太虚法师：答朱芾煌问(七则)

　　问一：烦恼因缘有身──五阴，身因缘有烦恼；为是先有身后有烦恼，为是先有烦恼后有身？若先有身，身则无因！若先有烦恼，未有身时，烦恼寄于何处？若烦恼与身一时俱有，则互不相因，即破因果法，亦失十二因缘。若烦恼与身俱毕竟无生，于第一义则通，于世谛则失，若失世谛，还破第一义谛。

　　问二：梵网载：供养法师应自卖身及男女身。既是出家菩萨，云何有男女可卖？若卖弟子，云何不失慈悲？又与戒卖男女色之条，云何不相矛盾？

　　问三：药王菩萨焚身供佛，自是得一切色身三昧以后之事，非谓初心。梵网谓若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；此已摄初心，然犹仅限于出家菩萨。今传戒制度，则不论在家出家，一切需烧。又知其难行也，烧则从轻，不知何所依据？净名谓但发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家；今云何乃以烧身臂指为出家？若出家即已烧身，以何精究一切佛法？若可轻烧，何如勿烧？

　　问四：佛告优波离：声闻戒与菩萨戒，因缘异、心异、庄严异、方便异，是故声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净，非声闻戒净。声闻以求有为破戒，以一念不求于有为净戒；菩萨以不求有为破戒，以无量劫中常处有中心不生悔为净戒；以此经意推之，似无一人同时兼受二戒之理！今之律师，大抵次第即授二戒，此与佛意有无违碍？云何行持？

　　问五：涅槃经佛言：我灭度后，以佛法付诸国王大臣百官及四众弟子，若末法中有犯戒者，听其苦治，若能苦治，多诸功德！是破戒辈，不名比丘，名秃居士。而梵网第六戒则又禁说四众罪过，夫说犹不可，当云何治？今北方寺院多违半月说戒之制，是以犯戒者多，而佛法因以不振！我辈既有护法之责，又惧破戒之罪，若有确见比丘非法行为之时，究应干涉与否？彼既向不诵戒，则无从于说戒时白其罪过；若置不问，则佛法将益坠落，亦增众生疑谤三宝之罪，其将何以处之？

　　问六：小儿腹病，医谓有虫，若不以药下虫，则是疾视其子之死而不救，若救子病，势必杀虫，二者何以兼顾？又春夏间，沟坑臭秽，易生疾疫，不以防毒药水洒治，则滋传染，药之亦必杀虫！园丁治树，农人耘苗，亦有不能两全之虑，如何处理乃得其宜？又推不肉食之义，则应绸衣革履不可穿，肥皂、洋烛不可用，一切发酵之物不可食，乃至茶不可饮──闻香片等茶曾由猪油熏治──，油漆之屋不可居──颜料中多和猪血──，即素餐之约亦不可应──以素菜中多调味之素，此物是荤──。总而言之：即处处荆棘难行，出家人远离尘俗，或可屏除，在家人未免应酬，何以善处？

　　问七：迦叶、阿难是佛传法弟子，涅槃经是佛最后说法，理宜付与传法之人。乃说此经时，佛偏禁此二众与听！若谓小乘不堪受持大法，则涅槃与法华何异？况诸阿罗汉与闻涅槃者固甚多耶？阿难谓为魔著，然佛既能破阿难梵咒之迷，宁不能救魔著之困？况说经将毕，佛终救之，何不早拔将来共闻正法？迦叶并无魔著，佛入涅槃，恒沙界外菩萨尚来供养，如何迦叶近在耆阇崛山而不知晓！直至灭后七日乃始知之耶？

　　答一：依胜义谛言，真性如如，本不生灭，且无身与烦恼，况可言孰先后！依世俗谛言，烦恼与身互为先后，身与烦恼俱时并有。论唯识之变，种生现，现生现，现生种，皆俱时因果；但种生种为先后因果耳。故一时俱有，并不破因果法。盖因于彼而果于此，以彼有故此有，即因果之义也。然有有烦恼而无身者，无色界天──或兼二乘无余涅槃──是也。有有身而无烦恼者，如来他受用身、应化身──或兼自受身、法性身──是也。有有身有烦恼者，欲界、色界五趣凡夫──或兼二乘及菩萨──是也。有无身无烦恼者，三乘无余涅槃是也。依从真起妄言，摩诃衍论谓依如来藏故有生灭心转，不觉则动，动则有苦；不觉而动，即无明烦恼，动而有苦，即业系受身，此可言先烦恼而后身。依息妄归真言，由身有故观烦恼有，由身空故观烦恼空，此可言先身而后烦恼。更设喻以明之：真心譬水，无明烦恼譬风──风即水之轻动──，业系受身，譬水波涛。专就水言，无风无波，以风波皆水故，以风波皆非水之真相故。专就风、波以言，前波之动遗为现动之波，现动之波传为将波之动，展转带起，如环无端，动与波同时，未尝不为因果也；波与动先后，亦未尝不为因果也。推之先先而无始也，引之后后而无终也。若问波涛从水缘何而起？则曰风耳！风耳！欲观风于水如何止息，则波涛相空，而水唯澄净平明是也。二谛及二谛不二之义皆在。

　　答二：梵网虽为出家菩萨戒相，然亦兼摄在家菩萨，故卖身及男女，自是指有身及男女之菩萨言。若在无男女者，则断无令彼去寻出个男女来卖之理。其不失慈悲之义，可观华严、宝积等诸经中所记菩萨以妻子等布施之行事。至卖男女色，乃导众生以YIN；此乃表示轻所爱身及男女，而尊重恭敬供养于法，以此自行，亦即以此导人，与彼事义不相类例。

　　答三：法华、楞严、梵网，皆劝人烧身臂指供佛，所以破人之贪爱也。晚世导在家出家诸修学菩萨行者，皆略以轻烧，亦令稍作破身见、断我爱之因缘耳。净名以理夺事之说，别对机言，非常训也。云“若出家即已烧身，以何精究一切佛法”？则身即不烧，会归坏灭，岂色身坏灭，便无有能修证佛法乎？以何精究佛法的何字，好一话头，大须参究！况烧身亦即精进修习佛法之一行乎？况药王以得观一切色身三昧而烧身，实亦由烧身而得现一切色身三昧乎？云“若可轻烧，何如勿烧”，此言不然！譬大菩萨行施，内外一切施，而初学菩萨可随分施，岂以不能一切施便不当施乎？又如持戒，岂以不能顿一切戒，便当不稍渐戒乎？然近来有般僧俗，但知以烧香疤为受戒，反昧受戒之正义，又奚足取哉！

　　答四：佛告优波离之言，含有斥小叹大，激励小乘人发大乘心之密意。实则菩萨三聚戒，摄律仪戒与声闻共，摄善法、饶益有情不共，故出家菩萨当兼具声闻律仪，以声闻详于律仪而缺善法、饶益，菩萨详于善法、饶益而略于律仪也。

　　答五：此问题且提出于海潮音，征求全国缁素讨论后，再为判断。

　　答六：有身生则不能杀非身生以全身生，有亲生则不能不杀非亲生以全亲生，有族生则不能不杀非族生以全族生，有人生则不能不杀非人生以全人生，有有情生则不能不杀非有情生以全情生。故生以杀成，杀由生有。民胞物与之大慈悲心，既不能自已，而民物又不能不相残相杀以自全其生。大悲与生，不能并存，又不能灭一而存一，则舍大慈悲心与一切有情，同归之无生法性，尚何他道哉！然虽发此大菩提悲愿，而于未能与一切有情同证无生之间，虽不免残杀全生之事，然以同体之心，不胜其怆恻悲痛之故，当力求其减免，以并育不害为常经。在己身、则宁失命而不害生；对他生、则以亲亲、仁民、爱物之差降为变例。去其迫不得已之害亲、害民者而止，此为俗谛之中道也。哀哉菩萨！当以度一切众生无生为归，当以对于亲民非不得已不害生为济。

　　答七：迦叶习杜多行，乐独善寂，往往不在众会。又灵山会上，拈花微笑，涅槃妙心付嘱已竟故。但阿难后仍在会，列名时或被魔娆，或闻佛将寂，悲泣失情，未及到耳。(见海刊二卷十二期)

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