倓虚法师：般若波罗密多心经讲录（第一篇）

　　般若波罗密多心经讲录

　　(第一篇)

　　湛山倓虚大师述

　　般若波罗密多心经

　　将释此经，大科为二。初，释题。次，入文。释题又二，初，经题。次，人题。

　　经题般若波罗密多心经，统摄一卷心经大意。依天台家立五重玄义以释。幽微难见谓之玄，不可思议谓之妙，由此幽微难见之义，而入不可思议之理，故首说五重玄义，用会经中妙理。五重玄义者，初，释名，二，显体，三，明宗，四，论用，五，判教相。此经以法喻为名，诸法空相为体，无所得为宗，度一切苦为用，熟酥味为教相。

　　法喻为名者，般若波罗密多心七字，以般若为法，波罗密多含喻。心具二义，一，心即兼喻，二，心即心法。夫般若即是心法，何以其下又言心耶。当知经题之义，乃示心中心又心。凡夫之心，非是般若心，般若波罗密多心，又为般若心之心，凡夫心虽非般若心，而欲求般若心，必在凡夫心中求也。今明心有五种，一，粗心，二，细心，三，微心，四，玄心，五，妙心。由浅而深，由粗而妙，凡夫但具粗细二心，此二心，为世人公认之心。般若，即微心玄心，为心中之心。般若波罗密多心，方称妙心，妙心，即心中心又心也。般若者，扫荡一切分别相，实为一无分别法。既无分别。便绝能所，既绝能所，云何能入。开口即成分别，分别即乖，举念即属分别，分别即错，大众应于此处着眼。常有解般若者，分为三种，曰文字般若，观照般若，实相般若。文字，亦称名字，即语言文字及一切诸法，悉为假名。由此名字能显义理，从此义理得起观照，依此观照而达实相。诸法，皆为文字般若，运用，即为观照般若，诸法当体，亦即实相般若。凡夫之人不善用，则现前六尘，当体转为苦境。诸佛如来能善用，故六尘当体即成佛事，全由巧拙而异趣，巧则尘劳即佛事，拙则佛事即尘劳。举一即三，举三即一，双非双即，不可思议。般若，不能以言言，不可以思思，以般若乃根本智，亦名无分别智。夫无分别者，云何能以言言，以思思耶。般若为梵语，义理深妙，若直翻智慧，则迂远不切，易为世人错认，反成世智辩聪。按梵音般若二字，合呼则成阿，阿者空义，本为诸法之元。由此阿字空义音声，可以体会无分别心。当知不思议心，及妙智妙慧，皆般若之别名。今云般若者，泯一切法，即真谛理。即此真谛，便具足诸法，即真，即假，即中，妙三谛理，不落二边。此为人人本具之实相般若，凡夫迷之成苦。然云何翻苦为乐，故下文云波罗密多，译为到彼岸，或彼岸到。谓凡夫欲度苦海，当用般若以达彼岸。彼岸含喻，故首言波罗密多含喻也。此般若心经者，乃心印中之心印。诸部般若，皆佛之心印，此经复为诸部之心印也。以上七字别名，别则异于余经故。经之一字通名，通则同于诸经也。梵语修多罗，译为契经。所以契理契机也。诸家解此经字义理颇多，今简略云经常之道耳。

　　诸法空相为体者，文中自诸法空相，乃至无智亦无得，悉为显体之文。法者，世间解为轨则，轨范，法则等。依佛法解，法者样子，法法即样样。世间一切诸法，即是幻有，而幻有即是空相，明得此理，即得本体也。今用三谛，三观，以明此义。一切诸法，皆由因缘和合而成，因者因由，缘者助缘。譬如此桌，有匠人，有木料，加以锛凿斧锯，因缘凑集，乃成此桌形。吾人为设一假名，称曰桌子。其实桌子，当体即空。何以故，桌面是桌子耶，桌腿是桌子耶。若桌面桌腿皆是桌子，一桌何有许多桌子之名。是故各无本位，当体求桌子，了不可得。然则仍唤做桌子者，但有假名。名既假矣，岂非假即是空。虽空而未离假名，空中有假，假中有空。假欤，空欤，皆不可言说，故云言语道断。不可心思，故云心行处灭。是之妙理名曰中谛。当知一法如是，一切法莫不如是，故云一切法，皆是佛法。复次佛之我，乃无有非我，以为对待之我。以凡夫之我，必有非我，以为对待。我，不是非我，非我，不是我。佛之我，乃常乐我净之我。当体绝待，无法不是我也。此不思议妙理，虽本具足，然舍观念无由得证。凡夫有我，我所，终日观念衣食住。顺则痴爱，违则瞋恚，即此亦得名为修止观。但为止于凡夫之心理，而起凡夫之观念，所以轮转六道，终是凡夫耳。设能知桌子有，乃假借而有，求其真理，即当体了不可得，则假借之有则空，曰真谛。止于此理，安心于谛，曰体真止。由心流动，未能常住此理，方起观念。观一切诸法皆归于空，曰修空观。当知空，乃借有而显，有，亦借空而立。二者对显，知诸法但为假名，安心于理，曰方便随缘止。时时随缘观念，一切皆假，曰修假观。必欲追问是空，是假，何能定指。定指则二者敌对，说空，说假，皆为妄执。而空假宛在目前，离言绝思，至此曰妙。安心于理，曰息二边分别止。时时观念，即名中观。所观之谛，妙离言思，能观之智，亦妙离言思。境，智，不一不异，泯立同时，绝待绝妙。若常以此不可思议心，观不可思议境，则法法无碍，何处不是本体乎。

　　无所得为宗者，宗者趣也，乃会体之枢机。显体，是显于性，明宗，是明于修。此经以无所得为宗，若有所得者，则有能得以为对待，云何而会妙体。必也能所双亡，始趣向于本体也。

　　度一切苦为用者，用者力用，设能由宗而得体，自当由体而起用。大士既照见五蕴皆空，故能繁兴度苦之用。若欲度苦，先须除障，障除而诸苦自消。障有三种，曰报障，业障，烦恼障。有此三障，则般若本体隐覆不现。报障有二，正报及依报。业障有三，恶业善业及不动业。烦恼障约之有六，贪，瞋，痴，慢，疑，不正见。由此三障，即生行苦，坏苦，苦苦。总曰分段生死，变易生死，及五住烦恼。今以妙智妙慧，破此三障无余。故曰以度一切苦为用也。

　　熟酥为教相者，佛五时说法，以五味为譬。初说华严，如生乳味。次说阿含，譬之酪味。三说方等，如生酥味。四说般若，如熟酥味。五说法华涅槃，如醍醐味。今般若心经，当第四时。故以熟酥为教相也。

　　人题又三，初，翻译，次，能说主，三，译主。今初。

　　此经凡有七译。第一，姚秦鸠摩罗什译，名摩诃般若波罗密大明咒经。第二，唐玄奘译，名般若波罗密多心经。第三，唐法成译，名同奘译。第四，唐般若，共利言等译，名同奘译，第五，唐法月重译，名普遍智藏般若波罗密多心经。第六，唐智慧轮译，名同奘译。第七，宋施护译，名佛说圣佛母般若波罗密多经。(其余尚有四译，唐，义净译，名同奘译。元，达里麻刺怛奈译，名出有坏圣母智慧到彼岸心经。唐，不空，宋，契丹慈贤两译。明代即佚。又陀罗尼集经第三卷，说此真言法，经题，与罗什同。)

　　二能说主。

　　就前七译中，罗什及玄奘二师所译，文似省略。以余五师译文，皆有如是我闻等之通序，欢喜奉行之流通序。罗什及玄奘译文既略，故首标大士圣号，似是佛亲口向舍利子而说。余师，广译文中，如施护译文曰，「尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地时。观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言，若善男子善女人，于此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学。时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言，汝今谛听，为汝宣说。」以下即大士，为说深般若法。可知此经，为大士所说。然凡诸经论，取其不背佛旨，由佛印证，虽非金口亲宣，与佛所说了无异义也。

　　三译主

　　唐三藏法师玄奘，尽人皆知，无容重述。

　　入文又二，初，显说，次，密说。显说又二，初，别序，次，正说，今初。

　　观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

　　此文首句标人，次句标法，三句标用。观自在菩萨人名，即观世音。观，读音如灌，谓观想，观照。观自在，乃从果立号，观世音是从因得名。自在者，即无障碍。凡夫身心，皆不自在，身，有种种业累疾病之苦，心，有三毒等烦恼之苦。身心如为人缚，不能自在，欲得自在，先须解缚。此菩萨观照圆明，解脱无碍，得大自在，故称观自在也。若依佛顶经，此大士因中，闻海潮音而悟道，知所闻之音是无常，而闻性常在。如今大众闻说法之声，此声有起有止，而大众能闻之性，则不随声音而同没。盖其声虽去，称曰无声，其声来时，复曰有声，故知声自有去来，闻性曾无稍动也。大士悟得此理，乃反闻，闻自性。用闻，而闻能闻之性，渐至证得妙有真空，第一义谛，故称观世音。闻性如此，见，嗅，尝，觉，知，之性亦同如是。凡夫但执现前五蕴色身，为自身。六尘缘影，为自心。故成生死烦恼。现前起心动念，以缘六尘，则成现在心。思念往事，以缘注尘，则成过去心。虑及未来，种种分别，则成未来心。总成无常之心。生灭不停，成为生死之法，岂知三心了不可得。复以妄执此身为正，此土为依，此处非他处。上则非下，东则非西，界限妄立。乃至三世十方相织而成，生死烦恼永不得脱。大士以深般若，故照见三世，十方，即空，即假，即中，而得大自在。故虽从因立名，亦即摄修。自果彰号，亦即摄体。双约体用以为名号也。菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情。其义有三，自觉，觉他，及自他兼觉。即自己明白，令人明白，自己，他人，皆明白也。

　　行深般若波罗密多时。

　　深般若，对浅般若而言，如小乘阿罗汉，中乘缘觉，三贤菩萨，皆属浅般若。以但证偏真，及真俗二边故。深般若者，所谓第一义空，妙有真空。夫空有五重。一，顽虚空，即凡夫所知眼前之虚空。二，断灭空，即外道所执，及四空天，无想天，所执之空。三，析法真空，二乘人析去所知所见，保留能知能见。由是取能见以为真空，出分段生死。不知所证乃偏空心理，于心理以外，屏除相分。此则能所相对，色心为二，非究竟之空也。四，体法真空，乃入大乘之初门。如通教人，但知诸法当体空相之空相，不知诸法妙有即是真空。但知诸法体空，本自不生不灭，非由灭有而后方空也。五，第一义空，双注意于诸法，及空相。此是现量境界，非言可宣，唯证方能相应。今之深般若，乃指妙有真空而言。对境无心谓之妙有，有而不看谓之真空，应如是解。波罗密多时者，菩萨以妙智妙慧，修到彼岸，已能离苦得乐也。

　　照见五蕴皆空。

　　照者，觉照，谓大士亲见五蕴皆空也。五蕴者，谓色受想行识。蕴者，积聚义，意谓凡夫之五蕴，由惑业与色心诸有为法，积聚而成也。色蕴摄六尘，亦可分三种。依，正，二报，眼可见之山河大地等，曰可对可见色。声，香，味，触，曰可对不可见色。法尘，曰不可对不可见色。凡夫执此为实。蕴，旧译为阴，谓由此五者，盖覆众生不能了见觉体。受蕴即领纳义，分为苦，乐，舍，三种。想蕴即构划前尘，所谓融通妄想，以所取相，为所缘之境。行蕴者迁流义，心行生灭，微细难知。如阳焰野马，如瀑流断续，恒在迁流变动之中。识蕴者了别义，通指八识。既有了别之心，必有了别之物。于是能所对立，是非善恶高下，大小长短方圆，一切对待之名相，纷然而起。又复五蕴一起，一切皆起，举一即五，并无前后。众生终日颠倒于五蕴之中，沈沦生死，曾无了期。大士了知五蕴当体即空，当体即妙，非心可思，非口可议。乃非有相，非无相，非亦有相亦无相，非非有相非无相。圆离四句，迥绝百非，强立妙有真空之假名。故五蕴皆空，系指第一义空而言也。

　　度一切苦厄。

　　此空后之效也。厄者艰困义，拘缚逼迫不得自在。一切苦摄五住烦恼，二种生死。五住者，一，见爱住地，乃三界之见惑。二，欲爱住地，为欲界有。三，色爱住地，为色界有。四，无色爱住地，为无色界有。此三乃三界之思惑。五，无明住地，乃界内外之无明。无明，为痴暗之义，乃烦恼之根本。本为末依，名之为住，本能生末，称之为地。二种生死者，一曰，分段生死，六道果报，三世分异曰分段，为轮回六道凡夫之生死也。二，为变易生死，菩萨以无漏智力，断其粗惑，所感殊胜之细异熟果。以因移果异，而为生死，乃圣人之生死也。今谓五蕴若空，则二死永亡，五住竟尽，故曰度一切苦厄也。

　　次正说法。

　　舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

　　此一节文，释甚深般若。扫去三乘圣人之知见，示以极果中道之妙理。此文系玄奘法师译，甚为简略。余译舍利子上，尚有尊者启问之辞，菩萨因舍利子之问而答也。舍利子是人名，为佛声闻弟子中，智慧第一。正由其为浅般若中之第一故，方能设问深般若之理也。舍利子名，乃华梵双举，舍利，是梵语，子，是华言。舍利，略译曰鹙鹭，子，在梵言曰弗，故有经译曰舍利弗。今若通译华言，曰鹙鹭子，以尊者母名鹙鹭，故尊者名鹙鹭子也。大士证甚深般若，离二死，断五住，故能度一切苦厄。舍利子尊者，乃小乘圣人，但断四住烦恼，离分段生死。犹存四十二品无明住地，及变易生死等苦厄，尚未了也。况观自在菩萨，过去早经成佛，号正法明如来。因慈悲愿力，倒驾慈航。在西方为弥陀之左辅，居娑婆作释迦之法子，助佛度生，今在般若会上转教当机。故特呼尊者之名告之曰，舍利子。汝勿谓佛法尚有他事，实则并无别法，只是色不异空等耳。夫佛及大士说法，乃应机而谈，尊者正是当机之人。舍利子是声闻众，乃因闻声悟道，知声无常，而能闻之性真常由此已超六道轮回。然仍为权教小乘之偏真，以其执着五蕴，为心理以外之法。必屏除后乃证真空，故此真空，乃证在片面之心理上。且如在凡夫时，则浮尘六根，异于胜义根，乃浮尘根之实体依之，而有发识取境之作用。若在眼曰见识，在耳曰闻识，在鼻曰嗅识，在舌曰尝识，在身曰觉识，在意曰知识。此见闻嗅尝觉知，乃六识依根所起之作用，今合而名之也。人但执于假名，而不思其义。此六种作用，乃是心法，扶尘及胜义六根，乃是色法。必欲心离于色，不为色缚，所谓以空寂为自体，以灵知为自心，乃权乘圣人之所执也。若知一切诸法，无非自体，则整个世间法，即是佛法，全佛法即是世间法，此语难信，譬如今告诸公曰，汝等今即是佛也。公等必不敢承认，不敢生信，设能决定信者，则当下即佛，不经时间。法华经谓成佛久远久远，亦因其不信故耳。且人之执迷既深，不信自心即佛，但执缘影为心。今取譬如镜，镜必有影，然影非镜，影既非镜，缘影岂是心。吾人心镜污染弥厚，必动拂拭，光明乃显。实则镜子非影，影亦非镜，而镜与影，从不相雕。吾人果能在此转身吐气，宗下谓之破初参。夫镜既造成，决定照物，万物临之无不现者。或谓以巾覆之，而巾影入镜。或谓将镜面向下，置于桌上，则不能照物，孰知桌影竟入镜中。或谓以之向虚空，而虚空入镜。如人之自有知识，即从未间断，起诸分别，纵成过去仍缘法尘(前五落谢影子)。如今日闻经，明日思之声色宛然。又如吾人，每日所思者，无非衣食住。此所思者，譬如影子，有去有来，有生有灭，新陈代谢，从未停止。当知其能思者，乃离生灭，所谓迥绝根尘，一灵独耀。此乃二乘小圣之境，共镜离影，心相两分，色空为二。譬如以镜仰照虚空，便谓镜中无影，一尘不染，万法皆空，不知空影正复宛然。其心偏执，法执未亡，亦复如是，故仍须向大士请问妙有真空也。当知色等六尘，皆是心理，其义恰如镜影不离。但凡夫只随影转，坚执色相为我。如吾今年，已六十七，自云老矣。发白面皱，行步龙钟，耳聋眼花，六根皆趋迟钝。不久当死，思之不悦，闲之不安，此何故耶。自幼至今，执此色身，以为实我，故我将死去，讵不生畏。二乘圣人，保守真空之理，犹如用镜照空。空虽有相，但已能不随影转，即得解脱分段生死。然此心若能不随影转者，又何必逃于影外。藉令终日随缘，复何碍哉。经云，若能转物，即同如来。心但任运，随顺世缘，而无罣碍，终日随缘，终日无事。如此修行，不枉学佛。若讲经说法，雄辩滔滔，下座行事，则烦恼炽盛，岂能相应。当知离世间法，向何处求觅佛法。此色不异空一句，诚对舍利子当头一棒。镜乃有用之物，非是不敢照物。心乃有用之觉，非是不敢知觉。当知色蕴即不异于真空心理，真空心理亦不异于色蕴。大士为烘托二者不异，乃作是说。然此二者，非如二物相合，复恐人闻，起于误解。特地如电掣雷奔，大声疾呼曰，色即是空，空即是色。谓色蕴当体即是真空，真空当体即是色蕴。如一切万法唯心所造，则万法无一非心。一切木器唯木所造，则无一木器非木。不可离色以求空，离空以求色。二者不即不离，不可言思。今言即个者，正为对治二乘人之偏执，显发中道也。然即此一句，双显真空妙有，只在人承认与否耳。举世实无绝对之真理，所谓真理乃从多数承认，便以为真。如吾人都承认不食则死，食为生活之重要大事。彼此相见互问食否，以为寒暄，此承认食便是对。彼四空天，从无饮食之事。若向彼四空天人问食否者，彼岂不大笑，以彼承认不食者为是故。可知一切事理皆随知识而异。如果人执色身为我，然若观此身实由四大假合而成。皮肉筋骨地大所成，血脉津液水大所成，呼吸运转风大所成，温暖炎热火大所成。四大之中，随一偏胜则病，随一缺短即死。然则所谓我者，果为何物，于中一一推求我不可得，我即是空也。有此空执即为二乘小圣，岂非竟随空执而转变也。下云受想行识，亦复如是，译文略也。具列应云，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想行识三句亦复如是。但略有略益，繁有繁益。上根利智闻一知十，举一隅而三隅反。略当其机，余者必藉久久熏习，始能了然。如大般若经，六百卷，反复重说，行人在在熟读，久久乃能入理。世间安有究竟理，熏习成熟即是究竟。是以吾人应用三宝熏修，习焉成性。所谓回生换熟，岂有他哉。众生无始以来，执迷不悟。劳我世尊，五时说法。种种权巧，种种方便，无非令人发起正信耳。今至般若会上，乃知六尘即是真空，余四亦尔。兹再设喻，以明色空，为令人生信心故。如现前之法会，因有讲者听者之事实，乃立名曰讲经法会。试观此会，讲者本人是讲经法会耶，听者众人是讲经法会耶，讲堂名讲经法会耶。处处求觅了不可得，讲经法会当体即空，但有此假名而已。此名非别名，此会非余会。此名乃对一切余非讲经法会而立，若无相对者，此名亦空。名若假者，实亦假也，此岂非假亦空乎。复次此假乃对真而起，若无真者，云何名假，若无假者，何处有真。如是推寻，二者了不可得。是故假中有真，真中有假，不可思议。法华经云。止止不可说，我法妙难思。即深般若，深般若即不可说。当知如来在世，说法四十九年。乃至历代祖师，说法绵亘以迄今日。倓虚犹说不已者，乃说此不可说也。一切世间，所有诸法，皆不可说。如有未见倓虚者，向曾见者，问倓虚之相貌。此人即设法以言辞形容身量颜色，年岁态度。任其言辞之巧，亦不能令未见者知真。及至亲睹，方知以前所闻之言说，自己所悬揣之幻像，总非庐山真面。佛法亦尔，必了了亲见始得，故云不可说也。又如北地人南去，曾食香蕉。及其北返，向本村人言及香蕉。依村人常见之物，曾尝之味，比喻形容。如是村人幻想出香蕉之大小颜色，粗细长短滋味。及至亲见香蕉亲食其物，不觉失笑。方知香蕉味，即是香蕉味。非食不知其味，岂言说所能及者。故知由他人之说以致自先所想象之错谬。举一以例余，当知世间一切诸法，莫不如是，皆是不可说也。此上所说之妙理，全异于舍利子之知见，向下乃正式发挥般若妙体。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　此下是显体之文。是诸法空相者，非法外别有空相。夫五蕴为诸法之母，五蕴皆是真空妙有。以五者皆是有，而当体皆空，故曰真空。其相宛然，故曰妙有。妙者不可思议。一切诸法，举足动步，瞬目扬眉，弹指謦咳，无一非妙。凡夫习而不察，少见多怪，以为佛法是妙，不知佛法即是世法。世尊说法，何曾离却现前诸法，不过历事一一指点本有之理。当知佛佛道同，圣圣心同。如吾国孔圣，专说俗谛法门，亦复如是也。若但说诸法空，不说相者，则成断灭之空。故曰空相，空中有相，相中有空，不可说也。今日法会，本寺主人发心，曰因。有讲者听者曰缘。现前聚会，曰果。听众之欣悦与否，曰报。此因，缘，果，报，皆是彼此相借而成，当体本无自性。若知诸法空相，则双非双即，腾腾任运，任运腾腾。随处有事，随处自在。金刚经云。若见诸相非相即见如来，岂不然耶。夫诸法空相，乃超伦绝待，不可以复加言说。为欲令人易领会故，乃用向下相对之法而反显也。不生不灭者，一切诸法，本即无生，今亦不灭。或问，犹如草木，春生秋杀，何云无生无灭。昔龙树菩萨，中观论有偈云。已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。今之草木，若既已生出，是已生完，生成过去，何能曰生。若土中犹有未生一段，夫既未生出，生在将来，云何曰生。若离已生及未生，向何处觅生耶。是故草木，当体即是无生。既无生矣，灭则对谁而言。譬如一物，定执其先生后灭。其意必谓以前并无此物，现今方生此物。然则先有灭矣，云何乃谓先有生耶。若转云，先灭后生。是则前有此物，而今无矣，岂非先有生耶。如此反复而推，先生先灭，亦并不可说，故知本无生灭也。但是幻有幻灭，不可思议。凡可思议者，皆是妄想戏论也。

　　佛法本为破执之具，其执若亡，则诸法当体本空，本假，本妙。若观诸法是空，则诸法本来不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。若观诸法是相，则有生，有灭，有垢，有净，有增，有减。何以故，以众生无始以来，举心动念，尽是偏计执故。颠倒执着，不舍前尘，此偏计执，乃由世间假立之符号而起。众皆承认，此是垢，彼是净。从此乃认可，染定是染，净必是净，实则本无染净可得。只如殿中供奉如来妙相，是为庄严妙净。设有人置秽物于画皮囊，缚束其口，持来佛前，人皆斥为秽物，亵渎神圣。何不反观，吾人自身，满贮臭秽，犹如污厕，与彼画囊何异。而座立佛前，不认为垢，一何可笑。复如菜在圃中，以粪灌溉。及其长成，以水冲净，售之市上。购者持归，途中落于道路粪上，乃恶而弃之。在圃中时则认为净，今则以为不净，垢净云何而分耶。此皆从来妄执世间之解说，以为真实，未能善逝世间之解也。佛十号中，善逝世间解者，摄为一德号。逝字有译为去字者，读如善去世间解。谓世尊，以妙智妙慧，善能扫去世间之解说。大学云。致知在格物。格者格开，谓物物各住本位，不相对待。法法既各住本位，则假名亦无。法华经云。是法住法位，世间相常住。一切生灭垢净增减等，对待之法，向何处安立。哀我众生，不舍前尘。如昔见此寺堂屋寥落，今睹万宝庄严。乃谓有增有减，若离前尘本无增减。般若真体，法尔是妙，乃法界本具之理。但以众生迷有深浅，是故如来因机设教，对症下药。时乃说空，时乃说假，时乃说中，机教相扣。说者恰如其分，听者恰当其机，则师资道合，感应道交，不可思议。般若会上，说诸法空相，岂非应机之谈乎。

　　是故空中无色。无受想行识。

　　向下至远离颠倒梦想为显宗用，此二句，乃先说五蕴总法。空中者，乃指诸法空相之空。谓此中并无五蕴，色无色相，余亦如是。虽无色相，而相宛然，法法一无所执，即成妙埋。盖若穷究诸法，则虽性空而非无。若穷究心理，亦复不舍一法。凡夫之病，病在有我。我者，本为主宰之义。若自身不能作主，云何成我。当知此身，乃是我的，而非是我。我者，觉也，大学在明明德，明德，即是本觉真我也。此为入道之初门，若能步步入胜，了知一切诸法，当体即妙。则法法皆妙。事事融通矣。

　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

　　此文乃空十八界，而十八界即妙理也。眼，耳，鼻，舌，身，意，曰六根。色，声，香，味，触，法，曰六尘。无眼界乃至无意识界者，乃至二字，系超略之辞。即根尘相对而生六识，所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六根六尘六识，总曰十八界。界者，分齐分限之义，谓此十八各有界限。若有界限，则生阻碍，故见不越色，闻不超声。岂知十八界，乃因缘和合而生，本无自性，当体即妙，十八界无非佛法，如来说法，皆以现境为论。永不离此十八界，而说空，说有，说妙。十八界者，一一皆不可思议。若知其一，则一切皆知。设谓百法之中，已能了知九十九法，但有一法不能解了。当知此人，虽了知九十九法，而非真知。何以故，以一切法本为一法。昔香严，在百丈处，问一答十，问十答百。后参沩山，被问父母未生时，试道一句看。直得茫然，不能回答。后住山死却偷心大悟。可知昔日问一答十，都是记取名言。以名言解名言，旁引博证，似是而非。若非亲究实理，一踏到底。何能了知我大雄世尊，所唱微妙之法也哉。复次十八界，乃凡夫结业而成。妄想执着，坚固不破。若以不思议心，观不思议境。久久成熟，则妄执之结业，渐能消解。天台智者大师，曾有颂云。实心观实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。如今之十八子念珠，乃表念佛破十八界之结业。一百零八子念珠，乃示过去，现在，未来，三世之业。各有十八，共为五十四。理具，事造，各为五十四，故共为一百零八，以之用表百零八结业。虽为念珠小事，亦皆表法，不可不知。今文云，无眼耳等十八界，乃承上文，是诸法空相而来。谓十八界，摄入诸法，无者，摄为空相。由此乃至无智亦无得，皆同其义。盖至般若会上，乃会一切法，归摩诃衍。会归者，谓体会色心诸法，举体即摩诃衍。摩诃衍者，此云大乘。乃以无所得而为方便，趣向实相之体也。

　　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

　　此节乃会中乘缘觉法，归摩诃衍也。第一无字，乃属诸法空相中之空。以下乃诸法之一种也。今略说缘觉，十二因缘法，然后会入本体。缘觉者，因悟十二因缘而觉悟，故名缘觉。梵音辟支迦罗，亦曰辟支佛。譬如有人来至佛所，求说妙法。佛设问曰。云何来此，欲学佛法耶。答，以畏老死故。如是逆推，得知死由生来，生自有来，有自取来，取自爱来，爱自受来，受自触来，触自六入来，六入自名色来，名色自识来，识自行来，行自无明来。无名者，俗名糊涂，乃前世发业无明。至今世，乃曰迷理无明，不明白正理之谓。以不明正理，乃起惑造业，故曰无明缘行。因有种种妄行，凡有所行之事，熏染缘助，起了别心，结成业识故曰行缘识。识即起分别，择其最熟者，以为因故。遇二性交感缘助，投入母胎。初入胎中，受想行识有名而已。其中凝滑，七日一变，以仅具色故，合曰名色。渐渐长成六根，根有入尘义，故曰六入。及至出胎，初即感触痛苦，如小儿初生即啼。因触而有受。因受而起爱。因爱而求取。由求取而有得。有者即业，业果不亡，乃随缘而受来世之生。有生则终至老死，老死即是忧悲苦恼。此十二法，展转感果故名为因。互相由藉，联络，故名为缘。今既推知无名为老死之根。前世之无明即子时无明，今世之无明，即爱取也。欲除生死，当除爱取。爱取若无，则即无明灭也。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，由此得证缘觉之果。当知此流转还灭之相，乃阿含经中所说。佛起无缘平等之大慈大悲，广为此一类众生，说十二因缘法。令其离苦得乐，超生脱死。故云，为怜三尺子，不惜两根眉。如来俯就众生，可谓眉毛拖地矣。有志之士，能不奋然而起，粉身碎骨，赴汤蹈火。宣扬佛化，广度群生，以报我世尊之恩于万一哉。文中间略，用乃至二字，以概括之。吾人应注意无字。诸法空相，诸法亦摄有十二因缘。诸法是空相，十二因缘安得不是空相。空相者，真空真相。真空真相之中，求无明之体，了不可得，故曰无无明。既无无明之相，焉有无明可灭，无明当体即空。尚何有无明之因，及无明尽之果也。

　　无苦集灭道。

　　无字即是空相，苦集灭道即是诸法。如来出世第一说华严大法，声闻根性闻之不能解了，佛乃俯就小机，为说阿含。阿含译无比法，谓世间一切法，无能与之相抗者。阿含，说生灭四谛法门，即苦集灭道。此四分为二种因果，苦谛，是世间果，集谛，是世间因，灭谛，是出世果，道谛，是出世因。苦者逼迫为性，集者招感为性，灭者可证性，道者可修性。故云，知苦，断集，慕灭，修道。苦有八种，谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。生苦者，生时外来冷气触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因。老苦者，发白齿落，耳聋目瞶，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟。病苦者，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病俱作，形骸苦痛，如被杖打，手足不仁，气力虚竭，起坐须人。死苦者，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍爱别离苦者，常所亲爱之人，乖违离散，生离死别，不得共处。怨憎会苦者，常所憎恶之人，欲其远离，而反*聚。求不得苦者，人不能无所求，有求便有得有不得。若求不得，则但有求不得之一苦，设竟求得，则更具二苦。譬如求子，既求得矣，设为佳儿，则患失之，设竟夭亡，则是爱别离苦。设为逆子，即为怨憎会苦。顺逆皆苦也。五阴炽盛苦者，有斯五阴(即五蕴)，众苦炽盛，如火焚身。且如自身即内色阴，必有外色阴之衣食住三者以养之。此内色外色之一种享受，即为受阴。受，有苦受，乐受，舍受。但不论是何种受，定非宴坐以候天降外色，令之享受。须思想方法，以求得之，此即是想阴。想但是虚想，又如所想而行，此即是行阴。行必先具能行之知识，此即识阴。吾人终日，为此五阴，千缚万绕，不得自在，始终是苦。欲得免苦，定须了知苦源。观察诸苦，唯自招感，此即集谛也。谓贪，瞋，痴，馒，疑，身，边，邪，见，戒，为苦之集因。欲断集因，当修道因，广说为三十七道品，略摄即戒定慧三学。以戒破贪毒，定破瞋毒，慧破痴毒，及慢疑等。总上三毒十使既破，子缚已断，果缚虽存。亦得寂灭之乐，名有余涅槃。至灰身泯智，亦曰无余涅槃。此属声闻小乘之色身果缚无余，非大乘之究竟无余涅槃。究竟涅槃者，乃无作四谛。谓阴入皆如，无苦可舍。烦恼即菩提，无集可断。生死即涅槃，无灭可证。边邪皆中正，无道可修。故曰无苦集灭道。是四谛之诸法空相也。

　　无智亦无得。

　　此文指示诸法中之菩萨法，亦是空相也。智者，摄六度，用度六蔽。所谓布施度悭贪，持戒度污染，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。得者，指佛果。今并云无者，谓有智有得者，乃藏通菩萨及三贤菩萨。以为上有佛道可成，下有众生同度，有希冀之心。此心既在，智则成识，得则有碍也。无智无得者，谓真空实相之中，虽行六度，而无六度之相。既无六度之相，亦无佛道之可求，更无佛果之可得。当知此乃扫除其分别生佛执着之心。非扫除真空妙有之性，以致断灭之咎也。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。

　　此下明宗用，破三障也。以无所得故一句，是明宗。心无罣碍，是破报障。报分依正，三贤菩萨，以为上有佛道可成，若至佛果，则依正自在。不知此希冀之心为能，所希冀之果为所。能所历然，云何自在。今的指依正全是一心，何分能所。既无能所，则菩萨随顺世缘，任运自在，无忧无虑，复何罣何碍。心既无碍。身土亦然。故曰，以无所得故，心无罣碍，则除报障也。

　　无罣碍故。无有恐怖。

　　此破业障也。若身心皆无罣碍，复何忧何惧。故云无罣碍，则无有恐怖也。业者，指其所行之六度。三贤菩萨行六度时，尚有怖畏，而为其障。谓生活畏，死畏，地狱畏，恶名畏，大众威仪畏。今既无怖畏，则业障自空矣。

　　远离颠倒梦想。

　　此破烦恼障也。颠倒，即根本无明烦恼，烦恼由梦想而生。自凡夫至菩萨，皆有颠倒。当知依正二报，皆从梦想而生。譬如今日法会，乃梦中事。梦中有人告曰，此宇宙乃至法会皆是梦。梦中之人，断然不信。及至梦醒，方知是梦。实则现前吾人，亦复如是。或谓今在梦中，则仍不信。此之不信，与前梦中之不信，曾无少异。此不信者，足征仍是梦中人。既在梦中，而坚执为实，便为颠倒也。今谓远离者，盖至般若会上，会一切法，皆为实相。故能远离颠倒梦想，令烦恼障自空也。

　　究竟涅槃。

　　此言菩萨断德也。涅槃，华言圆寂。备具众德曰圆，除一切障曰寂。究竟者，指彻证大般涅槃。至此乃三障都尽，三德齐显矣。

　　三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此指诸佛之智德。谓诸佛依因中之妙智妙慧，而得果上之智德。阿耨多罗，译言无上，对菩萨有而言。三藐，译言正等，对二乘不等而立。三菩提，译言正觉。谓非外道之邪知见，非二乘之偏真理，非菩萨之觉不圆满。乃如来之妙觉果海也。

　　故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　此赞般若之功能，咒，即真言。大神咒者，谓此般若，有大威神之力，能摧破烦恼也，此对外道邪见而言。大明咒者，谓般若光明，能破凡夫黑暗之迷情也。无上咒者，谓般若理穷言极，无以复加，乃破菩萨有上之心也。无等等咒者，破二乘之执有阶级也。一切苦，指五住之苦因，二死之苦果也。真实不虚，谓实能如是，绝非虚语也。释显说竟。

　　次密说。

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

　　此是行法。咒者，密分，即无分别心也。正破无明知见。既解上显文竟，若欲行者，即直诵咒，直诵密语。不加分别，正是大乘行法。心境都归不可思议。如是自名字不可思议，乃至究竟不可思议也。

　　门人仁道录

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