太虚法师：评郭沫若论文化

　　自梁漱溟说佛法为“反身消灭”之后，不少的人皆受了他的暗示，动不动都看成佛法是以消灭人生世界为究竟的。郭沫若的中国文化之传统精神与论中、德文化书，对中国的儒、道文化，原有许多说得很好的地方；但因不彻了大乘佛法的缘故，其论佛法亦受了梁漱溟的影响，说佛法为死静、为否定现世以求自我的消灭；故根本与孔、老的进取活动，及肯定现世以求自我的展开者不同。其实，孔、老能破除迷信的神，而理想化曰道、曰易。佛尤能彻底破除神的迷执，而谓之阿赖耶。孔、老善言生生，而佛则从缘生明即无生，从无生而明即缘生，故曰生无生，无生生，同明生生，不过孔老为素朴的，佛为批评的。死于其批评的无生句下，非善知佛者也。

　　唯孔、老为素朴的，故对于自然的万有大宇宙，及个性小宇宙，祗有恭顺遵从，不能有澈底之澄清。以本源混沦，故道以返源混沦为至，儒以逐流救济为极；故或徒矜达观而莫逃于忧患，或暂调适而早计为至善，如空华之难邀结果。佛则不然，溯生流，彻生源，见生真相：缘生无生，未尝有自。云何而然？无始迷染。彻底澄清，由是无自然性，众缘生法一摄一切，一切入一，真平安故曰大涅槃，遍正觉故曰大菩提，唯其曾痛下一番研究批评的工夫故耳。然佛的研究批评工夫太深广了！一般近视的人，往往只见他研究批评，且不知其研究批评的为何物，更何能察见其研究批评之效果。乃从其研究批评的过程上谓之曰消灭、曰死静，岂知其研究批评的正是生，而所成之效果则为圆明净善之大生哉！

　　佛法的要义，在体达全宇宙缘成的个性为中心，开发个性实现乎全宇宙为极则。前者曰如来藏，后者曰法界身，在个人曰全人，在社会曰大同。(见海刊八卷十一二期合刊)

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