阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 关于灌顶的开示(根松成林曲杰嘉才仁波且)

　　什么是灌顶？有的人说灌顶就是给你一种权利，从此以后你就可以修学某种密法。这种说法对不对？对，但灌顶的内涵不仅仅是这些，更重要的是灌顶的过程中，上师按仪轨修法祈请上师、本尊、空行及观修与本尊无二来净化和清洗你的业障，并把成就四身的金刚种子种到你的心田(第八意识)中。

　　打个比方说：大家现在都好比是农民，但几十年、几百年却没有粮食可吃，一直处于极度的饥饿当中。因为大家虽然有土地，却没有种子，也不懂播种的技术。而上师就好比是具足粮食的富有者，有好多的粮食，不仅自己够用，还可以分给大家，而且特别精通播种技术。

　　那怎样才能获得种子，解决自己的饥饿呢？这要靠两方面的配合：一方面要上师在你自心的土地上播下种子，并教你如何培育；另一方面需要你自己对播种者具足信心，肯把自己的土地让出来，还要努力保护和培育种子。所以希望大家在灌顶的过程中能好好地忏悔，把无明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相应上师。得到灌顶之后，如法地持戒、修持就是保护和培育这个种子。

　　灌顶是一件很庄严、很殊胜的事。灌顶有许多的方法：

　　·有：名灌顶、摸顶、飘带、佛冠、铃杵、净水、经典、密咒、药丸、宝镜、*轮、行为等结缘灌顶；

　　·简易修法的灌顶(包含加行灌顶)：受了灌顶之后，有进行某一本尊的简易修法或四加行的权利；

　　·本尊修法灌顶：受了此灌顶之后，获得进入本尊四部瑜伽的权利，一般受了此灌顶之后，应开始闭关精进修持；

　　·究竟灌顶——也称明心见性灌顶。

　　一个人在没有灌顶、引导的情况下修学密法，是特别容易出差错的。

　　如果你依照书本或刊物登载之内容擅自模仿修学，实为金刚乘修学之大忌，轻者修学无效，重则着魔颠狂。如果牵涉到气脉等大法上，更有丧失生命的危险。受了灌顶之后，既有传承的加持，又有上师、本尊、空行的加持，修起来觉受和感应是很快的。甚至有些人在灌顶的法会直接产生觉受。而真正的灌顶不仅是一种仪式，也是在上师、本尊、空行为一体的无限加持下使修行人很快地净除业障、强迫性地清除你的无明。在真正殊胜的灌顶法会中，受灌顶的人往往会有身、口、意(气、脉、明点)的感应，自性的坛城会有种种的显现。而不象有些人说的密宗就会搞形式，只是把宝瓶往头上一放就算了。

　　严格地说，只有当你生起觉受才能算受了真正的灌顶。但大家要清楚的是自己生起觉受也不可以自以为了不得，到处宣扬。自己的感应觉受除了跟上师说以外，即便是金刚兄弟也不允许说，否则加持会慢慢消失。生起的觉受固然是一种好的缘起，但我们修法的真正目的不仅仅在于得到某一种觉受、某一感应，而在于证悟空性。应不断地修持，不断地增长它。

　　每一个人在灌顶和修法过程中觉受的层次可能也大不一样，这并不是上师的分别，而是每个人对上师的信心、修法精进所决定。有的人想通过灌顶来消灾、增福，所以佛也就慈悲地设了结缘灌顶。但我们今天不是这种灌顶，而是金刚萨土垂简易修法的四灌顶(瓶、秘密、智慧、句灌顶)。受了这个灌顶一定要发大心，为了自他成佛而修持。

　　莲师曾经说过：密法中最主要是依靠上师的灌顶，你受到上师的灌顶之后，对上师有信心，就可以有很大的成就。

　　灌顶之后一定要守护三昧耶戒。灌顶时，上师给你们甘露水，意思就是说：“你要守戒，这就是你成就四身的种子；不守戒，这就是地狱的种子！”而三昧耶戒，最主要一条就是对上师的信心、对法的信心，只要不退失对上师和法的信心，你到达果位就没什么可怀疑的！

　　皈依与灌顶 (丹京嘉措仁波切开示)

　　要修行这样殊胜、善巧的密续；如果要修持一位特定本尊，则必须由一位具资格的上师，带领我们进入本尊的坛城。如此，我们的修行才可能得到成功。每一位密续的本尊，都有一个不间断的传承，这个传承必须来自一位有圆满证悟体验的上师，才能够信任与依止。而且，这份体验必须由没有间断的修证者传达给我们，他们都成就了这位本尊的修持，而得到了证悟。「密续」的字面带有「继续的」与「连续」的意义。密续的力量在于透过一个持续的、不间断的修行者传承，保存并传递证悟的体验。因此，如果我们希望转化自己，就必须与这个重要的传承接触，这项接触就是透过灌顶、加持。

　　接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，它启发弟子内在的潜能，进入密续的道路，直到圆满成就。灌顶是种修行证悟的分享，它并不代表一个穿着奇异的西藏僧人，将要变戏法似的把不可思议的力量赐给你，使你法力无边。我们不应该把灌顶看成如此，我们也不应该被法会的外观，譬如祈祷、唱诵、摇铃等所据，我们必须了解法会包含着重要的内在意义。

　　灌顶不但倚靠上师的证悟，同时倚靠弟子的恭敬心与修行层次。这种双向沟通启发了内在的本质，使我们得到加持而不间断的修行，从修道中得到圆满的成就。

　　灌顶的态度

　　接受灌顶需要亲身参加，你在特定的时间，来到一个特定的地方，接受一样别人给予你的东西，而且，你的心也要专注。我们要能够放下，接受新的体验，不要不安又分神。因为，这仪式当中包含了很多观想、禅修，它是一种带领我们得到圆满体验的过程。

　　一个有效的灌顶，必须由上师与弟子共同参加，创造出适当的气氛。上师的责任是引导这个灌顶，使它真正接触到弟子的心灵。弟子必须抱着一种开放的、广阔的心胸，使自己的心处于包容的境界。如果你的心过度执着感官事物，或是紧抓住事物存在的外相，你将失去获得证悟的空间。但是，如果你已得到出离心、菩提心与空性慧的充分训练，将很容易在灌顶中去除错误观念的的负担，而能获得真加持。

　　当上师与弟子都具备了资格，灌顶就充满了喜悦与智慧。灌顶不但是进入密续必须完成的事项，它本身已具备了修行的超凡喜悦与体验。如果我们的观想起初只是停留在想像的阶段，而不是真实的体验，在广大的意识田里埋下种子，这些种子终将成熟，变成真实的证悟。这是一种自然的过程。

　　因此，你应该永远保持开放与轻松，对发生的一切都感到满足。

　　密乘皈依(孙景风述)

　　南无咕噜贝、南无布达耶、南无达嘛耶、南无僧伽耶！

　　普通一般〔显教〕学佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三宝，惟在密教〔密宗〕上，则於皈依三宝之上，加上“皈依上师”一句，就是“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句，称为四皈依，为修学佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。所谓四加行法者，就是：一、四皈依。二、大礼拜。三、供曼达。四、百字明等四种，为修学密宗一定要各修满十万遍的基本要法。为什麽修学密宗的人，一定要从这些根本法学起呢？因为密宗首重师承，无师则一切密法不能安立，所以欲明法统之不容紊乱，故以上师居首，以上师能总摄三宝故。换句话说：就是上师为总相，佛法僧为别相。因为释迦世尊是已经灭度的过去佛，弥勒菩萨为将来成就佛道的未来佛，现在的佛教密法，所赖以传承不替者，就是上师。上师如此重要，怎麽可以不立为上首呢？法统怎麽可以不尊重呢？

　　在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师，居坐於中。本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众，於其座下周匝围绕。这是普通一定的轨则。其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。

　　密法上所谓的法统者，犹如世法上所谓的血统也。在世法上，最重视一脉相承的嫡子，即古代所谓的宗子；若是宗子即可主宗庙，以序昭穆，可率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无法与自己渺不相涉者，直接沟通也。

　　由於显教必须经历多生始获灌顶，或於定中而臻圣位，所以显教有三大阿僧祗劫成佛的说法。若在密教〔密宗〕，可以凡夫身而获灌顶，是因上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城〔曼荼罗〕，修法加持，由诸佛光明〔他力〕，循法系〔法界力〕而至上师，此时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观上师，亦与本尊无二无别；上师乃遍灌学人〔加持力、定力〕，弟子入其心田开发各各本具的净菩提〔自心力〕种子，则弟子的心识，已初度与本尊的光明三智一身、口、意契合，结合为本尊的金刚种子矣！这个从他力、法界力、上师加持力、定力，并与自己心力所结成的种子，虽已粗具种性；而能使这种子相持不散者，即是咒力。若无此咒力，也不易开显，所以在显教上念佛曰念，而在密教〔密宗〕上持咒曰持，其理可想而知。

　　修密学人既承上师法统传承获受灌顶之後，已将成就佛道的金刚种子，纳入自己识田之内；依法修持，加以灌溉，继续不断，久而久之，与本尊一切相应；今生虽不想即身成佛，实没有这个道理的。譬如生於王家，初生已具太子资格，专待长大成人，即可嗣位为王，不过中间需要教养之功而已！又如电流，诸佛就是发电机，一切密法就是电线，上师乃是线端开关器，倘若不经开关，也难与电相触，而生感应效用。又如电流，开关虽已开启，若承接时，不使用电器，触之者必死；在密教中，各法有各法的仪轨，及种种修法的手续，譬如无上密宗部，有所谓“生起次第”及“圆满次第”，就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授，犹如发电机不经技师的传授学习，妄自启发。势必触电而死。所有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授，能遵守上师的一切指导，则运用自如，事理圆融无碍矣！密法所以殊胜可贵，有人比喻为乘飞机，也就是这个道理，因为不是靠己力，是靠电力〔他力加持〕的作用；世法与佛法，若能善为了解，都是同样的道理。 重师之道，在宗喀巴大师的教义中，视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以说明此理。 颂云：“成悉地由师，是金刚持说；一切实了知，全赖师悦乐。戒初事师颂，应学应当作；总意乐加行，智者慎勿忽。”金刚持就是大日如来。事师颂，是说：在受戒之前，应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂，系印度马鸣菩萨所集，当我国宋代时，已有三藏宣梵大师日称的译本。〔佛教大藏经中，收有此译本，惟较西藏原本尚有简略处〕可见我国古代，早已流传，可惜後来无人重视弘扬。

　　又颂云：“由密器铸成，後得无上师；戒体善取持，依止并如法。达解二藏理，三密事精能；附修诸要则，一一咸若命。次第复完全，稳速得现证；现身定成佛，经言非空论。”戒体，是说：弟子无谄诳心，从上师跟前受，才得戒体。

　　二藏，是指：生起次第与圆满次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是说：精通生、圆二次第。附修法，如：“施食”等法。现证，意谓：见道。经言非空论，是说：依照金刚乘修法，现身决定成佛，绝非空言也。

　　又颂云：“得师先共住，亲近经多旬；若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止；依止勿乖法，乖法地狱沦。当视之如佛，悉地现身证。”互观察，是说：上师观察弟子三个月，乃至六年後，始可传法。弟子观察上师，也应该如此，始往依止，否则，师徒俱堕也。功德求全，是说：学密宗的人选择上师，应该依止具十种功德者，不同於显教的择师，以密宗的择师并无开许之故。悉地，意即成就。若无具德之上师，则悉地无法出生也。终身依止，是说：既然得到具德的上师摄受，必须常常依止，以多依止上师，则悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上师之法，切勿相违也。

　　以上诸颂，为菩提道显密次第中，指导修行密乘的人，终身所应奉行不渝之要道。密乘行者，可取原书〔法尊法师有译本〕研习，先要明了依止上师之理，以培植修密的基础。 卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大师的教法，择师最严。而上师传法收徒，也属不易，如果不是法器，不得轻传大法。但是一经发生师徒关系，则弟子对上师，恭敬承顺，与佛无异，与亲生父母无别。如果上师有所教诲，做弟子的无不信受奉行，如上师教弟子以身负重物，绕匝一周，弟子也必定依师言，负之而趋！况言其他乎？所以依师教而行，此为最要。

　　徵之过去现在诸佛，均如是说、如是修、如是成；我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师，以及诸经藏中所说，若不如是，决不易成就。纵然自己看经修法，博通经论，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上师，所以西藏有“学本师即能成就”一语，上师成佛我也成佛，上师度众生，我也度众生。反而言之，上师入地狱，我也入地狱；必须具足如此坚固的信心，才算是密宗的弟子。

　　多杰觉拔尊者开示录中说：“修法之要，当观想上师，能开发根本。对於上师，当至心归仰，为学道之根。道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进。如修上乘，非躐等可登，上师能与十方佛等，倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：

　　一、对於上师尽力侍奉。

　　二、上师开示教法，一心信仰。

　　三、如说修行，此为恭敬中最。

　　此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师後必成菩提故。”

　　以上所开示，关於恭敬上师之道，是至为切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承，尊法统，实为进入密宗最根本之初步！况且在密乘中，诸法仪轨各各不同，在密宗修法上，有观想种子字等种种密义，必须经上师口授，牢记在心，照例不得笔录，否则必获殃咎。等修法达到相当程度，行者必会经过种种境界，这时，真伪邪正，最难判别，若不请求上师印证，势必著魔，蹈生危险，所以在藏密上有“上师合修”法，这也是密乘行者不可不知道的。

　　这里所说的上，系指获得阿奢黎地位者而言，以别於僧众，所以位居四皈依之首。所谓阿奢黎者，兹就菩提道次第科颂择师法中，约分为十条，简述於後：

　　一、住调伏。颂云：“动止要中律，不越显密戒。”住调伏者，意谓安住戒律也。

　　二、具三慧。颂云：“二教闻思修，三慧具不缺。”二教是说显、密二教，三慧意指闻、思、修。

　　三、有忍力。颂云：“於功德及证，修行诸方便；神通等甚深，秘藏不显现。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不现，是说：虽有神通不轻易显示也。

　　四、性沉毅。颂云：“作业性坚忍，重诺事不掉。”意谓：赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有所成，总不使有始鲜终也。

　　五、善传授。颂云：“於观机施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不谬。”善传授者，观机次第施教，先令学者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所谓“登高必自卑，行远必自迩。”必使学者不落空，此即善巧方便也。

　　六、具悲心。颂云：“为报酬佛恩，令正法不沦；不忍心摄受，非利养恭敬。”意谓：具大悲心之上师，为使正法不断故，以不忍之心摄受弟子也。

　　七、善论议。颂云：“依显密法相，能遮表决择；开合不违量，傍通复中理。”

　　论议中有“遮诠”，犹如现在论理学上所谓的“否定”。有“表诠”，犹如现在论理学上所谓的“肯定”。性宗度生时，多用“遮诠”，相宗度生时，多用“表诠”；决择时或开或合，均不违反因明之比量，即使触类傍通以为引申，也能符合正理，这即是善论议。

　　八、精曼荼罗。颂云：“於密教事相，善精密了办。”曼荼罗意即坛城，密教修法中，应当自行建造坛城，此属工巧明，必须全部精通熟练；又密教中手印等等事相，皆以表理，必须事理均通达，且能善为了办，尤须精密也。

　　九、解加行。颂云：“种种陀罗尼，修行助道等；一一皆具足，实习之修智。” 意谓：有实修的智慧，所以能了解诸陀罗尼，及助道等法也。

　　十、根调寂。颂云：“虽不具相好，内德实充盈；外仪亦可表，慈威而调纯。言少言必当，见者生钦敬。”外仪可表，是指见外相。烦恼轻，是说示现诸根调寂，而知其内德充盈也。

　　以上择师十德，若在显教但具其中一二即可。密乘〔密宗〕择师，非十德全具不可也。但是具此十德之上师，以严格论，固然不易寻得，然依宗喀巴大师菩提道修法次第，先从显教，进至密教，铸成密器以後，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之上师而依止之。其所难者，是难得密器成就耳！或有“善知识障”不易寻得上师，如果密器成就，这种障碍也易排除。以上是择师十德，但是，另有四种应该拣除者：

　　一、多忿恚而不具悲心者。〔慈悲、菩提心为福慧根本〕

　　二、贪求名闻利养而无厌足者。〔不以修行为重〕

　　三、持己傲慢而无防护者。〔自执我慢〕

　　四、多谄曲而不正直者。〔欺诳众生〕

　　以上四种，若有其一，即宜拣除而不可依止。

　　又所谓金刚阿奢黎者，是指如量师而言〔程度极高的上师〕，必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。颂云：“谓求如量师，则得流甘露。”滋养慧身，得其有形无形的摄护，不堕邪险，指示修行道途的曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳可速抵家故；盖因密教系善起显教〔教理〕之用。法流甘露者，是指直承上师之法乳，有承传之加持力，一经灌顶，即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师，常有护法神拥护加持，则弟子也蒙其加被矣！

　　敬重上师之义，已如以上所述，反观内地行者，虽知敬重上师，唯对此中密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正於一般学密同道，愿共勉之。即幸甚！祷甚！