格鲁巴诸大德著述：藏文正字学·智者生源·中观法类

　　中观论著中出现的名词差别分二：一方便分，二般若分。

　　第一，方便分：

　　初业菩萨三法者，谓悲心、无二慧和菩提心三法。

　　悲心分为：生缘悲(不分无常无我，唯缘有情的悲心)、法缘悲(具有通达无常慧的悲心)和无缘悲三种。

　　因果教授七法者，谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。

　　又分：有功用发心，及无功用修所生领受(证受)发心二种。

　　发心又分：

　　度一切众生发心，解脱一切众生发心，现证菩提发心，及圆满涅般发心，以大慈为增上有四种。

　　作一切众生利益发心，从恶趣救度一切众生发心，从小乘唤起发心，及安立真实道发心，以大悲为增上有四种。

　　安立圣者菩萨于十地规则，差别有八种：

　　(一)由十地名句差别；

　　(二)学习三学及修治五蕴规则差别；

　　(三)功德数量辗转向上增长差别；

　　(四)获得力量殊胜差别；

　　(五)波罗蜜多增上差别；

　　(六)异熟受生差别；

　　(七)得地预兆及梦兆差别；

　　(八)对治烦恼修治功德差别有八种。

　　十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者，谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种，即成十二地。

　　愿心所学者，谓忆念发心的功德，一日六次发心，不舍一切众生心，积集福智二资粮，断四黑法及学四白法。

　　四黑法者，

　　(一)妄言欺诳和尚阿阇黎等；

　　(二)于所作善法生起追悔；

　　(三)不听闻发心言说；

　　(四)谄诳行。

　　四白法者，

　　(一)于诸众生断除妄语；

　　(二)正直而住；

　　(三)于一切菩萨作大师想；

　　(四)自己安立堪能成熟发心。

　　四摄法者，

　　(一)布施；

　　(二)爱语；

　　(三)利行；

　　(四)同事。

　　六波罗蜜多者，谓；

　　布施波罗蜜多分：法施、财施和无畏施三种。

　　戒波罗蜜多分：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。

　　忍波罗蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。

　　精进波罗蜜多分：披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。

　　静虑波罗蜜多分：身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。

　　般若波罗蜜多分：通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。

　　发心增长四白法：

　　一，舍命故也对上师等不说虚妄语；

　　二，对大乘所化加行即所化确定大乘；

　　三，对菩萨作大师(佛)想；

　　四，于众生以增上意乐而行。

　　十二种行戒者，谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【即发心增长四白法：一、宁舍身命终不对上师说虚妄语；二、对大乘所化加行即所化确定大乘；三、对菩萨作大师(佛)想；四、于众生以增上意乐而行。】而分有十二种。

　　六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。

　　十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：第七善巧方便波罗蜜多分：

　　(一)见一切众生具足悲心；

　　(二)如实了知自性；

　　(三)乐欲无上菩提；

　　(四)不舍眷属；

　　(五)由无有烦恼而于生死轮回；

　　(六)乐欲佛陀的炽燃精进。

　　【此六种为】内有当成就佛法的善巧方便六种。

　　(一)转化无量众生弱小善根；

　　(二)弱小力时成就大善根；

　　(三)破除诸仇视教法的忿恨心；

　　(四)引导一切众生安住圣教；

　　(五)已入圣教者能令成熟；

　　(六)已成熟者能令解脱。

　　【此六种为】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。

　　【以上内外两种】共有十二种。

　　第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿(来世出生何处愿)、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。

　　第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。

　　第十智波罗蜜多所作利益有十一种：

　　(一)能作事业与苦助伴作用；

　　(二)方便愚痴作用；

　　(三)利益作用；

　　(四)怖畏损害作用；

　　(五)愁苦逼恼作用；

　　(六)资具贫困作用；

　　(七)能依处所作用；

　　(八)欲乐同心作用；

　　(九)趣入真实作用；

　　(十)趣入颠倒作用；

　　(十一)就神变门而利益所化众生作用，有十一种行相。

　　菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。

　　一，他胜罪(根本罪)十八：

　　(一)贪着财物而赞己毁他；

　　(二)于有苦无依怙者悭吝不舍财法；

　　(三)内怀忿恨不受他诲谢反作打辱；

　　(四)舍弃大乘法而宣说相似法，从《菩萨地》所说有四，若分即为八；

　　(五)盗窃三宝财物；

　　(六)背舍正法；

　　(七)损害出家僧；

　　(八)作无间罪；

　　(九)执持邪见；

　　(十)破坏村庄等；

　　(十一)于非法器宣说甚深法；

　　(十二)退失大乘法舍别解脱戒；

　　(十三)谤声闻乘；

　　(十四)自赞毁他；

　　(十五)妄说证上人法；

　　(十六)取三宝财物；

　　(十七)依恶戒；

　　(十八)盗取安住真实财富受用。

　　弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者，如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一，与《集学论》第十二，二者合为一起有十七种。

　　共四支者，谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯，不具备他胜罪支分者，即是有漏下中缠犯。

　　二，恶作罪(微细罪，不善行)分：有恶无恶二种，有烦恼无烦恼二种，分下中上三品等。

　　恶作罪有四十六种：

　　1.不供养三宝;

　　2.随贪欲心转;

　　3.不恭敬耆德老年;

　　4.不好答问;

　　5.延请不往;

　　6.不受布施;

　　7.不施乐求法者;

　　8.弃舍忧愁犯戒者;

　　9.他有信故而不共学;

　　10.于众生利益安住少事;

　　11.执五邪命;

　　12. 使放逸掉举等;

　　13.一心趣向生死;

　　14.不弃舍恶声誉;

　　15.于他义利粗恶行解而不制止;

　　16.远离四沙门法;

　　17.于他嗔忿不放舍;

　　18.他来忏谢拒不接受;

　　19.怀忿恼心相续持;

　　20.以贪求供事摄受眷众;

　　21.不克除懈怠懒惰等;

　　22.贪说绮语无义语;

　　23.不求三摩地义;

　　24.不舍五盖;

　　25.著静虑味见为功德;

　　26.轻谤声闻乘;

　　27.过分弃舍自法而于彼而不精勤;

　　28.专勤外道论;

　　29.勤喜于外论;

　　30. 诽谤菩萨藏;

　　31.赞己谤他;

　　32.为解说正法而不往;

　　33.毁谤说法师而依文舍义;

　　34.需要助伴而不往助;

　　35.见他有病不供养承事;

　　36.他有病苦而不拔除;

　　37. 不于放逸者宣说正理;

　　38.于有恩者不酬报;

　　39.于他忧愁不开解;

　　40.于求财物不给施;

　　41.不行利益徒众事;

　　42.不能恒顺他心转;

　　43.他有功德不赞扬;

　　44.顺他过失而不调伏;

　　45.不现神通作怖畏;

　　46.时至具悲而不作身语七支开许,有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。

　　生起堕罪四门者，

　　(一)不恭敬；

　　(二)放逸；

　　(三)无知；

　　(四)多诸烦恼。

　　上说五邪命者，

　　(一)诡诈；

　　(二)虚谈；

　　(三)诈现威仪相；

　　(四)方便研求；

　　(五)假利求利。(现译：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。)

　　五盖者谓：掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。

　　精进调伏三圆满者，谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。

　　第二，般若分：依《十地经》中所说十平等者，

　　(一)一切法无相平等性；

　　(二)如是类推；

　　(三)无生；

　　(四)无起；

　　(五)寂静；

　　(六)本来清净；

　　(七)无戏论；

　　(八)无取舍；

　　(九)一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性；

　　(十)有法无法平等性。

　　《菩萨地》中出现的十平等性者，谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。

　　对于所破分为：道所破及正理所破二种。

　　一，道所破分为：烦恼障、所知障和定障三种。又有：贪障、著障和劣障三种。

　　二，正理所破分为：颠倒见和执彼颠倒见之识二种。

　　邪(恶)见有十六：我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。

　　我见有二十：色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴(受想行识)类推即成二十种我见。若加我异色等见，即成二十五种我见。

　　所破的我分为：补特伽罗我和法我二种，彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有，我离蕴实有，独立实物有，蕴与性相不同的独立实有，谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句：是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句，二俱是句，二俱不是句有三种。

　　法我者，若如唯识师所说，所取能取异体实有，无方分极微积集的粗尘实有，别有所取，色外境有，于自能取分别耽著事上由自相有等，此与后者是分别耽著事由自相有，二者不一。若如自续师所说，于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境，是从自己不共真理前为实有。若如应成派所说，不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有，由自性有，由自体有，自己面前实有(主观)，能立有，实物有，真理前有等是一义。由彼无谛实等，由自相无等应为一义，亦当了知。若如有些中观师所说，于胜义中有：于观察真理的理智前作为胜义中，于圣者根本前作为胜义中，于谛实有作为胜义中有三种。

　　又胜义分为：正胜义和顺胜义亦可说有二种。又胜义分为：义胜义、得胜义、和修胜义三种。

　　世俗亦可说为：假名世俗，了知世俗和解说世俗三种。

　　实物有，若就言诠正理门分有：以道理证成实有，坚固实有，作用实有，自立实有，稳重实有，谛实实有六种。(实物有：实有，实体中有，即实有的事物，不依靠他，自身能确定的事物，如瓶。)

　　假有者谓从彼实有相反的法，必须了知，适应时机，各各论中所说，独立实有与能执独立实有，二者非一。

　　能破的正理：有他共许或自共许之应成，及二种因。对于因，有破坏外境俱所缘决定因；破谛实均衡因；能观察因，破实事师邪分别山如金刚屑因；能观察果，破有因无因生因；能观察因果二者，破四句生因；能观察一切事物体性，远离是一是异因；能观察一切分正理王的缘起因。

　　破补特伽罗我，主要是以五相正理观察与七相正理观察。(以五种道理观察(寻求)门破我，即：蕴非我，蕴不依我，我亦非依蕴，不见无蕴单独有我，我与蕴非如薪火相杂。以七相道理寻求我不可得：如车与支分(零件)：是一，是异，是零件依车，是车依零件，是车中有零件，是零件积累为车，是其总形为车？如是确定车(法)无自性，或人无自性。)

　　四边生者谓：自生、他生、自他共生、无因生。

　　破有因无因生四种者，因时有果生，因时无果生，因时亦有果亦无果生，因时非有果非无果生，皆不生故。

　　四句生者谓：从多因唯生一果，从一因生多果，从一因唯生一果，从多因生多果。

　　有边、常边、增益边是一义。无边、断边、损减边是一义，远离彼二边者即名中道。

　　对于中观，若以言诠分为：教、道、果三中观。

　　二谛事(事物本身)分为：世俗谛、名言谛、方便谛、此岸谛等是一义。胜义谛、殊胜谛、从方便所生谛、真谛等是一义。

　　世俗谛分为：正世俗、倒世俗二种。若如应成派所许，正倒二者唯在名言识前安立。正者谓不由瞬间错乱因所损害的境及六有境(即六境六识)，倒者谓有错乱因损害。梵语世俗说为能障真实及虚诳义。

　　胜义谛者谓：涅般，微细灭谛，空性，自性身等。法性、空性、法界、大手印、诸法的本性(真理)、自性、体性、真性、真如、实际等是一义。空性若分有：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空，有十六空。若加上他性空、有性空、无性空、自性空四种，即有二十空。又若就言诠分有：现空二聚(现分与空分，谓方便与智慧)的非遮空，及唯决断谛实的无遮空二种。

　　对于通达空性的智，若如应成派所许，有有漏无漏二种。有漏有：闻思修三理智；由总义理趣而现证的根本智；及圣者后得智等。无漏有：三乘有学圣者现证空性的根本智及佛智四种。又有二现与无二现的智二种。

　　中观应成派十二种不共他宗的特法：

　　一，在名言中亦不使用自相语；

　　二，于实执等一切烦恼分粗二种不共轨则；

　　三，许二种微细无我不共轨则；

　　四，唯由分别名言假安立许为缘起义不共轨则；

　　五，于业果所依事安立我的轨则不共；

　　六，安立外境轨则不共；

　　七，不许阿赖耶、自证和自续轨则不共；

　　八，安立二障和断除二障轨则不共；

　　九，许声闻圣者悉证法无自性轨则不共；

　　十，许异生凡夫有瑜伽现量轨则不共；

　　十一，许灭法等安立三时轨则不共；

　　十二，许佛的所知智轨则不共。

　　主要有此十二种，微细差别无边。

　　中观论著中有许多名相差别，当见应成宗派总建立处。此宗的量和因(道理，理由)所需要的名相差别，当见因明处说，此为略摄中观论著主要所诠内容的名相差别。

　　一九九七年一月译于北京