真禅法师：《金山规约序》解

　　“格外钳锤，临机应用。”钳是打铁时用来夹持铁块的钳子。锤是打铁用的锤子。“格外钳锤”，不是一般的打铁。这是以打铁来比喻禅宗锻链学人。“临机应用”，是说禅宗锻炼学人采用的方法是灵活的，不是呆板的。这是说，按照禅宗作风，不须要僵化的规约。开头之行文，是说按照禅宗作风，  一法不立，本来用不着规约，下文再转到不可没有规约，先纵後夺。

　　“本分草料，直截提持”。草料，如牧牛人须向牛群提供车料，以喻禅宗丛林，也要向学人提供学习资料。但这种资料，不是语言文字，规章制度，不从“心外觅法”，本来具有，故称“本分草料。”提持是提供和依持。直截是直截了当。这是说，按照禅门宗旨，用不着心外取法，拖泥带水，搞这些规约。

　　“展啐啄之机”。啐啄音翠竹。饮酒入口名啐，用嘴取食名啄。一饮一食之间，也要开展机锋。

　　“用杀活之剑”。禅宗有杀人刀、活人剑。一棒一喝，能断人烦恼，活人性命，名杀活剑。

　　“拈起时，七纵八横，天迥地转”。拈起话头时，没有一定的规矩格式，能使学人转烦恼为菩提，转生死为涅槃。

　　“放下时，不留朕迹，海晏河清”。朕，极微小的先兆。晏，平静。万缘放下之时，既无先兆，也无痕迹，纤尘不立，天下太平，什么也没有。

　　“说甚麽禅堂日行，讲甚麽新规旧例”。这两句总结上文，根据禅门宗旨，用不着规约。

　　“若也未然”。转入下文。上面说不须要规约，转入下文，是说还是要规约。

　　“大匠诲人，必以规矩。”诲，教诲。规，圆规；矩，方尺。有本领的工匠教徒弟时，  一定要用圆规和方尺。没有这些，圆的就不成其为圆，方的就不成其为方。徒弟就学不会。这是比喻学佛法也要有规矩。

　　“自我佛处世，深达物情，调御众生”。深达，是深深地通达。物情是众生的心理。调如调象，御如驭马。我佛教诲众生，也如调象驭马一样。

　　“宏范三界，轨持万化”。宏是扩大。范是榜样。三界是欲、色、无色界。佛的出世，扩大了三界众生的见识，成为他们的榜样。轨是遵行之意。持是依持之义。万是众多，化是化育，众多化育，就是众生。佛的出世，规定了三界众生应当遵行的道路，为一切众生之所依持。

　　“制种种之法式，为万世之典型”。是说佛制订了各种规章制度，如戒律僧制。典型是样板。这些戒律僧制，是後世的样板。自“大匠诲人”至此一段，是说规约决不可少。

　　“迨马祖创丛林，百丈建清规”。马祖道一禅师创立禅宗道塲，名为丛林。马祖以前，中国只有依仗戒律建立的寺院，称为律寺·马祖为了适应禅门家风，另创禅宗丛林。百丈怀海禅师，继马祖之後，制订了丛林清规，  一千几百年来，  一直沿用。

　　“不局大小乘，不离大小乘”。丛林清规，既不一定局限於大乘教义，也不一定局限於小乘教义，但也不背离於大小乘教义。

　　“博约折中，以制其宜”。博是多，约是少。百丈清规，既不太多而成为烦琐，也不太少而过於简单，烦简得中，惟求适  宜。

　　“翊赞毗尼，纪纲法席”。翊赞是帮助。毗尼是戒律。纪纲是治理。法席是法门的职位。百丈清规起着帮助戒律和治理各项职务的作用。

　　“兰若肃清，龙象蹴踏”。兰若，寺庙。肃清，整齐清净。龙象，有道的僧人。蹴踏，踩踏，此处应作践履讲。有了清规，寺庙就整齐而清净。有道的僧人，都遵循这种清规。

　　“传流後世，禅宗相承”。自马祖百丈之後，禅宗丛林都继承着这种优良传统。

　　“以随地随时之制度，合为法为人之宗旨”。这种清规，也不是死板的，它可以随地点时间的不同而予以修改。总的目的，是为法为人而已。为法是传持如来正法，为人是令人减恶生善。

　　“遵结解制之旧章，制十二月之规约”。遵是遵循。结如结夏。解如解夏。制，是制度。佛教戒律，每年四月十五日结夏，七月十五日解夏。旧章，旧的规章制度。制是制订。遵循佛戒，制订新规。  一年十二个月内都有规定。自“马祖创丛林”至此，是讲丛林清规的由来，并肯定了清规的价值。

　　“虽世殊事异，张弛不一”。殊是不同。上弓弦为张，卸弦为弛。引伸以设置为张，取消舄弛。马祖百丈以来，由於时代不同，情况变化，清规中各项细则，有的新设，有的取消。

　　“文质损益之间，不能不变通以适宜”。《论语》夏尚忠、商尚质，周尚文。损是减少，益是增加。古代的政治文化，因时代不同，有时尚文，有时尚质，有的要增加，有的要减少，这些都不能不变通以求其合宜。丛林清规，历代相沿，也有变通损益。

　　“而宏纲巨目，未有不取法於清规者”。上文说，历代弹门规约，比之马祖百丈初创立时有所变通损益，但它的大纲总目，都还是取法於原始的清规。以上先讲禅门下须要规矩，然後又说不可没有规矩，再讲丛林清规的由来，及历代惮门变通损益之意，以下方才正说到《金山规约》。

　　“金山大彻堂，由圆悟勤禅师振兴以来，提倡宗风，不落筌蹄”。宗风，宗门的风格。筌捕鱼之具。蹄捕兔之具。《庄子》得鱼忘答，得兔忘蹄。学佛则应得意忘言。按照禅宗风格，但求得佛法宗旨，不落於文字语言。这是说金山丛林的振兴。

　　“垂鈎四海，只钓狞龙”。狞，凶恶状，引伸为不平凡。狞龙以喻不乎凡的人物。祖师创立门庭，传佛心印，须觅上根利智之人，才能传法。犹如垂钓於四海，不是为了钓鱼，而是要钓龙。

　　“仰仗先觉，留此模范，以为入道阶渐”。仰仗，上面依靠。先觉，过去觉悟的人，指马祖百丈等。模范，榜样，规则。入道，入於佛法。阶渐，阶级渐次。如人登山，要涉历阶级，惭次上升，入佛法也要有阶渐·清规就是入佛的阶渐。

　　“後学初机，细心参阅”。後之学者，初入佛门的人，应仔细研究学习。

　　“神而明之，存乎其人”。规约不是死板的，玄妙不测之谓神。存是存在。规约可以灵活地运用，这要看运用的人了。“其人存，则其政举”。有了人，规约就能执行得好。自“金山大彻堂”至此，讲穴金山规约锣制订的由来，诫後人遵循规约行事。

　　“若夫竿木随身，逢塲作戏”。竿是竹竿。木是木棍。这是作戏的人所用的工具。塲是作戏的塲子。禅宗逢缘说法，开悟众生，也象作戏的人一样，随时随处可以作，原不一定要规约。

　　“因时设施，通权达变”。设施，设置。权是权巧，巧妙地运用。变是变通。因时间的不同，可以变通。

　　“规矩是呆，法则是活”。规矩是死的，法则是活的，可以变通。

　　“大用现前，不存规则”。若是见道的人，广大妙用现前之时，  一切施为都是自心功德，就不须要什么规则。

　　“有条攀条，无条攀例”。如果不能这样，还须遵照规约办事。条文上有的就攀援条文，条文上没有的，就攀援过去的例子。自「竿木随身」至此，是教後人如何运用这部规约。

　　“浮玉云水”。金山又称浮玉山。云水，僧人行踪如行云流水。称云水者，作者谦怀，不用真名。

　　一九八三年六月

　　附：金山规约序

　　格外钳锤，临机应用，本分草料，直截提持，展啐啄之机，用杀活之剑。拈起时，七纵八横，天迥地转；放下时，不留朕迹，海晏河清。说什么，禅堂日行；讲什么，新规旧例。若也未然，大匠诲人，必以规矩。自我佛住世，深达物情，调御众生，宏范三界，轨持万化，制种种之法式，为万世之典型。迨马祖创丛林，百丈建清规，不局大小乘，不离大小乘。博约折中，以制其宜。翊赞昆尼，纪纲法席，兰若肃清，龙象蹴踏，传流後世，禅宗相承，以随时随地之制度，合为法为人之宗旨，遵结解制之旧章，制十二月之规约，维时殊事异，张弛不

　　一、文质损益之间，不能不变通以适宜，而宏纲巨目，未有不取法於清规者。

　　金山大彻堂由

　　圆悟勤禅师振兴以来，提倡宗风，不落筌蹄，而垂鈎四海，只钩狞龙。仰仗先觉，留此模范，以为入道阶渐，後学初机，细心参阅，神而明之，存乎其人。若夫竿木随身，逢场作戏，因时设施，通权达变，规矩是呆，法则是活，所谓大用现前，不存规则可也。有条攀条，无条攀例可也。

　　浮玉云水

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