印顺法师：华雨集第五册 二六、『华严经教与哲学研究』序

       ──从佛教思想看华严大意──

　　现实人间的佛法，本于释迦如来菩提树下的妙悟，如来自觉的圣智境界，不是一般思惟分别所能想象的。适应现实人间所能理解的，所能持行的，施设一切教化，无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教，依法摄僧的律制，流传在人间，但这是依于自觉圣智所流出的方便(法界等流)，并不等于释尊圆证的实际。这点，声闻的『杂藏』经颂，已说到：「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我(佛)」了！在圣弟子对佛的永恒怀念中，通过崇高的信仰与理想，甚深的体验，而释尊自证的圆满净德显现出来，被称为毗卢遮那，就是释尊的别名。圆满的佛德，表现于『华严经』中，是圣弟子本着甚深 [P210] 体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处，是真如，法界、实际的平等不二。文殊师利所说契经，已说到了一切佛(化主)平等，一切国土(化处)平等，一切(化)法平等，一切(所化)众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外，『华严经』更说到佛教化的时劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛(与佛土、法、众生、时劫)的圆满显示，成为学佛者的崇高理想与信仰，由此而发菩提心，行菩萨道，经十地等行位，从利他中完成自利，达到自觉圆满而无边无尽的悲济众生。这被称为普贤行愿的，就是一切佛修行的历程。『入法界品』的善财童子，发菩提心，学菩萨行，为学者提供了深入法界的榜样。

　　『华严经』着重于如来的果德因行。传到中国来之后，经由北土地论师的宏传，发展为华严宗学，对平等涉入，事事无碍的玄理，有了独到的阐扬。『华严经』所显示的果德因行，当然也出于圣弟子的体会，并不等于如来圆证的实际，所以「果分不可说」。依菩萨因行而方便安立，不是为了组成伟大的理论体系，而是启发学人来发心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得于华严而发展的， [P211] 或依「三界虚妄，但是一心作」；「心如工画师，……无法而不造」；「应观法界性，一切唯心造」，成为(释尊所曾经说过的)染净由心的「唯(心)识」说。或依「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中」，成为心为如来净因的「如来藏」说。直从众生身心(经中或作「众生」，或作「蕴界处」，或作「心」)中，点出迷悟，染净根元，化导学者修学，以达转迷启悟，离染显净。印度所传的，也许多为众生设想，所以略于玄理，而宗重在离妄执而契入平等不二的真如。

　　近代学人方东美先生，以哲学家而旁及佛法，探究「华严」，终于对华严宗学，给以无上崇高的评价。杨居士政河，从方先生修学，整理方先生的讲学录音资料，也宣讲华严宗学的胜义多年。最近将其所作有关华严经教、华严玄理的论文稿件，综集成『华严经教与哲学研究』一书，印行流通。此书通过哲学的理解来发扬华严宗学，对诱导世间学者进入佛法领域来说，是有良好与重要德用的。在佛法的领域中，我着重于印度传来，译梵为华的三藏，对于后来发展而成立于 [P212] 中国的佛学，如台、贤、禅、净，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所见『华严经』的大意，以表示我对华严的赞扬！ [P213]

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