽然心中悲痛，却无人敢哭出声来，一时西天目山寂静得如同三九寒凝一般。一个时辰之后，寺里钟鼓齐鸣，长久不断，钟鼓之声竟在天目山中回旋到次日。

　　因明本有嘱在先，了义等不敢违背，仅留龛三日，即奉明本禅师全身塔于寺西的望江石。移龛之时，肉身尚为温软，容貌亦如平时。入塔之时，江浙行省自脱欢以下数百官员，寺僧和民众数千人，俱前往礼送。

　　待法事了毕，脱欢对行宣政院官员说：“中峰和尚真可谓千古一人，有僧如此，实乃国家之福，地方之福。即日可与老夫联名上奏，再为中峰和尚讨个皇封。”

　　哪知明本之事方毕，大都传来消息，英宗于八月五日从上都回京时，被刺于上都西南三十里的南坡店。晋王也探铁木儿在大都称帝，是为泰定帝。脱欢等一干仁宗、英宗旧臣相继落权，为明本讨封之事，遂无人敢提。

　　泰定帝五年后病死，元廷又经几次震荡，方由武宗次子即位，是为文宗，改元天历。天历二年(公元一三二九年)，文宗因慕明本禅师之名，追谥明本禅师为“智觉禅师”，塔号“法云”。命奎章阁学士虞集为明本禅师撰好塔铭，并赐御香前往西天目山礼敬。

　　再过五年，元廷又更三帝。顺帝于元统二年(公元一三三四年)应明本禅师的蒙古弟子、大都大普庆寺住持善达密的理之请，特旨册封明本禅师为“普应国师”，将所刊行的明本禅师文集《天目中峰和尚广录》三十卷，收入大藏经中。又命集贤殿直学士宋本，仿唐代故事，撰《普应国师道行碑》，敕往西天目山礼敬。至此，自中唐清凉国师后五百年，唯有明本禅师首膺国师之号。其后，明本的弟子天如惟则禅师狮吼于中国，千岩元长禅师传灯于明清，中峰明本禅师亦含笑于云表。