太虚法师：佛法之原理修学及其建立

　　──十九年十月在四川遂宁公园讲──

　　此次因朝峨山，道经贵县，承赵参谋长、马参谋长、臧县长、暨各参谋与诸山长老之挽留，得参观贵县市政之整齐，建设之完备，文化之发达，人民之康乐，觉贵县不特为全川数一数二之县区，虽江、浙等省之县治亦多有未逮者。今与诸君在此园林胜地，讨论学术，甚为畅快！诸君中有于佛学研究有素而具修证之功能者，亦有未明佛理而欲启发正信以资研究者，似未便以一题目概括来讲，应分别数层讲之。

　　甲、佛法原理　　佛法为佛所证明之诸法实相，本不可以言宣，今欲讲明诸法原理，但可从缘起上略明之。诸法者，指宇宙间之事事物物而言，其范围甚广。缘起、即指宇宙万有皆由因缘所生起。缘者、即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘之四缘；凡为一切事物生起之关系者，皆称为缘。诸法皆从此四缘所生起，为佛经中所讲普通之原理。即如园中芭蕉，其种子即因，为人心中认识其为芭蕉，即所缘缘，由芽发干、由干发叶、开花，亦为相似之等无间缘；增上缘则为此芭蕉生起之关系者皆是。缘起者，即宇宙万有皆从四缘而生起，非天神之力所造成，亦非原子、电子所集成，亦非从空突然而有，皆为许多因缘凑合而成，故名缘起。如人因父母及自业识得成为人身，又因教育、艺业等故，有各种之思想知识表现。佛法诸经论，对于事物真理之说明，虽各不同，皆不出乎缘起之义，故知缘起为佛法之普遍原理。佛书中说缘起义可分六种：一、法界缘起，二、六大缘起，三、无明缘起，四、真如缘起，五、如来藏缘起，六、一切种识缘起。兹分别略明如下：

　　一、法界缘起：一事物依一切事物之关系以成立，故名法界缘起。譬如一支木料，因有全屋之关系而成为梁、为柱，华严宗即广明此义。

　　二、六大缘起：六大者，即地、水、火、风、空、识。空、即虚空，识、即心识。由地水等物质与心识的精神混合，即能生一切事物。此六大能生起种种之事物，而所表现之物，仍不出此六大。且此六大又能互为缘起，如密宗等广明此义。

　　三、无明缘起：亦名十二有支缘起，因第一支即无明，无明灭则余支皆灭。如众生界无处而非苦境，此苦境皆由烦恼迷惑而来，由不明事理，故致触处皆苦。故知种种之苦境，皆由迷惑之无明而生起，故名无明缘起。大小各乘经论多明此理──此上所讲三种缘起，在四缘中属增上缘缘起。

　　四、真如缘起：真如谓一切事物之真理，为不可以言宣之诸法实相，在四缘中属所缘缘，为知识所观之境。在此缘上而讲缘起，为迷悟依：迷此真如则染法生，悟此真如则善法生；由依此真如或迷、或悟而生起诸法，故名为依。如三论宗以破迷为前导，迷破而真如自显；禅宗以见性为目的，见性即见真如实相，皆从此缘起而明。

　　五、如来藏缘起：如来、指佛，藏、即凡夫心中皆含藏有如来智慧德相──在悟道时方能显现──，于此藏中而讲缘起，因此藏能生一切菩萨地清净法。但过去劫中尚有惑业未尽，故忽然又能生起各种无明染法。由观察染法而兴善念，忽又因之而生清净法。前念后念连续而生，此善法、染法之生起，皆由此藏，故名如来藏缘起。此缘起在四缘中属等无间缘，天台宗广明此义。

　　六、一切种识缘起：此识乃阿赖耶识，亦名一切种子缘起，谓一切法皆各有种子不同，因种子不同，故所生出者亦异，其存留之种子含此识中，遇助缘即生起一切法，故名一切种识缘起。唯识宗深明此义。

　　上来所讲，是佛法万有之最普遍的缘起义，若能会通此六种缘起，即可通达各种佛经之义理。其中以法界缘起为最圆融，谓一法由一切法而成，一法复能成一切法。而最精深者，则为一切种识缘起，谓若一一法既皆由一切法而生起，而一一法之表现复各不同者何也？谓一切法各有种子不同故也。

　　乙、佛乘要行　　学佛之人，其目的在成佛，既欲成佛，须有简要之工行去作，方能到得佛之地位，故名佛乘。其主要之所在，在前禅、净等宗，已不甚适应现代之潮流。据此以观，须认定大乘之行，先发菩提之心，此心即诸佛菩萨入世救人之无我大悲心，亦为成佛之正因。由信三宝而发此菩提心已，即涉世度人以修六度之行，而自觉觉他。若果能如此，在人世即可称为一最完善之人，如圣贤等；在上趋佛果中，即为初步菩萨位，此即由人而进化至于圣贤菩萨乃至佛果之大乘渐教，此为人生世界真正之进化。人人皆能如此，则此世界便可跻大同极乐之境。

　　丙、佛学研究　　如欲学佛，第一、须依教典研究，俾明佛理；其所研究之教典，以释迦佛所说为本，若锡兰、中国、西藏之所流传者，皆源于释迦佛所说。其最古之第一期传留锡兰，第二期传留中国，第三期传留西藏，此皆可取作研究佛学所根据之教典者。第二、须解理，在小乘大乘各派虽各有各的学理不同，然皆由各所在地、因时、因人之文化思想有不同处而有差异，研究者须解其理而贯通之。第三、须修行，须以研究所得之佛理，如法修行，于行事中以不悖佛理为当。第四、为证果，于修行所得之结果为证果，得到此果，便由佛弟子而跻三乘贤圣。

　　丁、佛教建立　　在佛教的建立。须依已明佛理而作佛弟子之人，无论在家出家之佛弟子，皆须负建立之责任，以此等人对于佛教已有真确认识之信仰；其在家之男众、女众，应将佛法传布普及于其他之男女众，故我曾经提倡在家众之佛教正信会。至于出家众，则为住持佛法之僧宝，我曾有出家众佛教住持僧之创议。因在家众虽能依教明理，据理修行，未能表现佛教中之特殊仪式以传持教法，故须有住持僧为之住持表现。若能依此建立，以最多数之在家众，即可将佛法普及于世界；以最少数之出家众，即可住持佛法于不替。

　　以上所讲四层，首明佛法之原理，便可通达一切，由明理而修行，则理可证、而佛可成，然当从佛学之研究入手，更由在家出家二众，负责建立真正之佛教于世间，则此纷扰不安之社会，庶可渐跻于大同之域也。(克全真量合记)(见西来讲演集)(附注)原题“在遂宁公园”；演说集作“佛法原理”，今改题。

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