莲师自解狮弦：莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第七讲

　　第七讲  18.09.2003

　　各位法师！各位老师！各位居士！

　　智行师讲：「师父！你要好好地备课，你不好好的备课，乱讲乱讲，人家都不要听了，不来了。」那我想，我真是要好好地备一下课。那我越是备课，越是觉得这个文高深莫测；越是备课，越是觉得这个文奥妙无穷；越是备课，越是觉得新义涌现，真是一言千义，千义一言。

　　白师姊告诉我们，前天十八罗汉游花园。很开心，开心有快乐的意思。但是还有其它的两种意思：一种是开启智慧，一种是真心待人。你看中国字很有意思，你要开心，但是在这个开的部首里面，有一个门，这个门就是“心门”，就是“心关”，你如果不能把它打开来，是没有办法开心。所以我们现在学的一切的教训，都是教训我们，如何打开心门的教训。

　　我们来看一看今天这一段文，是第十，有的翻译本没有小标题，这一段刘立千居士科判的小标题是“心外无法”。但是我们呢？把它改了一个字。把那个“无”字改成“求”字，变成“心外求法”。祖师教我们“心外无法”，我们的难处就是“心外求法”。 “无求”这两个字，我们把它合在一起变成一个词，变成一个词，这个词「无求」，我们常常听到我们中国人的成语：“人到无求品自高”。我们学佛如果你能够学到无求，哦！那你的那个层次很高了。

　　或者也有人问我们：你们禅华道场这么多师兄师姊，你们是都要求成佛吧！我们应该回答他，我们不求成佛。我们求的是禅华道场那一句：「圆满人生」。你问我，我也是讲，我求成人，要尽到我做人的一个责任。如果他觉得这样我不明白了，你们佛教徒一天到晚不是要求成佛吗？怎么你不求成佛，要求成人呢？那我们师兄师姊可以这样回答他：「如果我们不求成人，谁来渡你？」那他就明白了。

　　下面这段文，自己先默念一下，我是用作成表解，慢慢印出来的时候，大家就看得清楚。

　　心外无法，不属于心之法非别有，除心而外，“哪有”这是一行。下面括号有四个东西，心外无法，除心而外，哪有能修所修，能行所行，本来这个要从上面念下来，我比较简单，能持所持，能证所证，这里一个括号，下面是一个总句，再三仔细观察自己的心。这里讲四种东西，“能修”、“能行”、“能持”、 “能证”是你的心。所修所行，所持所证是它的条目。

　　那修行果的条目呢？已写在四物汤表里面，将来你们拿到之后。这里介绍所持戒的条目，因为它讲能持所持三昧耶，就是戒啦！那戒有多少种呢？大概是这样讲：别解脱戒、八关斋戒、菩提心戒、菩萨戒。

　　我还记得叶爸爸叶妈妈，道海法师给大家授菩萨戒，我那个时候讲过说：「叶爸爸，你是菩萨戒的头。」还有趋大乘戒，密宗根本戒，密乘八支粗罪；还有身四漏，语四漏，心四漏，五方佛戒，五空行母戒。这些都是有戒条的，第一条怎样，第二条怎样，第三条怎样，第四条怎样，但是〈大圆满〉和禅宗，不讲这些。

　　我现在再讲一次，讲过好多次了，我们中国人的伟大，中国人的民族不讲戒的，其它的民族都讲戒，基督教也有戒，佛教也有什么戒，中国人没有。一个小孩生下来，他自然就会孝顺父母，尊从师长，不须要戒。而且那些理学家讲，我做好人，是我应该做的，并不是有戒，或者是有閰罗王来罚我，我才做好人，那样做好人是没有意思的。哦！你就知道，中国人的伟大。

　　密宗和禅宗呢？它不讲第一条，第二条什么，它讲四个东西——性戒：无实、独一、任运、广大，什么时候，你在这四种情形里面，你什么戒都守了。什么时候你离开这四种的境界，你出来了，就是你出体了，那你就是破戒了。

　　我们用禅宗的故事来介绍：「僧问惟严」，一个禅宗的徒弟问惟严师父，如何是戒定慧？佛教三学戒定慧就是经、律、论，律是解释戒的，经是解释慧的，论是解释定的。佛教的修行就是戒定慧，或者讲闻思修。这个禅僧就问师父什么叫戒定慧？对曰：「我这里无此闲家俱，我这里没有这些东西。」不容易了解。

　　那我再用一个故事，有一个老师父收养了一个小孩，童子啦！有一回老师父到外面去办事去了，有一个其它的法师，把那小孩叫来，「小孩！来来来，你要学礼貌。」「喔！师父，谢谢你教我，我小孩不知道。」「以后师父出街的时候，你跪在那里讲：给师父送驾。」「喔！这样。」「等师父回来的时候，你跪在那里说：给师父接驾。」「喔！这样啊！知道。」那个禅宗的师父从外面回来了，那个小孩马上就跪说：「给师父接驾。」那禅宗师父说 ：「嘿！这是谁教你的？」「哦！是那个大法师教我的。」「喔！请那个大法师来。」「你为什么教坏那个童子？请你到第二个地方去，这里不能住下。」

　　我们会怀疑，这是什么道理呢？如果这个师父回来，这一个童子，满心的欢喜，真意的，「啊！师父回来了。」「给师父接驾。」这是装饰，把他的童心，把他的真心都没有了。光是看到那个言语很好，“万岁，万岁，万万岁”，哦！禅宗不要这些东西。这个就是琇真师姊、白师姊要教我们唱儿歌的道理。

　　再有一个(故事)很厉害了：「石头为天然剃度已」，石头和尚为天然剃度，就是出家。这个石头和尚讲：「明天我们大家出坡，挖佛殿前的草。」那个天然，跪在师父面前，头上顶了一盆水，智慧很高，你们要去清除佛殿前的草，我的身体就是佛殿，草就是我的三千烦恼丝，请师父给我落发，石头笑了，就给他落发，落发的时候说戒，初次说戒，戒尺一拍，第一戒，不杀生，能持否？那个天然把那个耳朵一掩，马上就走了。什么意思？根本我不要听。你就知道中国人境界多高。

　　这第十段，我不照下面讲，下面是另外一种东西，我们现在先来看第二十二“勿外求”。我们先把前面那个“心外无法”连起这个“勿外求”，心外无法勿外求，除此之外，这此是代名词，这个此是指心，就是讲除了这个心之外，还有什么更好的可以追求？打个比方，在家中而外出追寻，你根本在家中，你到外边去找家，你找到三千大千世界之顶，亦无可得，这个比喻是比喻什么道理呢？就是讲除心而外，再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己，怎能找到自己。

　　我还记得释迦牟尼佛的开示，他说：「比丘们，心不是你自己的吗？心不是在你身体里面吗？你怎么还这么愚痴，还到外面去找呢？」好比，又是一个比喻，有一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所感，而忘失自己。热闹场面是什么就是六根六尘，你看那个弥勒佛身上爬了六个小孩，小孩是什么？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　由于不认识自己而去他处寻找，误认别人是他自己。认贼作子，认贼为父了。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不知外境原来是心，仍误入轮回，这是被境所转。不见自心是佛，则障涅槃，就是“心外求佛”了。所谓“轮回与涅槃全”，各位看到这里有一个问号，就是这个字，王阿阇梨他不能决定，他不知道这个字是什么字，现在我把它加上去，应该是“依”，全依觉明与无明，就是依靠的那个“依”。就在剎那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误，迷与不迷之体都是一个。

　　迷与不迷之体都是一个，我做好人，我做坏人，但是都是我一个人，并没有二个人在做。所以迷和悟根本就是一个，迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷悟之性出自“自心”，你便永远不能了悟法性实际。这里有很多人误解，误解那一句呢？“不须修治”，哦！不要修行，不要修行那就可以随便做东西了。但是他不知道，从否定的来讲，是不须修行，但是还有积极的一句“无有散乱”。它不须修治，但是它无有散乱。

　　刚布巴大师讲：「若谓我修，我何修？谓我未修，何曾乱？」所以张性人居士他也讲：「修不可得，但是不修就不得。」这里又讲自然放下即可解脱，这个叫“自解”。一切法本来无缚，因上本不缚，果上不用解。用通俗的话来讲就是“天下本无事，庸人自扰之。”再用禅宗的故事来讲： 《五灯会元》，以前我讲很简单，但是现在因为那个洪师姊的先生要把我们这个登到杂志上去，要认真一点，要引经据典。

　　人家问你从什么地方搞来的，所以我要认真讲，这个例子在 《五灯会元》： 「有沙弥道信，年始十四。」十四岁的小和尚「来礼祖！」，来拜二祖啦，曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」请和尚慈悲，赐给我解脱的法门，祖曰：「谁缚汝？」人民解放军，解放谁呢？是哪个人绑你呢？曰：「无人缚。」「没有人绑我。」祖曰：「何更求解脱乎？」你叫我给你解脱，我问你那个人绑你？没有人绑你，你为什么要求解脱呢？信于言下大悟。哦！中国人智慧好高。

　　一切有情的“相续心”，并无有二，这句话是讲自生自显，不须修治，自然放下即可解脱，这是自解自然。下面陈师父对自然的教授有四种，一种自然是物理的自然，我们小孩也有读地理自然，就是山河大地的自然。第二种自然是心理的自然，第一种的自然是物理的自然，第二个是心理的自然。哦！这个人很看得开，看得开的人，比较(容易)往生，但是看得开的人，不一定是了解佛法的人。

　　第三种自然，就是我们中国人的自然，我们中国道家，心理上面的自然叫「人法地、地法天、天法道、道法自然。」很多外国人也在学这些道家的东西，这是心理的自然，那生理的自然，采日月之光华，能把物理自然的能量，来取来为自己用。这第三种自然已经很高了，但是和佛教讲的自然又差好远。佛教的自然是经过二空无我的心理训练，没有我执，没有法执，那比道家的自然还要高了。

　　讲到迷、误这两个字的故事，这不是很远，是近代的一个故事。一个方丈，在一个寺院里面，方丈我们叫做“大和尚”，一个寺庙只有一个的，他在外面的时候，就遇到一位皈依弟子，这个皈依弟子恭敬礼拜师父之后，就问师父：「您们讲人人皆有佛性，你有佛性，我也有佛性，我的佛性和释迦牟尼佛的佛性一样的。」所以那一位居士，他说：「释迦牟尼佛你虽然成佛，但是并不值得骄傲，因为我也有成佛的佛性。」

　　也有很多看到佛像的时候，小孩啦，问妈妈：「妈妈这是谁？」妈妈说：「儿啊！这是释迦牟尼佛，最伟大的人。」「哦！我将来要做他。」你看中国人，他说：「那为什么释迦牟尼佛他成佛了呢？我还是众生呢？」那个师父给他问住了，没有办法回答，最方便的回答就是两个字，他没有办法回答，走了，那个徒弟就死拖烂打，不放松，一路跟在后面追：「师父啊！你一定要慈悲我，开示我，你以为我的根器不对，所以你不肯跟我讲一句字，我一定要求你慈悲。」就跟到方丈室，跪在那个门口，跪了半天，师父也不讲，我明天再来吧！就回家了。

　　明日一来，寺院全部改变了，举丧啦！每个僧人都悲伤得不得了。怎么一回事？我们的大和尚，昨天晚上往生了。这就是答不出这个问题，其实你就和他讲「释迦牟尼佛能成佛因为他悟了，为什么你现在还是众生，因为你迷了。」所以从这一次刺激到法师了之后，我们要开办佛学院，否则人家提出的问题，我们都答不出，给人家笑话了。

　　我们再连到第二十五，这一个小标题叫“一切皆心”。这三个小标题你要连在一起“心外无法，勿外求，一切皆心。”这里本来我没有资格来补充，但是为了大家能了解，补充教授：我们修行的时候，第一“收境归心”，把境归到心里面来，这是从有宗进入到唯识宗。但是不是归到心就算了，“收心归空”，你的心是空的，这是从唯识宗进到中观宗，是不是空就对了？“收空归真”，这是从中观宗进到〈大圆满〉，这里不能说一切皆心，心就是道顶峰了，不是这样。

　　“境相未迷乱，由于执着而起迷乱。”这句话用我们中国人的话来讲，就是“色不迷人，人自迷，酒不醉人，人自醉。”“境相未迷乱，由于执着而起迷乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。”执着的念头就是自心，但是自心是没有执着的，因为有我才执，所以叫做“我执”，它是自己心的执着，你放下不执，不是要修行好久，你当下放下，当下自然解脱。

　　这里“一切所现，只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心。内有情世界现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼五毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心。现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离暂境界亦是心。”这里原来打字的人打错了，离暂境界，是解不通的，不能用这个“暂”字，是离戏，离戏就是说没有文字的游戏，没有概念游戏，叫做“离戏”，而不是离暂，如果离暂就解不通了。

　　这一句“现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属于自心。”所有的文字言语，就是游戏，叫“Play words”，就是这意思。那个陈上师的教授，他说我们要注意“心”字的两种用法，如果要详细解那要很多时间，我们先解这两种：这个心在中国人讲，好比常灵法师他叫普贤Center中心，其实他这个心不是讲人心，是指那个地方。或者我很喜欢这个女小孩，叫他Sweet heat甜心，这是讲情感，恋爱的心。

　　我们讲“天心”、“心修”，怎么“心修”？那是指虔诚的心。所以这个心的用法，中国人已经混乱了，这里的心，一种是通常的意识的心，一种是哲理的心，通常意识的心，是指心理的心，这里是指“真心”。

　　但是你不能解作“灵魂”，外国人英文都把它搞乱了，不可解作“灵魂”，也不可以解作“大我”，也不可以解作“神”，所以在英文的翻译里面，它时常犯这种错误。现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼五毒亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心。现为形相颜色之万物亦是心，所以没有任何境界不属于心，这是一个结论。

　　上面这八种“心”，讲的是心理的心，就是普通意识的心，不是讲的哲理的心，不是讲的“真心”。但是在这个里面有七个是讲真心的，那七个呢？“现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，现为各种清净境界亦是心。”要知道这两种心是不同的，你不要认为他讲心，就是一样的心，不是的，所以这里讲就是叫做“万法唯心”。天堂地狱都是你自己心造出来的。

　　所以我们的〈太上感应篇〉第一句，开宗明义：「祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随行。」哦！我们中国人很伟大。现在我们把心的部份解释完了。就是我们记住这三句：心外无法，勿外求，一切皆心。或者你记住我讲的：「收境归心，收心归空，收空归真。」有人问：「师父什么叫“悉地”？ 」师答“悉地”就是成就。」咒里面不是有：「嗡  啊  吽  班札 咕噜  叭嘛  悉地  吽」“悉地”是印度话，就是成功。

　　那第十一，那个标题叫“心光”，我们修行到什么时候，你修行到几时？可以见到“心光”，不一定，有的人修行一生一世，没有见到“心光”，有的人修行七天就可以见到“心光”。这个是关系到根基的问题，没有办法勉强，我们修行先会发现三个东西，是从我们中国人修行系统来讲，第一你会发现“人心”，人的心是在头脑里面。第二你会发现“天心”，在五脏六腑里面。第三你会发现“道心”，“道心”就是生命的光。要根据心灵污染的程度，第二个，看你勤还是懒啦！你如果几天晒网，几天打鱼，那就很慢了。第三是你的三障轻重的问题啦！所以叫「临渊羡鱼，不如退而结网。」就是这个意思，现在附加修光明的口诀和方法，那个口诀是这样子的啦！“心住于眼，眼注于空。”

　　但是在口诀，很多的东西要上师口诀的传授，它的重要就是在这里，因为这里在修行的实际导引上面，这两句是要对调的，他是这样讲的：“当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无起动妄念之能动者。”这两句，其实是要对调的，这口诀的先要是先是心，后是眼。第三是空，叫“三虚空相合”口诀。

　　本来我不讲这么麻烦，现在因为要登杂志，我把它的出处写出来，〈大圆满最胜心中心引导略要〉第33页这样子写：「外呢？当无云无风之晴朗虚空时。」这里的批注，是为什么要没有风的时候，你才可以去练习呢？

　　像今天有风，你不要去练习，因为无风，双膝不致受寒伤骨。所以你打坐一定要盖好你的两个膝盖。这两个膝盖如果受寒，医生都没有办法医。所以你要好好小心保护，只有打坐才能医得好。而且“脑后风”会受病，你打坐的时候不能有“脑后风”，有“门口风”还可以，“过堂风”还勉强，但是不能有“脑后风”。坐式自然，坐在那里的姿势是自然的，它是两个手就放在膝头上面，眼睛看着上面。

　　但是在我学的，是四个坐，第一个是“金刚坐”，那每个人都知道的“七支坐法”。第二坐叫“象坐”，大笨象。第三个叫“狮子坐”，狮子坐等于趴在地上，两个手是这样向上的。第四坐叫“仙人座”，你学〈大圆满〉，师父就会教你，这是讲外。讲内呢？「内观心证空，并缘所经脉道之孔，明注于眼之远通水光，眼根凝视于虚空空寂，而明亦存于前面虚空。」这是内。

　　再讲密：「无缘无修，惟不散乱，凝神朗然，澄湛镇定，任运而住，无云之晴空。眼根之观空，心地之明空，为三虚空相合法。」这是我抄来的，再详细解释，理论是根据，密宗普通介绍的是三脉四轮，但是〈大圆满〉不同他的理论，在三脉四轮外，有安住光明的四大殊胜脉，除了三脉四轮还有四个殊胜的脉道，就是管子啦！“迦底大金脉”，如“白丝线脉”、“细旋脉”、“晶管脉”。

　　“晶管脉”是从心脏连结到的，它是要经过两个耳朵这里，再连接到两个眼睛这里，其中有“具贤严明点”，是现起无数“金刚环链”光明的所依处。所以看到天空很多“光明链”，一个接连着一个，一个套着一个，这个叫“金刚链”，如果你看到你的心已经很清净了。

　　同时呢！在心脏的中央有具足光明的“光明脉”，像放光一样照明一切细脉，这就叫作“如来藏佛性周遍”。当你精进修习一段时间，你一看虚空，光明艳然而出，你并不要用什么方法，也不是要去求它，嘿！它自然就生起。所以十一、十二这两个要连到一起，前面第十、二十二、二十五这三个要连在一起，这个十一、十二要连在一起，“性光自生”这两个东西你要记住，“性光自生”不是我教它生起来，它生是它自己生起来，叫“自生自显，自解自然。”

　　那这个“自生”呢？“从本未生而是自生之光明”这是觉性的婴儿，可是却无父母，真稀奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真稀奇！它既无生也无由而灭，真稀奇！它既现量而明在，却无人能见，真稀奇！纵然流转于轮回也不变坏，真稀奇！纵然成佛也不增好，真稀奇！它是大家都有，却无人知道，真稀奇！你还寄望在他处得果，真稀奇！它就是你自己，却别处寻找，真稀奇！”

　　“却无父母是无生，自生智慧是自生，无生无灭是无灭，无人能见是现量，轮回不坏是不减，成佛不增是不增，无人知有是本具。”禅宗第一步，禅第一步先问你：「你知不知道有？」，禅宗第一个不是问你：「你知不知道空哦！」「知不知道有。」就是有这个东西，就是“本具”。他处得果就是“外求”，不识自己就别求了，真稀奇！

　　我再加一个：人不相信，真稀奇。这里外国人把这个“真稀奇”翻成“Amazing”。但是“Amazing”翻得不是很好，“ Amazing”是表示吃惊。我把它译成“Wonderful ”，这一段可以作金刚歌来唱，这一个歌名叫「真稀奇」。唱颂：觉性的婴儿可是却无父母，真稀奇，Wonderful，这个金刚歌。下面很多稀奇。现在我们进到十三。这不是我这样唱，莲花生也是：唉玛火就是Wonderful，吉火，三昧耶，甲，甲，甲，这是他唱的金刚歌。

　　见、修、行、果，第十三，“唉玛”就是他唱的金刚歌，在我们中国人就是谛听、谛听。这里有四个东西，但是一个东西的四边，而不是四个东西，你要知道它根本是一个东西。但是一个东西的四边，而不是四个东西，那这四个东西是什么呢？我表解，上面是本觉，明空不二，不即不离，无作任运，本是元成。这是仅此，下面的那个即是无上的知见，无上的观修，无上的行持，无上的证果。如果整个句子，这个表解慢慢会到你手上，你可以这样作。

　　本觉，明空不二，仅此即是“无上知见”。本觉，不即不离，仅此即是“无上观修”。 本觉，无作任运，仅此即是“无上行持”。本觉，本是元成，仅此即是“无上证果”我为大家作出表解来。那从这个第十三一路到二十，这个进入“四物汤”的讲解了。“四物汤”的讲解，大家要认真学习。龙登拉加上师曰：「密勒日巴自己觉得造了这么大的罪业，要去求忏悔。」那个师父介绍他第一个见这个龙登拉加上师，学〈大圆满〉，但是密勒日巴没有成功。为什么没有成功呢？传记里面讲得很清楚，但是这个上师，怎么样和他讲：「无上妙法大圆满，根子是出生优胜，尖端是获得优胜。果实是圆满优胜。白天修，白天成佛，晚上修，晚上成佛。」

　　哦！这个厉害了，若是有缘的上根不须修行，只要耳中听到，只要耳中听一听便可解脱。哦！我们现在福气真好，我们各各都听到了，但是要最上的根器，和与法有缘的人，方可传授此法。琇真师姊，她上次和我讲，她就是去学跳金刚舞，她知道“立断”和“顿超”，那她学的比我们深好多了，我们不懂的大家去请问她。我们今天就讲到这里，下次我们再研究吧！谢谢大家。回向：

　　愿以此功德，普及于一切。

　　我等与众生，皆共成佛道！