明真法师：略谈三法印

　　一

　　我们知道，任何机关，在发出的公文上，必须盖上一颗印。为什么要这样做呢?这样做的原因，就是要使公文的接受者，在思想上明白此件公文，委实是由某机关发出来的，可信任的，是真的，而不是伪造的。因此印，就是凭证，就是藉以检验公文真伪的一个凭证。

　　佛陀在法四依中，第一条昭示我们弟子的，就是要“依法不依人”。法，就是“法印”。一切的印，是用金属、水晶或者木质刻制的，可用以示人的。佛法中所说的法印，是用什么材料刻制的呢?是不是也可能举以示人呢?这，可以说：法印，就是佛法里最基本的原则，它也不是什么材料刻制的，而也是可能用语文刻制出来，举以示人的。一切佛法，必须贯串着、围绕着这个基本的原则。我们可能应用这基本的原则，去检验一切经论。凡适合于这基本原则的，就承认它是佛法；违反这基本原则的，就不承认它是佛法。这基本原则，也具有印的作用。所以叫它法印。依法不依人，就是说不论什么人所说的，只要它契合法印，我们就应该喜欢信受，依教奉行，不然，我们就可反对它或者置之不理。仅仅凭着这一点，我们就能体会佛陀是酷爱真理的，实事求是的，决不愿意他的弟子为形式所束缚，单纯把他当作偶像崇拜的。想想吧，仅仅就凭着这一点，佛陀的精神是多么伟大，而给与我们弟子的教育又是多么深刻。

　　二

　　《大智度论》卷二十二内：  “问：何等是佛法印?答曰：佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂静涅槃。”  《成实论》内亦说：  “一切无我，诸法无常，寂静涅槃，此三法印，一切论者所不能坏。”  《玄义卷》八内说：  “释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，师是佛说，修之得道；无三法印即魔说。”因之我们通常都尊重“诸行无常”、  “诸法无我”、  “涅槃寂静”这三个基本原则为佛法印。虽然一向多以三法印是属于小乘的，一实相印是属于大乘的；但如尅实而论，三法印是应该通大小乘的。为什么要尊重这三个基本原则为佛法印呢?主要就是因为这三个基本原则，是符合客观事实的，反映宇宙真理的。我们佛弟子必须掌握了这三个基本原则，才能通达佛法，才能使自己在实践行为方面有个正确的方向。现在我想就自己对这三个基本原则所体会的意义来简单地谈一下。

　　三

　　诸行无常，行，是与“往”相对的。诸，具有“概括”的意味。  《中论·观行品》内说：  “诸行名五蕴”。诸行，就是表示五蕴都是刹那迁流，新新不住的。无常，就是说没有常住不变的性质。因为五蕴诸行，都是刹那迁流，新新不住的；所以五蕴都是无常，而不是常住的。众生习性，都爱恋追求永久性(常住)的东西，骤闻“诸行无常”一语，未免悲观失望，颓然自丧。但这决不是佛陀拈示“无常”的意趣。因为客观的存在和主观的精神活动，实际都是迁流的变化的，绝对不是什么凝固滞塞不变的东西。我们的生活就应该适应这种变，掌握这种变，决不能停滞凝缩在某一阶段上而超趄不前。慈悲的佛陀把客观的实际情况——诸行无常尖锐地向我们揭示出来了，我们就应该体会一切地狱是可能摧毁的，一切天堂是可能创造的，我们可能改变自己的命运，我们也可能联合世界上的众生，根据我们自己的愿望，创造自由、幸福、无限美好的极乐世界。无常这一概念，纠正了我们“常见”，把人生世界看成静止不变的错误思想；同时也不是要我们陷落在“断见”的坑内，因为人生世界是不断地变化的，永久地变化的。追索变的原因，掌握变的规律，使人生世界不断地向着自由、幸福、美好的前景转变，这才是佛陀的真正意图吧?

　　四

　　诸法无我，法字的含义，比行字还要宽。行字虽能概括五蕴——宇宙间的一切物质和精神，但非生灭非变化的“理”，却还不能摄人行字的范畴以内；而法字，在佛教里来说，是一个至大无外的名词。它不但能概括一切有生灭变化的事物，就是无生灭变化的理，也能含摄。诸法无我，就是我们无论从有为的事和无为的理，去考察研究，都没有众生所执的“自我”可得。把“我”与社会割裂，作为思想感情的核心，这几乎是一切生物的通性，等到人类社会私有财产制度建立以后，这种执着更加坚固，而所谓自私自利的心情也就更加凶猛了。既然在无尽的事物中特别划出一个“我”来作为思想行动的核心，遇事都以“自我”的利益为出发点，甚至祸国殃民，伤天害理，亦可勇猛直前，悍然不顾；那末，所谓这个“自我”，就应该有它的特征，应该有以异于其他事物的地方；假定实际还不只是这么一回事，那些坚持自我利益，不愿损害一切人的，就未免庸人自扰，太无意味了。佛陀是主张“诸法无我”的，一百二十万分不愿意众生扩大自我的利益而损害一切人的，极端希望众生能以个人的利益与社会利益相结合，而过着一种互相帮助，互相尊敬的和谐生活的!因此佛陀在世的时候，曾用过各种方式方法，启发众生，教众生观察所执的“自我”，毕竟是一种什么真实的情况?譬如说：众生多是妄执色蕴(肉体)为我的，假定这色蕴可能继续存活一百二十年，又假定这个可能存活一百二十年的众生，在每一年的生日，拍摄一张照片，作为纪念，在庆祝一百二十大寿的时候，把拍摄的一百二十张照片全部陈列出来，敢保证在这一百二十张相片里，绝对找不出两张同样的相片。如果所执的色蕴真实是“我”，想想看：还是这一百二十个不同形态的色蕴都是我呢?还是只有内在某一种色蕴才是我呢?如说全是的，那末，这位先生，就应该有一百二十个我了；如说只有内中某一个才是的，那末，敢保在事实上，还是会说不通。不过，否定肉体非我，在印度当时的学术、宗教界，绝大部分都有这种倾向，但他们虽不执肉体为我，却执离开肉体，别有一“常”、  “一”、  “主宰”的东西，作为他们精神上的自我。这更是为佛陀破斥的。为什么?因为佛陀谛观客观存在的事物，都是缘生的，当体性空的，常、一、主宰作用，只是个人主观上的幻想，在客观上找不着的。既然客观上无实自我，你却硬要增添一个上去，这就是违反事实；即使你能身有百口，口有百舌，俱能巧妙辩解，在严正的事实面前，你还是只有低头认输的份儿，不能骗哄过去的。只有彻底了解了佛陀“诸法无我”的实义，把自我和广大的众生相结合，从大死内大活转来，才能证得最圆满最真实的真理。不然，就只是生死沉沦中的一个众生，永远都得不到解脱圣果。

　　五

　　涅槃寂静，涅槃，为印度语的音译，义是“寂静”。涅槃寂静，若用佛教的术语来说：应是“华梵双举”了。现在我们应该注意的，就什么是涅槃?我认为：涅槃就是理，就是所说的“诸行无常”、  “诸法无我”的真理。因为这光灿灿的真理上，没有众生主观所执的“见”  “我见”的迷惑，无惑，即没有贪嗔痴慢的业；无业，也就没有所谓“三苦”  “八苦”了；以说这真理是寂静的。小乘把生死与涅槃分立，认为必须了脱生死才能证得涅槃，这里盘是悬在现实的日常生活以外的；因此佛陀指小乘所证得的涅槃，是不彻底的，是“偏空”，是“化城”，是为“三味酒”所迷醉了。不够称为佛陀的“真子”。只有大乘行者透过“诸行无法”  “诸法无我”的观智，了知理非事外，生死性空当体即是涅槃。不于涅槃外觅生死，也不于生死外觅涅槃。如大乘《入楞伽经》卷二内说：  “非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死；生死涅槃，无相违相。”  《中论·观涅槃品》内说：  “涅槃与世间，亦无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”这是多么明沏显豁的指示，佛菩萨真个将自己的心掏出来喂在我们的口内了。我们作佛弟子的也只有不折不扣地遵照佛陀的指示，在现实的日常生活中，透过“诸行无常”  “诸法无我”的大智，与广大人民一道从事“庄严国土”、  “利乐真情”的清净行业，才能酬报佛菩萨的深恩，才能使佛法光明久住世间，也才能使自己获得真正的寂静安乐!我们的结论是：法法原本是无常的，法法原本是无我的；因此法法当体也就是涅槃寂静，假设我们妄将涅槃神秘化，必须拨开现实的日常生活，而别有所趋求，那真是自讨烦恼，也就正中了六祖所呵责的“离世佛菩提，恰如求兔角”了。

　　六

　　诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这三个基本原则，是佛法里的正印，也是我们作佛弟子的思想行为的指导，我们是应该严肃认真研究的。但三法印的精神，贯穿大小乘的佛典，意趣深广，有逾大海，我现在所体会的，可能还够不上一个浮泡；我倒很希望当代善知识能作更全面更深刻的发挥；尤其是我有颠倒错误的地方，更希望能给予指正，免致瞎人慧眼。

　　(原载《弘化月刊》一九五六年第六期·总第一百八十一期)

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