白圣法师：佛法与辩证法

　　一、辩证法是什么

　　辩证法这东西，到底是什么一回事，能值得学术界，思想界这样的注意和推崇，记得在二十年前，曾经风靡一时，后就不大为人们们所注意了。现今我国元首属目此一问题，一般哲学先生们忽又引经据论，发挥起这个问题来了，思想与革命亦为此特发专刊。P辩证法这东西，本来是古代希腊一个“对话”的名词，经过了十八世纪德国大哲学家黑格尔的创造，成为一种“动的逻辑学”。他以“正”“反”“合”三段论变的法则，把人生的寔践，和自然的进化，以及精神的发展过程，都作了具体的说明。他在“存在论”，阐发了他的“从数量到性质，与从性质到数量的渐变定律。”在“本体论”，发挥了他的“对立互相统一的定律。”在“概念论”，阐扬了他的“否定之否定的定律。”这便是黑格尔的三大辩证定律。这三个定律，是联系着生存和发展的，无论什么一件事物，都是在那里变底：有时从量变到质，有时从质变到量。这便是质量互变的定律，再说明这些质量，为什么会在那里变，因为它的内在，在个“正反对立的矛盾”存在着，所以它会在那里变。经过了这“变”的阶段以后，便得到一个综合(包含正反，对立，茅盾)的统一。此时的统一，已将原始的盾时量，加以辩证的发展，而各ㄡ互变共性质与数量了。这个统一，虽是从正反对立中辩证出来，但

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　　它已不是正反对立之物了。因为这里面，还有一个“否定之否定”的法则，已将前面的，正(肯定)反(否定)合(否定之否定)，都给否定了，而成为另外一个“正”的概念。依此正反合，正反合不停的循还似的前进着，这便是黑格尔辩证法的集大成。黑格尔的辩证法，是以“理性”为世界之主宰。而世界历史，因此是一种合理的和程序。这个“理性”它能产生出自然的现象世界，和历史文化。而世界历史的发展过程，又是精神的表现。所以黑格尔的辩证法，是理性的辩证法，同时也是精神的辩证法，(不是歪缠乱搅的东西)后来马克斯窃取黑格尔的辩证法，作地唯物哲学的基础，装上门面，美其名曰“唯物辩证法。”这种失掉灵魂，仅存躯壳的神经病者的学说，不知道害了多少人。以后来中国，许多盲目者，也都随着马克斯滚了下去，尤其是民国二十年的前后，真疯狂了一时。以致种下这一次大陆沦陷的滔天大祸的根子，(参考思想与革命第一卷第六期)

　　二、佛教的方法论与辩证法

　　佛教所说的法门(方法)，多至无可记述，大致说来也有八万四千，若把它归纳到极少的数字，不出“理行果”三个原则；能体验这三个原则的，叫做“解(知)修(行)证(合一)”三个慧根：它的运用法是，解其理，修其行，证其效果，这是关于智性方面的辩证法则，留在下节是证论再谈。佛教的教主释迦牟尼，他一生的教化方法，也是随着三个阶段在那里说法度生的，(一)初期对人天乘机，阐扬一切万物皆由多种因缘条件，组合而成，均不是单独能够存的，所以人类社会，应该要彼此互助，不可相争相门。根据这种原理，乃制定了杀，盗，媱，妄，酒的五个戒条！相类儒家的仁义礼智信，以维系人类社会的安宁，一切存在的关系，都归之于善恶因缘的现象寔有(正)(二)次期为二乘(声闻，缘觉)小机，阐发因缘组合所生之法，皆无寔体存在，须把世间森罗万象看成如梦幻，其究体性本来空寂(反)。(三)末后对大乘根机众生，发挥即有即空，即空即有以及空，有不二的大乘菩萨所行的中道法理(合)

　　佛教常说，一切世界(宇宙)众生(不正是人生包括一切动物)的生灭变易，都是由一种“功能”在那里作主脑的推动力，这个功德又叫做业力，它能执持看整使个世界使他不失规律，和盾着“成住(肯定)坏(否定)空(否定之否定)”的四个阶段向前演变。一切众生也靠着这业力，而有“生(肯定)老病(否定)死(否定之否定)的四个过程轮转往复。这是约其一期存在的问题而言的四个阶段。若把它再来分柝，在每一个阶段中，又有生住(肯定)异(否定)灭(否定之否定)四个阶段，如世界之初“成”，是要经过“生，住，异，灭”而后才变到“住”变阶段。“住”亦如是有“生，住，异灭”而后再变到坏，再变到空。以此类推，众生的“生老病死”四个阶段，亦莫不有“生住异灭”的四个规律。如把它更精细分柝一下，在这“生住异灭”四个过程中，各各都有“生住异灭”四个小的阶位。以致再分柝到“念上之间，刹那刹那，不得停住。”再又推到一初生即有灭，有灭即有生，即生即灭，即灭即生。”这都是“动”的辩证过程，

　　华严宗有四种观法(一)事观(正)。(二)理观(反)。(三)理事无碍观(合)。(四)事事无碍观(更进一步的辩证规律)天台宗惯用的三观(一)空观(否定了现寔之有(肯定)而立的空)(二)假观)假即有也，即否定之否定)(三)中观(否定了“否定之否定”)又空假中三观法则，就是正反合的三个规则！

　　佛教在理解方面，把众生的心与佛看成和谐，所谓“心佛众生，三无差别”又把有知情的主观众生，与无知情的客体世界，也认为是矛盾的和谐，所谓“情与无情同圆种智。”又有“凡圣无二路，迷悟即在中”“古今不离于当念，自他不隔一毫端。”像这样辩证规律，佛教的经典中有的是，这里不及繁举。

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　　三佛教缘起论与辩证法

　　佛教谈宇宙人生的起点，叫做缘起论。谈宇宙人生是什么东西生起的叫做本体论。佛教谈本体是绝对唯性(体)与唯心(用)，这是毫无问题的。云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”又云：“汝身汝心(妄想心)皆是妙明真心之中所现之物。”又云：“五阴，六入，十八界，(总言：根身，世界)一一皆如来藏，妙真如性。”又云：“所言法者，即众生心，是心则摄一切世间法，出世间法。”这都是说明宇宙，人生，以及一切诸法，皆是“唯心所现，因心成体。”至于一切诸法，怎样生起的缘起问题，佛教各部经论，都有说明，大致说来有以下五种：

　　(一)业戚缘起：这是依小乘教中所说，它把宇宙人生的生起法则，都归到一种业力有那里招威着，所谓善业招善报，恶业招恶报，正报(根身)善，则依报(身所依之处又云器界)必随之而善，正报恶，则依报亦从之而恶。总之业力能作一切诸法的主宰。

　　(二)阿赖耶(第八含藏识)缘起：这是依唯识宗所说：它把一切根身(众生)器界(世界)所发生的种子(功能)都含藏在阿赖耶中。由种子随薰发起现象，又由现象反映薰成种子。如是对立的互相薰习着，依此而有质量互变的发展！详唯识论。

　　(三)真如缘起：这是依起信论所说，它把真如与无明(妄)对立的薰习着来说明一切万有。由真如薰无明，则一切法皆真；无明薰真如，则一切法皆妄。由成妄之故，不觉而起三种细相(一)业相(妄体)，(二)转相(主观知性)，(三)现相(客体世界(而作世界众生之生起的原则。

　　(四)法界缘起：这是依华严宗所说，它把现寔世界以及一切色心……，则一切法生，一法灭则一切法灭。”“随拈一法，无非法界，”“随举一尘，莫不尘刹(世界)。”这是佛教最高的境界。(以上四种缘起，在佛教中，常有讨论，并有专述刊行，不必详明，)

　　(五)觉性缘起：(觉性又名根性，吾人六根中之自性)这是依楞严经所说，它把宇宙人生，以及一切万法的，生起，都归到“性觉体中，一念觉明(妄)以为其咎。”该经对此问题，言之甚详，惜乎很少有人注意。兹就该经演述经明缘起的辩证法则：楞严经说明客体的世界与主体的众生，皆是从性觉体上，妄加一点无明照了，以为起的根本。所谓“觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。”这就是说吾人性觉体上，本有一段灵，光耀古腾今，并非所以明了之境，只因吾人最初一念不觉，强加妄明于觉体之上，而将觉性降立为所明了之境真妄合和之根本业相既已因妄而立，则又生起汝我一切众生原始能了知的功能(能见相)是为主体，能见之功能，既已生起，于是在同异来分的业相中，又炽然生起了所了知的差别异相(所见相)是为客体。这是用截断众流的方法，来说明觉性缘起的最初阶段。接着又有“如是(能见所见)搅乱，相待生劳，(对立的矛盾)劳久发尘…………起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法(众生)，”这是缘的第二阶段。这一阶段，还在功能的范筹中，不是外在的现象境界。所以它又说：觉明(真)空味(妄)相待成摇，故有风轮，执持世界(风大)。”“因生空摇，坚明立碍，故有金轮，保持国土。”(地大)“坚觉实成，金风相摩，故有火光为变化性。”(火大)“实明生润，火

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　　光上蒸，故有水轮，含十方界。”(水大)这是说地水火风的四大种性，皆是由“性觉妄明”对立的矛盾中演变出来的，虽云四大，但不即是内之根身与外之世界的四大，故明之为四大种，这是缘起的第三个阶段。如是由四大种再，“火腾水降交发立坚，湿为巨海，干为洲潭…………水势劣火，结为高山、土势劣水，抽为草木…………交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”这才是吾人所接触的现象世界。“所妄既成(四大种性)明事不逾…………由是分开见闻知觉…………交遘发生，吸引同业…………流爱为种，纳想成胎！情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉(六道)，以是因缘，众生相续。”这是说明了有情众生的来由，皆是依着辩证规律的演变而为现象界的最后一个阶段；亦即吾人现前所受用的身心世界。

　　四、佛教寔证论与辩证法

　　佛教谈寔证问题，是根据佛说的“心佛众生生三无差别”(众生的心佛的心本来平等所以众生修行可以成佛)的教理，先作澈底的了解(解其理)，以后再依解起行，作实际的体验(修其行)，经过一番体验的功夫，方能寔证“生佛平等”的真理(证其果)，这是佛教是证的法门。如其没有这种实证的法门，佛教即流入普通哲学(虽重理论，不谈寔证)，或普通宗教(虽重行为，不谈理论)便失去它的崇高价值。

　　至于怎样来作实证的功夫，这里还有一个“生起门”与“［还灭门”互相进退发展的法门，也是极关重要的方法，这种方法，是依据真妄对立的原则，互相进退在那里发展着的，有以下四种对变：

　　(一)从真的方面说，真的功能发展进步，则妄的功能即行退化，如从妄的方面说，妄的功能进步，则真的功能即便隐伏。

　　(二)真隐妄现时，即发展到众生世界，此种过程，叫生起门；妄灭(真只隐伏，妄有断灭)真显时，即发展到佛的境界，此中过程，叫还灭门。(注意，生起，还灭，皆约妄心而言，真心从来不生，今亦无灭)

　　(三)生起门，是精神随着妄念，妄念执劳着物质，顺着生灭变易的法则，在那里发展，结果成为现象世界，还灭门是精神摆脱妄念，超越物质，顺着智慧返省的功夫，在那里进化，结果成产纯理性境域(佛的境界)。

　　(四)佛在楞严经上说：“一切众生，从无始来，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这是说一切众生，从本以来的那个不会生灭的常住真心，只因被那点妄想牵动，随着滚到了众生世界，“虽终日行，而不自觉。”这是生起门义：佛在成道时说：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来(佛)智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若能离诸妄想，则无师智(本有智自然智(性具智)，一切现前。”这是说，大地一切众生，各各具有与佛同等的智慧功德，则现时不能把握它者，只因元有的那点妄想执，劳着根身，器界，不能证得那个本具的智慧功德：若是一切众生，能反省自觉，反照回光，断除那点妄想执着，则无师传授的自然智慧，以及一切功德相用，悉皆显现在吾人的目前了，这是还灭门义。这里再将二门发展的意义，来打个比如：比如吾人早晨起床，穿了几件衣服，夜晚睡觉时，民筣还要脱了下来。怎样穿上这几件衣服，在前节缘起论中述之其明，不必多写。现在专讲如何能脱掉这几件衣服的方法根据生起门的大意，众生已经穿上了四件不易脱掉的粗垢衣裳(一)无始根本无明(贴体汗衫最不易脱)，(二生灭粗细妄心(此二嘱心)。(三)六根身相，(四)六尘境相(世界)(此二嘱物)，一切众生因为外有六根六尘，内有妄想无明，以致永远摆不脱，离

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　　不掉，常论生死苦海，无有了脱之期。现再说明解脱之法，就是一种“反省自觉”“回光内照”的功夫，楞严曰“反闻自性。”禅宗曰“参究本来。”有了这种自觉的内照之功，渐次增进，先脱离世界的局牢，次遗亡根身的系累，从此超出三界(欲，色，无色)生死的系缚，脱掉二层物质的垢衣，由此加功进行，解脱生灭粗细妄心，末后再撕下根本无明的贴体汗衫，所谓“内脱身心，外遗世界，”至此诸衫脱尽，一尘不染，一法不立，光灼ㄡ，赤陀陀，纯一理智证境不涉思量分别，所谓“如如智照如如理，理智一如。”也就是这个境界。保此一段灵光，遮天盖地，如把它运用任个人份上，则外绝物欲，内缺字竞争，不顾道德文明，毁灭人性，摧残文化，硬把历史拉回到禽兽时代去，美其名，这是辩证发展到最后的阶段殊不知辩证法的最后阶段。是要人类社会“相反相成“相反相生”彼此互助“各ㄡ生存。”这种人类互助“社会安宁的主法”几与佛教有不谋而合的主张发。

　　地佛教又有更进一步的看法说：“自未得度，先度人者，菩萨人心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。”这是要吾人无论到什么地位，与什么程度，总要抱着舍己救人的精神，为社会谋安定，为类谋，幸福佛又曰，“我不入地狱，谁入地狱。”为救众生，虽入狱，亦所不惜，何况缺字

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